黃黎星，唐君涵

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007)

吳文華(1521—1598)，字子彬，號(hào)小江，晚更號(hào)容所。福建連江人，生于明正德十六年(1521)。其父世澤，嘉靖二年(1523)進(jìn)士，官終廣西兵備副使，有威名。文華舉嘉靖三十五年(1556)進(jìn)士，次年授南京兵部主事，此后十年間，歷四川右參政，督桂學(xué)，參魯政，擢贛藩，四遷河南左布政使。萬(wàn)歷三年(1575)，以右副都御史巡撫廣西，請(qǐng)賑恤，募?jí)ɑ模侥鎭y，安黎庶，以戰(zhàn)功政績(jī)遷戶部右侍郎。自請(qǐng)終養(yǎng)歸，不準(zhǔn)，起為兵部右侍郎兼右僉都御史，仍撫廣西，又遷總督兩廣軍務(wù)，巡撫廣東，進(jìn)右都御史。旋入為南京工部尚書(shū)，離任之日，粵人建生祠以祀，并于高巖刻記其功。至南都，改就兵部尚書(shū)，三年后引疾歸鄉(xiāng)。仍起南京工部，文華力辭，朝廷虛位三年以待。閑居故里近十年，于萬(wàn)歷二十六年(1598)卒，年七十八。贈(zèng)太子少保，謚襄惠，欽賜祭葬，墓在連江光臨里寶溪山?！睹魇贰酚袀鳌Ｆ渲髁舸嬗小稘?jì)美堂集》(八卷)等。

吳文華為明代中后期德、才、勛、文俱顯之名臣，有“貞勤忠亮”之譽(yù)，葉向高贊他“盛德鴻烈”[1]496-497。時(shí)人更有贊曰：“駿烈光乎一代，清風(fēng)冠于八閩。”[2]耿定向稱譽(yù)他有“淵泓凝凈、方潔雅正之操”“經(jīng)國(guó)之余謀、超塵之逸韻”[1]502。同邑晚輩學(xué)者陳第稱贊說(shuō)：“(容所公)學(xué)術(shù)極其端純，充養(yǎng)極其完粹，功業(yè)極其炳耀，操守極其廉貞，與夫文章翰墨妙絕當(dāng)世?！盵3]

吳文華所處的明代中晚期(正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷)，中國(guó)思想文化史上的一場(chǎng)變革正悄然發(fā)生，并蔓延開(kāi)來(lái)，影響巨大，那就是儒家思想體系中的新學(xué)派、新思潮——王陽(yáng)明心學(xué)興起和流行。吳文華與王陽(yáng)明生活時(shí)代非常接近，兩人相差僅49歲，當(dāng)然，王陽(yáng)明卒于嘉靖八年(1529)，當(dāng)時(shí)吳文華才八歲髫齡，不可能有直接的交集，然而，從王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”(明武宗正德元年，1506)到吳文華中進(jìn)士(明世宗嘉靖三十五年，1556)，大約五十年時(shí)間里，陽(yáng)明心學(xué)已然風(fēng)靡天下。從《濟(jì)美堂集》的相關(guān)文章中可以推知：吳文華崇敬程朱的理學(xué)傳統(tǒng)，但亦敬仰王陽(yáng)明其人，服膺王陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行了闡釋和彰揚(yáng)。

一、吳文華對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的推崇

吳文華《濟(jì)美堂集》卷三，收錄了《廣西陽(yáng)明先生祠致祭文》(后文簡(jiǎn)稱《致祭文》)。文中有“某視學(xué)于茲”[1]591之語(yǔ)，當(dāng)是嘉靖四十五年(1566)吳文華任廣西提學(xué)副使時(shí)所作。此《致祭文》開(kāi)篇曰：“惟宇宙之靈氣，固造物之所閟，非時(shí)運(yùn)之相值，則或數(shù)千載而不一寄。嗟！儒者之寂寥、而正學(xué)之蕪蔧，豈元?dú)庵疂u漓、抑醞釀之未至？”此處，吳文華所慨嘆“儒者之寂寥”，或即所謂“儒門淡薄，收拾不住”(1)據(jù)宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十五記載：“荊公王安石問(wèn)文定張方平曰：‘孔子去世百年而生孟子，后絕無(wú)人，或有之而非醇儒?！狡皆唬骸M為無(wú)人，亦有過(guò)孟子者?！彩唬骸稳?？’方平曰：‘馬祖、汾陽(yáng)、雪峰、巖頭、丹霞、云門?！彩馕唇?。方平曰：‘儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。’安石欣然嘆服，后以語(yǔ)張商英，撫幾賞之曰：‘至哉，此論也！’”，而“正學(xué)之蕪蔧”指儒家道統(tǒng)正學(xué)沒(méi)有被精妙闡發(fā)而陷于支離破碎，如雜草叢生(蕪，亂草叢生；蔧，雜草，可制帚?！稜栄拧め尣荨罚喝摚跏])，以此為接下來(lái)贊頌王陽(yáng)明做反襯、鋪墊：

