邱 旭

（西北大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710000）

元末顧瑛素有“愛通賓客”“好治園池”的美譽(yù)，所建玉山草堂意在為身處亂世的文人雅士營(yíng)造一處文學(xué)交往與創(chuàng)作的空間，并非僅為了一己享樂之私。于是其造園設(shè)景，不僅對(duì)山水、花木、建筑等園林美的物質(zhì)生態(tài)序列建構(gòu)方面匠心獨(dú)運(yùn)；而且將精心結(jié)撰且能引發(fā)聯(lián)想的園林品題以匾額、楹聯(lián)等形式呈現(xiàn)出來(lái)，彰顯“詩(shī)園”的文化主題，創(chuàng)造詩(shī)情畫意的意境。因此，我們有必要探討玉山草堂匾額、楹聯(lián)等園林小品所鐫刻的園名、景名、對(duì)聯(lián)所蘊(yùn)涵的文化美學(xué)價(jià)值。關(guān)于園林匾額的文化美學(xué)價(jià)值問(wèn)題，曹林娣認(rèn)為：“園林匾額固然對(duì)建筑物起標(biāo)識(shí)點(diǎn)綴作用，但最重要的是匾額乃構(gòu)園之魂、立景之意、賞景之眼，是營(yíng)造園林‘詩(shī)境文心’的核心?！盵1](P6)匾額僅是玉山草品題形式之一種,另外多處景點(diǎn)有顧瑛親撰楹聯(lián),詩(shī)情畫意兼具。園林的建造理念、園主志趣、象外之意等在園林品題中得到生動(dòng)詮釋，促成園林美向精神文化生態(tài)領(lǐng)域升華。

一、玉山草堂以品題為主的精神生態(tài)構(gòu)建

《玉山名勝集》以景點(diǎn)為綱目次序，組合分卷，每處景點(diǎn)首標(biāo)題名，次列書法影像及篆者，再列顧瑛所撰對(duì)聯(lián)，其后則載錄雅集參與者所作序、記及詠園詩(shī)賦。如“玉山草堂”匾額署“蜀郡虞集伯生隸顏”，后附顧瑛所題對(duì)聯(lián)曰：“瘦影在窗梅得月，涼陰滿席竹籠煙?！盵2](P13)次則輯錄雅集諸人圍繞該景點(diǎn)所作的詩(shī)、詞及賦等作品?？梢娯翌~、楹聯(lián)等形式的品題實(shí)為景點(diǎn)的眼目和華彩，是詩(shī)情畫意的融匯，很大程度上規(guī)定了欣賞向度，指引著鑒賞方向，統(tǒng)領(lǐng)著園林的書寫和詮釋，是園林精神生態(tài)建構(gòu)的核心要素。當(dāng)然，前題是品題藝術(shù)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)水準(zhǔn)都要達(dá)到精深華妙的境界，玉山草堂品題即是成功的典范。

（一）以詩(shī)升華題名的深微托意之妙

品題這種審美文化活動(dòng)在我國(guó)久已成風(fēng)，古人標(biāo)出“詩(shī)品”“畫品”之名目以深探品鑒對(duì)象的審美意趣及人文內(nèi)涵。而風(fēng)景園林品題則是在心物交感的審美實(shí)踐過(guò)程中，將得之于心的體驗(yàn)付諸文字，以揭橥園主的造園理想和人生志趣，同時(shí)也展示出園主的文化品位和精神境界。正如陳從周先生所說(shuō)：“古人構(gòu)園成必題名，皆有托意，非泛泛為之者?！盵3](P56)這種融化詩(shī)意、深有寄托又經(jīng)過(guò)刻意凝練的園林品題，在宋以前的園林中還只是泛泛為之，宋以后則蔚為大觀。周維權(quán)認(rèn)為：“用文字題署景物的做法已見于唐代，如王維的輞川別業(yè)，但都是簡(jiǎn)單的環(huán)境狀寫和方位、功能的標(biāo)定。到兩宋時(shí)代則代之以詩(shī)的意趣，即景題的詩(shī)化?！盵4](P234)如北宋蘇舜欽的“滄浪亭”題名，應(yīng)取自《孟子·離婁》“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”之句，寄寓詩(shī)人淡泊名利、安于沖曠的情懷。又如，司馬光的“獨(dú)樂園”寄寓園主的獨(dú)得之樂，除了讀書窮理之樂外，“志倦體疲，則投竿取魚，執(zhí)衽采藥，決渠灌花，操斧伐竹，濯熱盥手，臨高縱目，逍遙相羊，惟意所適。明月時(shí)至，清風(fēng)自來(lái)，行無(wú)所牽，止無(wú)所柅，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂可以代此也。因合而命之曰：‘獨(dú)樂園’”[5](P26)?？梢?，宋人園林題名已是有意為之，且具有詩(shī)化特色和深遠(yuǎn)寄托。

