高鑫

溯源理解周禮文化對于更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)和諧文明社會的建設(shè)有著極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。下文試圖從晉祠現(xiàn)存的國寶級碑刻《晉祠銘》中，尋找李世民的治國理政思想開端以及周禮文化對于締造泱泱大唐起到的決定性作用。

現(xiàn)存于晉祠貞觀寶翰亭的《晉祠銘》，是晉祠最負(fù)盛名的金石文物。該文是李世民晚年所作的一篇具有周禮文化與政治理想相結(jié)合，融合歷史、書法、文學(xué)于一爐的豐碑杰作。循其章句，仍對現(xiàn)今社會具有啟迪。該作品可以說是研究唐朝文化和政治思想的追本溯源的理論基礎(chǔ)，文章除了贊頌晉侯對周王朝的豐功偉績外，更主要是推崇賢德為尚、濟(jì)世惠民、天人交感的周禮文化思想，并且為貞觀王朝安邦建國奠定了核心的政治路線。

周禮文化的現(xiàn)實意義

周禮文化是發(fā)源于西周時期的一種上行下效的治國之道，既要求統(tǒng)治者尚禮明德、守法自律，又要求百姓重道義、守規(guī)矩。其核心是以“天”為精神寄托，以“德”為價值尺度，以“和、孝、禮”為人倫理念，以“民”為立國之本，以“法”為治國之基，以“和”為社會原則，是一套較完整而協(xié)調(diào)統(tǒng)一的古代秩序規(guī)范，是中華文化的寶貴財富。

核心內(nèi)涵包括：自強不息的民族精神;忠誠無私的高貴品質(zhì);以人為本的社會公德;舉賢任能的人才模式;以禮為尚的道德風(fēng)尚。

這種思想文化鼓舞一代又一代優(yōu)秀的炎黃兒女為創(chuàng)造美好的人類社會奠定了良好的理論基礎(chǔ)。周人的興起、周朝的建立和發(fā)展，在很大程度上歸功于周禮文化所提倡的自強不息、厚德載物的中華民族精神。

儒家文化源于周禮文化

周朝初年我國儒學(xué)思想的奠基人周公旦成書了《周禮》，又稱《周官》。該書論述周朝的官制和政治制度，屬儒家經(jīng)典。而古老的晉祠從園林的原始布局來看，處處昭示著“天人合一”“服從天命”的一元論、大一統(tǒng)思想。該思想源于周朝宗教祭祀，承襲了周朝以王公貴族的血緣關(guān)系締造的“家天下”的大網(wǎng)，也就是所謂的宗法制度?！拔覀兌际茄S兒女”共同的血脈維系著政治的穩(wěn)定、家族的團(tuán)結(jié)、倫理道德的規(guī)范。這是為了鞏固和完善分封制度而發(fā)展成的統(tǒng)治模式，是為了解決王公貴族們在土地、權(quán)力和財產(chǎn)繼承上的紛爭。他的特點是以嫡長子為繼承制度，以家族血緣關(guān)系為聯(lián)系，為防止僭越進(jìn)而形成了嚴(yán)格的大宗小宗制度和禮儀規(guī)范，名目眾多，有軍禮、嘉禮、吉禮、兇禮、賓禮等。值得注意的是，在西周初期的分封制度按照級別受封土地，而領(lǐng)封的諸侯、卿、大夫及士也須逐級向上納貢，并且擁有兵權(quán)維護(hù)自身的財產(chǎn)和權(quán)力。

“國之大事在祀與戎”，周王朝非常重視宗教祭祀活動，為了構(gòu)建族內(nèi)的向心力，更是將祖先的崇拜推崇到了神的位置。

司馬遷在《史記·晉世家》中對叔虞封唐有一段精彩記述，也就是被后世人津津樂道的“君子無戲言”的千古佳話。事情是這樣的：周武王去世后，成王繼位。正巧那時候，周公剛剛平息了唐國的叛亂，正在選人駐守唐國。有一天，成王和弟弟叔虞在院子里做游戲，成王撿起一片梧桐樹葉，并對弟弟說，“把這個余圭給你，封你去唐國作諸侯吧！”站在一旁的史官聽到后就記錄了下來。成王卻說“我和弟弟開玩笑呢，”史官說“當(dāng)天子的說話是不能當(dāng)兒戲的，只要說了，就得寫在史書上，用規(guī)范來成全他，用音樂歌舞來歌頌他?！焙髞?，叔虞在十多歲的時候就被分封到了唐國。正是那時為了西周宗法制祭祀的目的，際龍山枕晉水，晉祠之名也便始于此。這里要說明的是，唐叔虞去世后，其子燮繼位，把唐國改號改為晉，

春秋五霸之一的晉國，可以說是周禮文化逐步發(fā)展而成的，歷史上曾影響過我國古代社會發(fā)展進(jìn)程。晉國歷時長達(dá)670年，傳了35代諸侯，直到三家分晉后的公元前369年，晉國從版圖上消失，

“剪桐封弟”的歷史故事顯示了晉文化的來源也是始于西周禮文化的端倪。佐證了晉祠作為周禮文化宗法祭祀的非凡的歷史地位，彌足珍貴。

周禮對加強周朝子民血脈聯(lián)系并維護(hù)宗法等級制度提供了規(guī)范，也對周朝天子帶來了一套治理國家、教育百姓，甚至吃、穿、信仰等行為規(guī)范。