若先生之有生，實(shí)精英之所萃，厭俗學(xué)之支離，揭真心以從事，收奇功于一原，發(fā)天光于靈智，功融博約，悟參道器，譬淘沙之得金，彼糠秕之盡棄。雖其教言貽世，若得諸關(guān)閩濂洛之淵源，而至于良知宗旨，則獨(dú)契千圣不傳之秘。[1]591

“若先生之有生”至“彼糠秕之盡棄”數(shù)句，精當(dāng)概括并高度贊揚(yáng)了王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”后宣揚(yáng)心學(xué)的功績(jī)和要義。王陽(yáng)明在正德十年乙亥(1515)冬所撰《朱子晚年定論序》，言及“龍場(chǎng)悟道”前后的情況，曰：“洙、泗之傳，至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始復(fù)追尋其緒。自后辨析日詳，然亦日就支離決裂，旋復(fù)湮晦。吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。守仁蚤歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說(shuō)之紛擾疲薾，茫無(wú)可入，因求諸老、釋，欣然有會(huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣。然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無(wú)歸。依違往返，且信且疑。其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟。體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸‘六經(jīng)’‘四子’，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路，而世之儒者妄開(kāi)竇徑，蹈荊棘，墮坑塹，究其為說(shuō)，反出二氏之下，宜乎世之高明之士厭此而趨彼也！此豈二氏之罪哉？間嘗以語(yǔ)同志，而聞?wù)吒?jìng)相非議，目以為立異好奇，雖每痛反探抑，務(wù)自搜剔斑瑕，而愈益精明的確，洞然無(wú)復(fù)可疑?！盵4]267以王陽(yáng)明自述對(duì)照吳文華的“厭俗學(xué)之支離”“揭真心以從事”諸語(yǔ)，可見(jiàn)吳文華深明王陽(yáng)明心學(xué)之由來(lái)與真義?！半m其教言貽世，若得諸關(guān)閩濂洛之淵源”，乃說(shuō)明王陽(yáng)明心學(xué)取資于周(敦頤)張(載)程(顥、頤)朱(熹)，并非與程朱之學(xué)有不同的思想價(jià)值取向，“而至于良知宗旨，則獨(dú)契千圣不傳之秘”，則揭明王陽(yáng)明“致良知”乃“不二法門”之說(shuō)，是契合于儒家圣人心傳之秘奧。吳文華《致祭文》又言：

故先生之一唾一笑，莫非寶藏之所存，而人之得其仿佛者，猶足以耀名而夸視。迺若俘跋扈之宸濠，殲思田之丑類，特其施設(shè)之緒余，而亦孰非先生萬(wàn)物一體之志？[1]591

王陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，影響甚巨，王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》等著述也廣為傳播，王陽(yáng)明本人也極受推崇，“先生之一唾一笑，莫非寶藏之所存”就是這種情形的表現(xiàn)。吳文華認(rèn)為，王陽(yáng)明的外王事功——“若俘跋扈之宸濠”即正德十四年(1519)王陽(yáng)明率師平定寧王朱宸濠謀反，“殲思田之丑類”即嘉靖六年(1527)王陽(yáng)明總督兩廣兼巡撫，降服思恩、田州逆亂等等，都源于他內(nèi)圣德性的擴(kuò)張，是其治國(guó)平天下設(shè)想措施的部分顯現(xiàn)，是其“萬(wàn)物一體之志”的表現(xiàn)。頗具象征及現(xiàn)實(shí)意義的是，吳文華與王陽(yáng)明，雖然相隔半個(gè)世紀(jì)，但在文臣從戎征戰(zhàn)這點(diǎn)上頗為相似，而且，嘉靖四十五年(1566)吳文華任廣西提學(xué)副使后，于萬(wàn)歷三年(1575)以右副都御史巡撫廣西，又于萬(wàn)歷十一年(1583)起兵部右侍郎巡撫廣西，隨后晉右都御史總督兩廣，還是與王陽(yáng)明隔五十年的后任。