園林詩(shī)意品題一直延續(xù)到明清之際而不衰，作為元代東南園林之冠，文人詩(shī)文之會(huì)最盛的玉山草堂，其品題藝術(shù)更是粲然可觀。因此，很有必要對(duì)玉山草堂的品題典型例證進(jìn)行探究。

早在慘淡經(jīng)營(yíng)之初，作為園主的顧瑛就已經(jīng)十分重視玉山草堂的品題，曾自言：“余家玉山中，亭館凡二十有四，其匾題書卷皆名公巨卿高人韻士之口詠手書，以贈(zèng)予者，故寶愛甚于玩好。”[6]（P115）延請(qǐng)當(dāng)世名人韻士為景點(diǎn)題名篆額，如馮濬《題碧梧翠竹堂》詩(shī)所言：“亭臺(tái)莫許浪題品，玉堂學(xué)士筆如椽。”[2]（P172）園中景點(diǎn)品題無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)，傳達(dá)著園主的志趣，營(yíng)造出互文傳寫、雅韻清深的詩(shī)意標(biāo)目，寄托深微，非泛泛為之者。正所謂：“題額對(duì)園林景觀的升華除了藻繪點(diǎn)染、賦形摛采之外，主要是靠寓情寄意、托物言志而實(shí)現(xiàn)的，因此它在園林諸要素中‘寫意’性最為突出，片言只語(yǔ)，一聯(lián)一對(duì)即可將人們對(duì)園林美學(xué)直至對(duì)人生和宇宙的理解與周圍的園林景觀融為一體?！盵7]（P349）

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，玉山草堂景點(diǎn)題名，且無(wú)一不是詩(shī)意凝聚、匠心獨(dú)運(yùn)，展現(xiàn)出雅人深致，閃耀著文人園特有的文藝色彩。比如園林題名，或?yàn)榻沂驹摼包c(diǎn)主要的構(gòu)景元素，或?yàn)橘p園者提示最佳的品賞角度，或者標(biāo)舉該處的園林功能，凡此種種，不一而足，均具激發(fā)幽情雅意和引發(fā)豐富聯(lián)想特點(diǎn)。此僅舉三例，當(dāng)可足以證明玉山草堂每處景名的深微托意。

一是玉山草堂名勝之一“釣月軒”。此軒昂然高舉，攝收玉山佳處的山容水態(tài)、月華泉聲，文人雅士在其間垂竿夜釣，既有魚影浮動(dòng)而流光徘徊之美，又有心曠神怡而思緒萬(wàn)千之感，稱之為新奇高雅，實(shí)不為過(guò)。于是，陳基《釣月軒》詩(shī)云：“開軒得新月，褰衣得芳沚。我意不在魚，投竿聊爾耳?！盵2](P90)又李瓚《釣月軒》詩(shī)云：“空鉤意釣，不在魴鯉。我心清明，月華墮水?！盵2](P90)可見，身處此軒，詩(shī)人往往能夠感受到心靈與自然的完美契合，能夠展現(xiàn)出文采與人格的完善結(jié)合。此情此景，既是一種物我兩忘而達(dá)到相與為一的獨(dú)特心理體驗(yàn)，也是一種平常難以企及的創(chuàng)作境界。深得其中三昧者，正如良琦在其《釣月軒》詩(shī)中所云：“豈獨(dú)忘塵慮，亦復(fù)散沖襟。倏然濠濮趣，契我幽人心?！盵2](P89)

二是有奇石狀如芝云的“芝云堂”。此堂雖以奇石稱著，但不失飄逸靈動(dòng)之神韻，如鄭元祐《芝云堂記》曰：“且筑室于溪之上，得異石于盛氏之漪綠園，態(tài)度起伏，視之，其輪囷而明秀，既似夫天之卿云。其扶疏而縝潤(rùn)，又似夫仙家之芝草。乃合而名之曰‘芝云’。遂以其石樹于讀書之室之后，因名之曰‘芝云堂’。”[2](P97)