“敬德”“尚和”“重禮”“篤行”是中華文化做人的標(biāo)準(zhǔn)，也是產(chǎn)生儒學(xué)文化的鼻祖。

《論語·八佾（yì）》載：“郁郁乎文哉！吾從周。”從此看得出，篤行仁政、德治、誠信、仁義的一代儒學(xué)創(chuàng)始人孔子對周禮文化的贊賞之情，也昭示出了儒學(xué)文化的思想源頭。孟子在《孟子·染惠王》中，非常認(rèn)同周文王的仁政思想，可以說孔孟的儒學(xué)文化淵源也在于周禮文化。

周禮文化對唐太宗的影響

《晉祠銘》共計1203字，開篇序文用200字緬懷周王朝的雄圖大業(yè)。文中，唐太宗對晉祠這一寶地大嘉贊嘆，對古代建筑的建造技法也大為驚奇，并不由地對周禮文化中對祖先、圣賢的崇拜思想上升到，天，地，人，物，神靈的天人合一、物我相忘與大自然渾然一體的境界。

這里不得不提及唐高祖李淵將國號定為唐，根據(jù)文章的說法。想必是要托周朝的八百年歷史，祈求自己的王朝永不動搖，另外是因為發(fā)跡于上古堯唐之地，昭示沒有忘本。

雄心志丹的唐太宗李世民認(rèn)為高句麗本是漢朝四郡之地，因國不武才致淪為別國疆土，所以為成就唐朝霸業(yè)，收復(fù)高句麗，也成了李世民內(nèi)心的一個目標(biāo)。李世民親征高句麗，結(jié)果被迫退兵，從遼東攻打高句麗歸來，在太原養(yǎng)病期間，經(jīng)由一系列的嚴(yán)肅思考，一面是隋朝兩位帝王的未竟之業(yè)，一面是自己一味地武力討伐，置百姓的苦難于水火。面對兩難是何等的糾結(jié)。因此從道德層面作了“惟賢是輔……惟德是依……”的顯發(fā)。從而回歸到仁政與德治的路徑。后來他反復(fù)提到仁政的話題，《貞觀政要》記載并評價了太宗皇帝在位的20余年“貞觀之治”所奠定的歷史功勛。從《晉祠銘》這篇文章中，處處流露著天命所歸，人心所向，發(fā)憤圖強的真情實感。

周禮文化可以作為治國的理念，太宗皇帝在《晉祠銘》中有著追念周王朝分封德化的太平盛世，可玄武門之變造成了他不能盡“親情”之倫理的悔恨之情。

《晉祠銘》彰顯唐太宗的正心之道

正心也是周文化所倡導(dǎo)的重要思想理念。李世民執(zhí)政時期時，顯然是個明君，他對大臣們光明磊落，敞開心胸，大臣們也能效忠?！稌x祠銘》這篇文章感念先皇“無德不報”的高尚品格，其背后的思想核心是希望通過自己的正心之道感化上天，而不是受命運的擺布。正是基于此，《唐書》中還記載了“唐太宗縱囚”的傳說故事：李世民曾釋放了390名死囚回家過年，并且約定過完年后回來問斬，當(dāng)過完年后，這390個人竟然都回到了約定的地方，一個都不差，令人無比吃驚。于是將這390人全部赦免。這件事情結(jié)束后，李世民在百姓心中的形象得到了改觀，“唐太宗縱囚”也成為了千古佳話。從此大家上下一心，共創(chuàng)輝煌，大唐真正進(jìn)入了盛世。

從《晉祠銘》“比德”手法，品讀其文學(xué)修養(yǎng)

李世民用夸張的比喻和華麗的辭藻以及飽滿的熱情，對晉祠的山水作出人格化的描述，用反襯、對比的修辭形式和“比德”的手法烘托出人文價值：施惠、至仁、剛節(jié)、大量。

表達(dá)了對晉祠山水的崇拜之情。文筆流暢、修辭講究，充分反映出一代帝王的文治武功，把唐朝初年晉祠的勝景，如詩如畫般地呈現(xiàn)在世人眼前。

“比德”手法可追溯到《論語·泰伯》“知者樂水，仁者樂山。”文中將美好的品格人文化地賦予了自然的同時，又接受了心靈的洗禮，從而更加篤定了人生的理想。

太宗皇帝雖用駢儷體大量描寫山水景觀及人文品格，又不失寓教于政的剛健內(nèi)容，文章充實天地，清新雅致，大氣磅礴，在文學(xué)界素有宮體詩歌的雅稱。太宗皇帝文質(zhì)并重，尤以載道為上?！稌x祠銘》的藝術(shù)手法也見證了其周禮文化學(xué)養(yǎng)中對詩歌藝術(shù)修煉的端倪。

唐太宗承襲周禮文化的人才觀思想及啟示

大唐盛世的形成與唐太宗的人才觀是分不開的。李世民選才得當(dāng)，馭才有道，廣辟渠道，網(wǎng)盡天下英才，這與他用人秉承周禮文化用人之道的原則和宗旨有關(guān)。周公訓(xùn)誡兒子伯禽的故事，用人須用其所長，不能求全責(zé)備，人不會十全十美，因此否則只會壓垮人才。 據(jù)說李世民秉承繼承了周禮文化“為政之要，惟在得人”的施政理念，突出了唯才是舉，不拘一格，知人善任，用人不疑，崇文重教，廣育賢才，治世重德，賞罰分明等特點。

晉祠不愧為祠廟建筑的典范。而作為祭祀文化的重要載體，祠廟建筑在歷史長河中之所以能夠永續(xù)綿延，得以相傳，而且價值之高、體量之大，僅次于帝王宮觀。這樣一處宛若天上宮闕的勝境不斷修繕長久存世，恰恰是因為他順應(yīng)了中華周禮文化的綿延發(fā)展。

作者單位：太原市文物保護(hù)研究院（晉祠博物館）