《致祭文》最后說(shuō)明在廣西為王陽(yáng)明設(shè)立專祠的情況及其意義：“某視學(xué)于茲，高賢是企，憫詞章之陋習(xí)，賴正學(xué)之可倚，遷遺像于專祠，廣傳習(xí)之道懿，非徒崇報(bào)乎事功，藉師表乎粵土，冀日習(xí)于見(jiàn)聞，庶永傳于弗墜?！盵1]591說(shuō)明創(chuàng)設(shè)專祠，不僅僅是為了崇敬、報(bào)答王陽(yáng)明平定逆亂安撫百姓的事功，更應(yīng)該在兩粵士子中表彰王陽(yáng)明心學(xué)，使其永久傳承。

關(guān)于王陽(yáng)明《朱子晚年定論序》之作所涉及的朱子學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)異同的問(wèn)題，學(xué)者之論多矣，毋庸筆者贅語(yǔ)，但吳文華的《致祭文》也已涉及他對(duì)朱子學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，需略加辨析。

朱熹是二程洛學(xué)經(jīng)由楊時(shí)、游酢“道南”而續(xù)脈的集大成者，福建是朱子過(guò)化之地，南宋以來(lái)一直是朱子學(xué)的重鎮(zhèn)所在，吳文華在《贈(zèng)耿叔臺(tái)擢河藩左參序》中曾經(jīng)提道：“昔楊中立起閩服躡屫，而走河洛，立雪程正叔之門，竟載道南，以彼開(kāi)先之功，豈不甚鉅！然其時(shí)親受正傳，亦堇堇與游定夫昆弟耳，猶然化被遐陬，庶幾鄒魯風(fēng)。”[1]582吳文華《刻二程粹言序》曰：“秦漢而下，圣學(xué)榛蕪，墜緒微言，千載莫續(xù)。宋周元公拔起南服，遠(yuǎn)紹圣真，河南二程夫子授業(yè)及門，多所自得，一時(shí)從游之士如呂、楊、游、侯輩，咸負(fù)邁出之資，服無(wú)隱之教，廣譬博喻，損過(guò)就中，師友淵源，其載諸《語(yǔ)錄》《全書(shū)》者可覆已?！逼浜笪挠仲澰S《二程粹言》是“原性命則兼總天人，敘彛典則統(tǒng)會(huì)倫物，稽治理則究極興衰，考經(jīng)傳則鉤探閫奧，辟邪崇正，微顯闡幽，信可以羽翼六籍、討論千圣矣！”[1]590此外，吳文華文章引程子語(yǔ)頗多，如《答陳季立論一貫》有“圣人之心，本難形容，如程子所謂百官萬(wàn)務(wù)，金鼓百萬(wàn)之眾”，“程子亦曰：充拓得去，則天地變化，草木蕃；充拓不去，則天地閉，賢人隱?！盵1]606《弘毅說(shuō)》有“周元公之靜虛動(dòng)直，程伯子之大公順應(yīng)，悉此道也”，“昔程子語(yǔ)：此為重?fù)?dān)子，須是硬脊梁漢方擔(dān)得”，“程伊川云：科舉之事不患妨功，惟患奪志”。[1]609-611《圣人之道猶天然》有：“圣人之道猶天然，此程子之言為無(wú)隱而發(fā)也！”[1]627《圣人謹(jǐn)其微》有：“程子之言曰：樂(lè)舒肆則紀(jì)綱壞，忘禍亂則釁孽萌，故人君當(dāng)泰之時(shí)而謹(jǐn)復(fù)隍之戒，居豫之日而存介石之心，制治于未亂，此天下之所以常治也；保邦于未危，此天下之所以常安也?！盵1]643足見(jiàn)吳文華對(duì)程子的尊敬。對(duì)于朱子，《濟(jì)美堂集》中未見(jiàn)引朱子語(yǔ)，但《濟(jì)美堂集》卷一有吳文華《和朱晦翁棹歌十絕》?？梢哉f(shuō)，吳文華敬仰王陽(yáng)明其人，服膺王陽(yáng)明心學(xué)，但對(duì)二程、朱子也都尊重，并無(wú)朱、王對(duì)立之芥蒂。前所引《廣西陽(yáng)明先生祠致祭文》中“其教言貽世，若得諸關(guān)閩濂洛之淵源”之語(yǔ)，亦可為佐證也。