三是專為文會(huì)賦詩(shī)而設(shè)的“可詩(shī)齋”。此齋頗具發(fā)人才趣的功能，遷客騷人一旦身處其中，則心底澄明而脫略凡塵、思緒萬(wàn)千而靈感奔涌，如于立《可詩(shī)齋》詩(shī)云：“高齋既可詩(shī)，良會(huì)寧辭酒。”[2](P133)此齋位于玉山佳處之東，王祎所作的《記》曰：“（顧瑛）所居屋之西有‘玉山佳處’，清池密囿，敞堂奧館，凡賓客游適之作，咸極幽邃。玉山之前有室曰‘可詩(shī)齋’，蓋其間亭館之一也?！盵2]（P127)可詩(shī)齋是以幽雅精致、適宜作詩(shī)為其特色，屬于典型的齋式建筑，“齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之意。蓋藏修密處之地”[8](P81)。斂氣凝神，提供清幽的創(chuàng)作空間則是其創(chuàng)設(shè)的初衷。匾額題名取意杜甫“巳公茅齋下，可以賦新詩(shī)”[9](P5)之意。顧瑛有著“三教容貌”，能詩(shī)樂賢的巳公是他追慕的佛門高人，如顧瑛《題龍門草堂圖就柬王仲立》詩(shī)云：“龍門上人如巳公，茅屋賦詩(shī)清興同?！盵6](P7)可詩(shī)齋雖小，然幽靜深邃，有春池夏木，隨四時(shí)而變化；也有碧草黃鶯，隨季節(jié)而流轉(zhuǎn)；多姿之美，靈動(dòng)之韻，實(shí)為詩(shī)人提供詩(shī)材；心與境融，意與境合，則足令詩(shī)人才思沛然。尤其值得注意的還是“可詩(shī)齋”的題聯(lián)曰：“正聲存大雅，古調(diào)有遺音?！盵2](P125)這足以表明：顧瑛始終將詩(shī)圣杜甫奉為圭臬而力追心摹，既標(biāo)舉著大雅正聲，又表現(xiàn)出崇高的詩(shī)學(xué)理想。

（二）以楹聯(lián)寫意傳遞出的點(diǎn)睛之筆

玉山草堂多處景點(diǎn)都有園主顧瑛親自撰寫的楹聯(lián)，以揭示園中景物意趣和審美境界，畫龍點(diǎn)睛，立意深邃，情致高雅，詩(shī)意盎然，與整個(gè)園林融為一體，為園林增色生輝不少。如“玉山佳處”顧瑛題聯(lián)曰：“翠痕新得月，玉氣暖為云?！盵2](P39)正如曹林娣所說(shuō)：“這些摩崖鐫刻、匾額楹聯(lián)，成為建筑物典雅的裝飾品，園林景觀的說(shuō)明書，它們透露了造園設(shè)景的文學(xué)淵源，是造園家賴以傳神的點(diǎn)睛之筆：它們升華了景觀意境，是園林景觀的‘詩(shī)化’，成為不可多得的藝術(shù)珍品，具有很高的審美價(jià)值?！盵10](P1)再如，“釣月軒”意為自由自在垂釣賞月的地方，顧瑛篆聯(lián)曰：“月華中夜?jié)M，云影一絲懸。”[2](P87)這是狀景抒情聯(lián)之聯(lián)，不但取景美妙而境界清曠，而且將滿月纖云等富有美感的景物攝入意境之中，詩(shī)意靈動(dòng)而志趣高遠(yuǎn)。

（三）以書法藝術(shù)提升自然景點(diǎn)之美

玉山草堂園林精神生態(tài)建構(gòu)要素之一便是書法藝術(shù)，也是品題藝術(shù)的升華。草堂諸景點(diǎn)題額篆顏多出自當(dāng)時(shí)名家，如虞集（玉山草堂）、趙孟頫（芝云、小蓬萊、碧梧翠竹）、馬九霄（玉山佳處）等人之手，字體以篆隸為主，筆法蒼勁秀雅，古韻悠然。因此，金學(xué)智認(rèn)為：“園林中書法的題名，又有其豐富多樣的形式，如豎匾、橫匾、楹聯(lián)、刻石、磚額等。就從純形式的視角看，書法凝定于其上的匾額、對(duì)聯(lián)及其配置，也能構(gòu)成引起視覺快感的特殊美?！瓡ū旧磉€有其特殊的審美價(jià)值，書法家們沖動(dòng)萌于胸中，巧態(tài)生于毫端，通過(guò)一支筆既表達(dá)著文學(xué)——廣義的文學(xué)或者狹義的文學(xué)內(nèi)容，又表達(dá)著書法家們深層的‘筆意’乃至?xí)猓瑥亩臀镔|(zhì)生態(tài)建構(gòu)元素組成綜合藝術(shù)形態(tài)的景觀。在園林中，書法往往是建筑、山水等景觀的眉目，它點(diǎn)醒了建筑、山水等沉重龐大的物質(zhì)軀體，使之分外精神。”[11]（P242）玉山草堂所有景點(diǎn)都延請(qǐng)名家題額，書法藝術(shù)皆有可觀。如杜本（伯元）篆額的“可詩(shī)齋”，便是玉山草堂題額的書法藝術(shù)最為典型的例證，元人張?zhí)煊⒄J(rèn)為能在書法技藝上兼得“形、聲、事、意”，并且在《跋隸字后》稱贊道：“夫今觀伯元杜先生書‘可詩(shī)齋’蓋書而有法者也。有能登其隸門，入其篆室，窮三蒼六書之奧，俾今之世復(fù)古之風(fēng)，其在斯人與。”[2]（P126)其余如趙孟頫、虞集等人的題額的書法藝術(shù)，亦可證之。

二、玉山草堂品題的文化淵源

玉山草堂的品題深有寄托，淵源有自，或點(diǎn)出景點(diǎn)的審美特點(diǎn)，或采擷詩(shī)文意象，將觀賞者的情思由物象引向深廣的歷史和無(wú)限的想象空間，其中尤以化用古典詩(shī)文為最。正如張淑嫻所謂：“運(yùn)用古典詩(shī)文是為了借助于過(guò)去的審美信息，引發(fā)人們的藝術(shù)情思，規(guī)范人們的接受定向，拓展人們的詩(shī)意聯(lián)想，擴(kuò)大作品的審美信息。一般說(shuō)來(lái)，園林中文學(xué)性的題名、匾額、對(duì)聯(lián)，或揭示點(diǎn)撥，或啟發(fā)誘導(dǎo).或深化拓展，或由景入情，或遷想妙得，或追虛捕微，或興會(huì)感神。園林中文學(xué)語(yǔ)言的功能，也不只是狀物、寫景、抒情，而且還有言志、記事等。從這一視角看，園林美對(duì)形而上的文學(xué)語(yǔ)言的綜合，極大地豐富了園林空間的精神內(nèi)涵，極大地增加了園林所儲(chǔ)存的信息量，它能使游人深入其境，覽景物而生情思?！盵12](P93)

（一）園名的品題

園名是園林的精魂所系，意蘊(yùn)所鐘，如能精絕超妙，則一園境界全出，當(dāng)以不文不俗為妙。明人張岱曾言：“造園亭之難，難于結(jié)構(gòu)，更難于命名。蓋命名俗則不佳，文又不妙?！盵13]（P139）顧瑛以“玉山草堂”名園，用意深微，一層不容忽視的用意即在記地名外不無(wú)追懷其父遺風(fēng)的況味：“父親顧伯壽，別號(hào)玉山處士，終生不仕，隱逸以終?！盵2]（P1)另一層則寄寓著顧瑛追慕“詩(shī)佛”王維和“詩(shī)圣”杜甫的詩(shī)學(xué)理想，也表達(dá)了自己隱不絕俗，以詩(shī)文名世的人生志趣。如鄭元祐在《玉山草堂記》中道：

昔王摩詰置莊輞川，有藍(lán)田玉山之勝。其竹里館皆編茅覆瓦，相參以為室，于是杜少陵為之賦詩(shī)，有“玉山草堂”云者。景既偏勝，詩(shī)尤絕倫。后六百余年，吳人顧仲瑛氏家界溪，溪瀕昆山，仲瑛工于為詩(shī)，而心竊慕二子也，亦于其堂廡之西，茅茨雜瓦，為屋若干楹，用少陵詩(shī)語(yǔ)匾曰“玉山草堂”。[2](P14)

鄭元祐乃顧瑛至交，上文道出了顧瑛造園之由和名園之意，因?yàn)椤案`慕二子”，即傾慕王維、杜甫的文采風(fēng)流和詩(shī)意棲居，故而將自己目營(yíng)心構(gòu)的園林命名為“玉山草堂”，意在尋覓輞川別墅、浣花草堂那種宛若天成的自然美，追摹靜逸明秀、波瀾老成的詩(shī)意美，所謂“景既偏勝，詩(shī)尤絕倫”。古來(lái)名園都與詩(shī)結(jié)下了不解之緣，詩(shī)因景成，景借詩(shī)傳，更何況顧瑛的玉山草堂是一座為文會(huì)而建的“詩(shī)園”。此園名寄寓了追慕王維、杜甫的詩(shī)學(xué)理想，而輞川、浣花成了座客們抒情言志時(shí)吟詠不衰的詩(shī)歌意象，足以與玉山草堂互為表里，相互生發(fā)，成為取之不盡的詩(shī)意源泉，也讓園林籠罩上清新大雅的詩(shī)意氛圍。據(jù)《玉山名勝集》中收錄的《玉山草堂詩(shī)》共有三十五首，其中用王維、杜甫本事或者以輞川、浣花為意象的詩(shī)就達(dá)十余首之多，如良琦有“王維昔賦宮槐陌，杜老亦住浣花溪”[2](P17)句，郯韶有“皂蓋屢過(guò)嚴(yán)武駕，白頭不愧杜陵吟”[2](P18)句，陸仁有“小筑西郊僻，渾如杜草堂”[2](P18)句，郭翼有“玉山草堂誰(shuí)比數(shù)，風(fēng)流不減浣溪頭”[2](P18)句，張?zhí)煊⒂小敖Y(jié)構(gòu)郊居勝杜陵，草堂幽興喜重乘”[2](P19)句，等等?？梢哉f(shuō)，園名也足以引發(fā)雅集者的詩(shī)意聯(lián)想，喚起詩(shī)人的審美情思。