二、吳文華與陽(yáng)明心學(xué)傳承者的交游及相關(guān)論述

吳文華與王陽(yáng)明心學(xué)的傳承者，也有交游往來(lái)，并形諸文字?！稘?jì)美堂集》卷三雜著中的《洗心說(shuō)》，乃為曾任連江縣教諭、江西泰和人劉津(號(hào)洗心)而作。其開(kāi)篇曰：“大學(xué)之道，‘明明德’先焉。洗心，所以明其明德也。心之虛靈瑩然，纖翳不容，萬(wàn)理悉備，故成己成人，生天生地，莫非心也。心不待洗，而有待于洗者，己之私；德不待明，而有待于明者，物之敝。譬之太虛無(wú)形，云游霧薄，本然之象，固未嘗易也。然而清風(fēng)時(shí)發(fā)，陰霾改剝，高明之體，一復(fù)其常，則日月行焉，星辰列焉，云漢章焉，而天不自為也。故君子之于治心也，復(fù)其天焉止矣！”[1]608這是將“心之虛靈瑩然”與“天之太虛無(wú)形”進(jìn)行引類譬喻，“心之虛靈瑩然”是作為人的稟賦，萬(wàn)理悉備之心，可以成己成人，生天生地；“天之太虛無(wú)形”，即使有陰霾霧氣的出現(xiàn)，但天的本然之象并無(wú)變化。天具有自我凈化的功能，而君子需要努力洗心，以恢復(fù)本心的“虛靈瑩然”。這正是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的推衍。接下來(lái)，吳文華闡論道：

彼其矜志紛紜，敝精詞藝，支離于訓(xùn)詁，沉溺于囂榮，一切外塵，心之垢也，而非心也。是以君子戒慎恐懼，日新又新，必有事焉，于勿忘勿助之間，皆所以濯污垢而還之清明也。《易》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，神以知來(lái)，智以藏往?！逼渲烈雍酰∩w德之盛也，洗心之極也。圣人洗心，本體即功，是為誠(chéng)明，天之道也。君子洗心，功在本體，是為明誠(chéng)，人之道也。是道也，顯之為德，藏之為業(yè)，幾之為賢，過(guò)之為圣，極之為天。天者，太虛而已。而或蔽之，而或撓之，豈得為天之本體也乎？是故為天之道，去其障焉；為心之道，去其垢故。[1]608

“矜志紛紜，敝精詞秇，支離于訓(xùn)詁，沉溺于囂榮”就是王陽(yáng)明心學(xué)所反對(duì)的“世之儒者妄開(kāi)竇徑，蹈荊棘，墮坑塹”[4]267的行為?！氨赜惺卵伞迸c“勿忘勿助”也，是王陽(yáng)明曾討論過(guò)關(guān)于修養(yǎng)工夫的辯題(見(jiàn)《傳習(xí)錄》)，原出于《孟子·公孫丑》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！笔侵冈诘赖潞B(yǎng)中，心不要忘記、也不要助長(zhǎng)。修養(yǎng)工夫就是洗心去垢，復(fù)其“虛靈瑩然”。文中又引《周易·系辭上傳》為經(jīng)典依據(jù)，歸結(jié)為“為天之道，去其障焉；為心之道，去其垢故”。

《洗心說(shuō)》后文贊曰：“嗟嗟！心學(xué)晦也久矣！自陽(yáng)明先生倡道于虔，直指全體，首揭良知而洗心。”[1]608指王陽(yáng)明于虔州(即贛州)講學(xué)授徒，倡導(dǎo)心學(xué)。接著，從容敘及劉津及其長(zhǎng)兄晴川先生(劉魁)，曾親受學(xué)于王陽(yáng)明，將所居之亭題匾文為“洗心”，并以為自號(hào)。晴川先生被黃宗羲列入《明儒學(xué)案》卷十九《江右王門學(xué)案四》，為《員外劉晴川先生魁》。吳文華稱：

迺君之學(xué)，抽關(guān)啟鑰，發(fā)自陽(yáng)明，而劘礲浸灌之益，則得之晴川為多。余生也晚，不及二先生之門，獲竊其微言緒論于糠秕糟粕之中，當(dāng)其有得，欣然會(huì)心，而欲質(zhì)無(wú)從也。今年夏適有歸省之便，而君適司教吾連，因以其暇，數(shù)相往來(lái)，得以盡聞其所未聞，即二先生之教儼然在目，益信其道之簡(jiǎn)易廣大，而所得純密之學(xué)，其有資于師兄者邃矣！[1]608