（二）景名的品題

據(jù)楊鐮研究表明：“玉山佳處（玉山草堂）的景點(diǎn)有：釣月軒，芝云齋，可詩(shī)齋，讀書舍，種玉亭，小蓬萊，碧梧翠竹堂，湖光山色樓，浣花館，柳塘春，漁莊，金粟影，書畫舫，聽雪齋，絳雪亭，春草池、綠波亭（二名一處），雪巢，君子亭，澹香亭，秋華亭，春暉樓，白云海，來(lái)龜軒，拜石壇、寒翠所（二名一處）。共二十六處。除玉山佳處（玉山草堂）最初曾名為‘小桃源’，后改為浣花館外，個(gè)別景點(diǎn)的名字，也有變動(dòng)，比如寒翠所原來(lái)叫‘寒竹所’，書畫舫原來(lái)叫‘書畫船’?！盵2](P4)景點(diǎn)題名有寫景、狀物、抒情、言志、敘事等，或標(biāo)示主要景觀以指引鑒賞，或界定功能展現(xiàn)人物活動(dòng)，或突出季節(jié)變化反映天時(shí)之美，或寄寓著園主的人生追求，妙趣盎然，不一而足，茲舉數(shù)例以窺其一斑。

漁莊，是顧瑛浮游江湖、逍遙林泉之地。據(jù)柯九思《漁莊記》載：“佳處之東，沮洳榛莽，久且弗治。君觀其有異，夷其忍水奧草，筑室于上，引溪流繞屋下。于是縈者如帶，抱者若環(huán)。瀏然而清，可?可濯。悠然而長(zhǎng)，可方可舟。楓林、竹樹，蘭苕、翡翠、夸奇而獻(xiàn)秀者，盡在幾格。漁歌唱晚，宛然在苕霅間也。今禮部白野兼善公隸書‘漁莊’二字以榜其顏，君日與賓客觴酒賦詩(shī)游息其下，故世之孑孑者不芥蒂于胸中?！盵2](P236)可見其景觀規(guī)模之宏闊，大有漁舟唱晚之情景；構(gòu)成之繁復(fù)，頗具莊園錦繡之局面。足見，漁莊所建，實(shí)乃顧瑛隱居情懷之物化。此景此情恰如曹林娣認(rèn)為：“唐宋文人向以事漁為隱。敦煌《浣溪沙》詞中的隱士是一位‘卷卻詩(shī)書上釣船，身披蓑笠執(zhí)魚竿’的釣魚翁；宋朱敦儒詞中的漁父，‘搖首出紅塵’，看透了世態(tài)炎涼，擺脫了塵世擾攘，這與蘇舜欽‘跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑’（《滄浪亭》）的心境何等契合?！盵10](P3)這種以漁釣為標(biāo)志的隱居思想，影響較為深遠(yuǎn)，至少波及至元代。尤其顧瑛喜歡山居漁釣式的生活，本性不慕榮利而又不樂于仕進(jìn)。如在《寫山居圖后》詩(shī)云：“我愛山居人，青山在窗牖。朝耕隴上田，暮飲床頭酒。門無(wú)索租吏，座有擔(dān)簦友。不知此山中，著得我儂否?！盵6](P10)這正是自己對(duì)恬淡自適的耕讀生活深切向往，也是最真切、最直率的表達(dá)。再如，李瓚《漁莊》詩(shī)云：“榮名耳熱何足夸，幾見秋風(fēng)落楊柳。”[2](P240)盡管此種感觸是詩(shī)人李瓚通過(guò)“漁莊”二字為題巧妙地抒發(fā)出的情懷，但是，這也正是通過(guò)別人的筆觸來(lái)間接體會(huì)園主顧瑛的實(shí)情甘愿：生長(zhǎng)在巨富之家，有著玉堂華屋、富貴繁囂的生活，可始終難以留住顧瑛那顆清虛超逸的向道之心。故以靜逸淡泊的漁釣?zāi)Ｊ匠尸F(xiàn)為“漁莊”。

白云海、小蓬萊。顧瑛曾經(jīng)隨官船巡海，波瀾動(dòng)蕩、煙波浩渺的海景開張了詩(shī)人的心胸，蓬萊仙島的傳說(shuō)也讓詩(shī)人心馳神往。這一奇壯新鮮的泛海經(jīng)歷，極大的陶冶著詩(shī)人的審美趣味和及精神氣質(zhì)。園林中“白云?！本包c(diǎn)或者是這一深刻記憶的縮微和復(fù)現(xiàn)。如《三月二十三日侍董大參巡海早發(fā)路漕》詩(shī)云：“檄下遲明發(fā)，樓船似馬來(lái)。?？粘跞粘觯L(fēng)急大旗開。武士森前列，儒生忝后陪。茲游絕奇壯，直欲到蓬萊。”[6](P6)又有白云海的顧瑛題聯(lián)曰：“無(wú)心依遠(yuǎn)岫，有意踏滄波?！盵2](P339)

君子亭，賞竹之所。此處最主要的植物景觀是竹子，蔥翠暢茂，寄寓著園主顧瑛“隱節(jié)而虛中”的風(fēng)操，如在韓性《君子亭序》中揭示曰：“顧君之屋，泉石幽邃，筼筜數(shù)百個(gè)照映幾席，翠氣浮動(dòng)。君輕衣緩帶，日與賓客夷尤其間，仿佛徂徠竹溪之勝?！盵2]（P311)君子亭翠竹環(huán)繞，極幽邃之致。亭外絕無(wú)車馬之跡，清幽絕塵，前有白鶴款步，大竹千尺，純?nèi)皇蔷铀樱袷菆@主風(fēng)操的象征。

書畫舫，藏書畫、琴瑟之處。屬象形寫意型品題，亭臨水而筑，似舟泊岸邊，故名舫，其中富藏書畫。以“書畫舫”題額，說(shuō)明景點(diǎn)的主要功能，新奇雅致，令人意遠(yuǎn)。

澹香亭，因墨寶而得名。該品題則隱含著偶得墨寶的意外之喜。趙孟頫手書“澹香”二字，顧瑛輾轉(zhuǎn)得之于秦約。如秦約稱：“良貴來(lái)，聞?dòng)泌w文敏所篆‘澹香’二字，區(qū)區(qū)得之于外家久矣，但未有一亭一臺(tái)以稱斯顏，遂欣然歸之玉山，益以驗(yàn)是物之有所遭也?！盵2](P317)再如，郭翼《澹香亭》詩(shī)中提及此事，即云：“魏公翰墨秦家得，一字千金未為夸。”[2](P318)此等品題，給景點(diǎn)附加了令人稱道的佳話韻事，注入了知交相惜的人倫之美，可以洞見古人的情感世界，讓景點(diǎn)有了深邃的情韻。

來(lái)龜軒，亦即韻事題額。據(jù)盧昭《來(lái)龜軒記》曰：“芝云堂之東偏有軒，廣不逾丈，垣壁周緻。家童啟扃镢灑掃戶庭，俄有一龜盈尺，蒲伏出墀下。家童見而駭，莫究其所由來(lái)，持以獻(xiàn)與玉山主人。玉山主人悅且異之，遂名其軒曰‘來(lái)龜’，征余文志之?！盵2](P349)這一“來(lái)龜”緣何令主人“悅而且異”？只因“其來(lái)有征”，即盧昭在《來(lái)龜軒記》中又曰：“能得名龜者家必昌?！抖Y運(yùn)》又曰：‘龜以為畜，故人情不失是則。龜為四靈之一，不有圣人信順之休洽，若之何而至焉？是故圣人作則，君子儀之，以和而召和。”[2](P349)此軒在整座園林園林中原本并不起眼，只因來(lái)龜?shù)捻嵤陆?jīng)過(guò)品題而成為一處景點(diǎn)，寄寓著園主期盼家道和睦，子孫昌盛的愿望，賦予景點(diǎn)濃郁的人情美和哲理美。

三、玉山草堂品題的園林美學(xué)特征

玉山草堂品題系列堪稱極為謹(jǐn)嚴(yán)的品題，由能詩(shī)擅畫的園主顧瑛會(huì)同雅人韻士苦心結(jié)撰，薈萃著畫理、園意和詩(shī)情，含蘊(yùn)深邃，意趣深濃，各臻其妙。凡是應(yīng)邀為歷次雅集作序的，如黃溍、李祁、鄭元祐、吳克恭、楊維楨等都是一時(shí)名流，與顧瑛相交深厚，經(jīng)常出入草堂之中，深解園林意趣，品題既能涵蓋物象，又能傳寫文人情懷，如陳基的《玉山佳處后記》精妙地描繪了玉山佳處峰巒秀拔、各極其態(tài)的假山，還有四時(shí)鮮麗、參差離列的花木以及山容水態(tài)，寫到了園林風(fēng)景之美與題名依據(jù)：“而青叢翠蔓，薈蔚蔥蒨，丹榮紺實(shí)，含澤而葳蕤，有若玉蘊(yùn)其中，而光輝發(fā)于草木者，故狀其名曰‘玉山佳處’?！盵2](P41)另外楊維楨也為玉山佳處作了序，可見這四字題名背后有著十分豐厚的文學(xué)及美學(xué)內(nèi)涵。

玉山佳處景名多為三個(gè)字，三字者音韻簡(jiǎn)潔短促，余韻悠然；又有四字的，音節(jié)和緩雍容，最少的是兩個(gè)字的，僅有漁莊、雪巢，相比之下二字型的表現(xiàn)力稍遜?？傮w而言，品題的美學(xué)特征以繪畫美和詩(shī)意美為主。

（一）融匯畫理畫意：渲染園林的繪畫美

顧瑛是詩(shī)人兼畫家，更是玉山草堂之主。玉山草堂由這位“能主之人”主持建造，歷時(shí)二載始成。他那清曠高絕的詩(shī)境和蕭散雅致的畫意通之于園，成就了詩(shī)情畫意兼?zhèn)涞挠裆讲萏?。品題既是園林意趣的詩(shī)意呈現(xiàn)，也是園林畫意的詩(shī)意展示。因?yàn)樵?shī)畫與園林更是水乳交融，神通意合的。如玉山佳處，顧瑛題聯(lián)曰：“翠痕新得月，玉氣暖為云?！盵2](P39)玉山佳處相距玉山有一舍遠(yuǎn)，因而可以遠(yuǎn)借玉山之景，煙雨晦明，佳氣氤氳，兼有花草樹木青叢翠蔓，畫面躍然在目。再如，釣月軒，顧瑛題聯(lián)曰：“月華中夜?jié)M，云影一絲懸?！盵2](P87)寫景如畫。游賞者通過(guò)對(duì)富有詩(shī)情畫意的品題的審美接受，進(jìn)而美化、升華眼前之景，從而獲得景外之象，提升園林的畫意。

造園設(shè)景的基本原理與繪畫有著潛通暗應(yīng)的關(guān)系，而對(duì)園林品題的直接影響也十分深刻，正如金學(xué)智先生所論：“山水畫中的季相意識(shí)較之文學(xué)中似更為鮮明突出，更有普遍性，這不但表現(xiàn)為有大量的畫論加以生動(dòng)的概括，而且有大量的作品為其傳神寫照。它對(duì)風(fēng)景園林品題系列起了直接的催生作用，這可舉山南宋劉松年的《四景山水》作為典型例證。他的《四景山水》共四幅，分別為春、夏、秋、冬，描繪了湖山環(huán)抱中，林木掩映間的殿閣、臺(tái)榭、橋梁以及人們?cè)谄渲械挠木由?。作品不但是風(fēng)景和園林的完美結(jié)合，而且是空間和時(shí)間的四維交感。……風(fēng)景園林品題系列的誕生，離不開繪畫中季相意識(shí)的哺育?！盵11](P71)早在白居易《草堂記》中就對(duì)園林時(shí)空交感的季相之美作了深刻體認(rèn)和精到表述：“其四傍耳目杖履可及者：春有‘錦繡谷’花，夏有‘石門澗’云，秋‘虎溪’月，冬有‘爐峰’雪，陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫紀(jì)覼縷而言，故云，‘甲廬山’者。”[5](P2)玉山佳處品題也變現(xiàn)出鮮明的季相意識(shí)，春有柳塘春、春草池，夏有君子亭，秋有秋華亭，冬有聽雪齋等品題，展現(xiàn)出季相之美。柳塘春，是玉山佳處的一處“東偏之景”，占盡春色，池塘占地十余畝，綠柳環(huán)繞，絲絲弄碧，池水清澈，倒映著天光云影，“陰陰覆地十余畝，嫋嫋回塘二月風(fēng)”[2](P220)（郭翼《柳塘春》）；濃陰覆地，草長(zhǎng)鶯飛，“芳草日長(zhǎng)飛燕燕，綠陰人靜語(yǔ)嚶嚶”[2](P221)（陳基《柳塘春》）。君子亭以泉石幽邃，筼筜映照，翠氣浮動(dòng)著稱，此處“五月涼風(fēng)生草閣，幾回白月照江沙。幽人長(zhǎng)夏尋棋局，稚子應(yīng)門理釣槎”[2](P314)（郯韶《君子亭》）；身處其中“頓令塵緣息，竟與野性投”[2](P313)（吳克恭《君子亭》）；等等。尤其是秋華亭，芙蓉映水，天香襲人，幽華倚石，秀峰聳立，秋景絕佳?？梢姡ㄟ^(guò)品題將玉山草堂季節(jié)變換帶來(lái)的天時(shí)之美詮釋的生動(dòng)傳神，渲染出如畫的四季風(fēng)景。

（二）引入積淀意象，深化園林的詩(shī)意美

1.漁釣意象的隱逸之美

中國(guó)古代的隱逸之士有如伯夷、叔齊入山林而不返者，有像陶淵明躬耕田園者，亦有如莊子釣于濮水者。因此，散淡飄逸的漁釣成了隱逸生活的某種象征。顧瑛生在豪富之家，在元末海內(nèi)鼎沸之際無(wú)意仕途，性好隱逸的情懷在園林品題中以漁釣意象作了生動(dòng)詮釋。如漁莊，于立《漁莊》詩(shī)云：“漁莊之人百不理，醉歌長(zhǎng)在漁莊底?！盵2](P238)再如，釣月軒，虞集《釣月軒》詩(shī)云：“幽人無(wú)所為，持竿坐磐石?！盵2](P88)漁莊的品題將玉山草堂與漁隱文化對(duì)接起來(lái)，釣月則可見隱者的活動(dòng)之美，園林因品題而突破了物象的局限，獲得了象外之境，境外之景。

2.梧竹意象的比德之美

具有文化內(nèi)涵的植物景觀也是品題的重要對(duì)象，如“碧梧翠竹堂”，顧瑛題聯(lián)曰：“嶧陽(yáng)古調(diào)來(lái)鸞鵠，嶰谷春聲吹凰皇?！盵2]（P166）梧桐歷來(lái)被古人視為祥瑞嘉木，是鳳凰所棲。如《莊子·秋水》載：“夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！盵14](P440)由此而來(lái)，素有鳳凰非梧桐不棲，而非竹實(shí)不食之說(shuō)。于是君子棲隱處廣植梧桐與竹子，則又是君子品行與德望的象征。如在楊維楨《碧梧翠竹堂記》中，就有顧瑛廣植梧桐與竹子之事的記載：“于中堂焉，獨(dú)取梧竹，非以梧竹固有異于纖妍瑣馥者耶？人曰：梧竹，靈鳳之所棲食者，宜資其形色為庭除玩。……其覺之靈者在梧，……操之特者在竹。”[2]（P166）特別是竹子，往往是文人園林的首選植物，以其剛而有節(jié)、直而虛心的特性被品行高潔的文士鐘情，于是在“竹林七賢”、白居易、蘇軾等歷代名賢交相稱頌中，具有了豐厚的文化內(nèi)涵，也成為典型的君子比德對(duì)象。顧瑛君子亭有筼筜數(shù)百，映照幾席，翠氣浮動(dòng)。故黃玠在《君子亭》詩(shī)中盛贊道：“淇中綠竹似君子，曾托風(fēng)人入歌詠?！盵2]（P315）至于碧梧、翠竹，既是園中的植物景觀也是比德的意象，又極大豐富了園林的文化內(nèi)涵。

3.蓬萊意象的仙境之美

顧瑛自號(hào)“金粟道人”，人稱“神仙中人”，其道教信仰也反映在小蓬萊等處景點(diǎn)的品題上。如小蓬萊顧瑛題聯(lián)曰：“鶴群長(zhǎng)繞三珠樹，鰲背高瞻五色云。”[2]（P157）虞集《小蓬萊》詩(shī)云：“學(xué)仙淮南王，問(wèn)道劉更生。三年煉神丹，九載凌上清?！盵2]（P158）參加小蓬萊雅集的詩(shī)人也寫了不少有著游仙風(fēng)味的作品，用空靈飄逸的詩(shī)境點(diǎn)化園境，園境也有了超塵脫俗的美感?？傊裆讲萏闷奉}引入玉山、浣花、蓬萊、漁釣、梧竹這些深入人心的意象，拓展了園林的文化內(nèi)涵，豐富了園林的詩(shī)意美，涵詠乎其中，神游乎境外，獲得象外之致，味之不盡。

玉山草堂是元代影響較大、文人氣質(zhì)濃厚的著名園林。園名、景名的品題雅致高華，意境深邃，有助于園林整體意境特別是精神生態(tài)美的生成。其品題題材廣泛，兼具繪畫美、建筑美、音樂美、詩(shī)意美，追索其文化及文學(xué)淵源可以了解元末文人造園設(shè)景的理念及文人雅士的園林審美文化，對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林品題亦不無(wú)借鑒價(jià)值。