這篇《洗心說(shuō)》，闡釋了“心”之瑩然本體，與“洗心”之修養(yǎng)工夫的心學(xué)理蘊(yùn)，其后部分，是對(duì)“司教吾連”的劉洗心及其兄長(zhǎng)晴川先生的敬重，也是對(duì)王陽(yáng)明先生及陽(yáng)明心學(xué)的致敬與仰慕。

許敬菴，名孚遠(yuǎn)，字孟仲，號(hào)敬菴，浙江德清人，嘉靖四十一年(1562)進(jìn)士，官至南京兵部右侍郎，卒贈(zèng)南工部尚書(shū)?！睹魅鍖W(xué)案·甘泉學(xué)案》下列有《侍郎許敬菴先生孚遠(yuǎn)》。許敬菴由唐樞再傳而成為甘泉后學(xué)。湛若水(1466—1560)，字元明，號(hào)甘泉，在繼承陳獻(xiàn)章學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，以“隨處體認(rèn)天理”為宗，提出“格物為體認(rèn)天理”與“為學(xué)先須認(rèn)仁，仁與天地萬(wàn)物為一體”的理念，創(chuàng)立了甘泉學(xué)派，與王陽(yáng)明心學(xué)被時(shí)人并稱為“王湛之學(xué)”。吳文華與許孚遠(yuǎn)頗有交誼。許孚遠(yuǎn)于萬(wàn)歷二十年(1592)升右僉都御史，出任福建巡撫，政績(jī)顯著。三年后擢南京大理卿，調(diào)兵部右侍郎，旋改北部左侍郎?！稘?jì)美堂集》卷二中的《賀大中丞許敬菴老公祖擢南大理序》(后文簡(jiǎn)稱《賀序》)中涉及對(duì)心學(xué)理論的闡述。首曰：“夫譚學(xué)術(shù)、治功豈二乎哉？天下有正學(xué)，斯有真儒，有真儒，斯有善治，有善治，其要在完本體、識(shí)化樞，公其道以風(fēng)之而已。然非真以萬(wàn)物為體，以天下為度，則未之能行焉。浙西許敬菴先生之撫全閩也，旬月而政舉，期年而化洽?！盵1]537贊頌許孚遠(yuǎn)治閩政績(jī)，更指出這是由于他的心學(xué)修養(yǎng)而產(chǎn)生的良好效果。下文又言：

吾聞風(fēng)之生也，起于青蘋(píng)之末，布于激水之上，尠乎微矣，而翏翏，而刀刀，遂達(dá)之千百里之外，披靡萬(wàn)類，莫不至焉。故白沙氏倡道江門而潔身之風(fēng)在南海，陽(yáng)明氏倡道會(huì)稽而同仁之風(fēng)在四方，豈其辟一戶牖，增一枝葉，為名高乎？其風(fēng)固有自爾。[1]537-538

吳文華提到“白沙氏倡道江門而潔身之風(fēng)在南海”，是指廣東新會(huì)縣白沙里人陳獻(xiàn)章首倡心學(xué)。《明儒學(xué)案》卷五《白沙學(xué)案上·文恭陳白沙先生獻(xiàn)章》前言曰：“有明之學(xué)，至白沙始入精微。其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)。喜怒未發(fā)而非空，萬(wàn)感交集而不動(dòng)。至陽(yáng)明而后大。兩先生之學(xué)，最為相近?！盵5]“陽(yáng)明氏倡道會(huì)稽而同仁之風(fēng)在四方”是指王陽(yáng)明心學(xué)。吳文華認(rèn)為兩者都具有教化世俗、喚醒良知的影響力。吳文華《賀序》文又曰：

先生之于閩士，亦既風(fēng)以動(dòng)之矣。然非止于閩而已也，固必有響應(yīng)焉。蓋先生之學(xué)，以格致為入竅，以真修為實(shí)際，以治平為實(shí)驗(yàn)，而要皆主一誠(chéng)以運(yùn)之，原諸翼翼昭事之心，持以耿耿不折之氣，發(fā)為正俗祛浮之政，通以兼濟(jì)并成之功，故司銓而銓平，守旴而旴惠，師陜而陜士服，尹京而京輔寧，此先生之已效，大人之余緒，而非其精也。其精者，則藏之于沉冥，而可以準(zhǔn)四海、彌宇宙，卓立天壤、徐收位育，所謂止善之極致，蓋如此。[1]538

這是對(duì)許孚遠(yuǎn)官宦功績(jī)及心學(xué)造詣的推尊。以學(xué)緣論，許孚遠(yuǎn)的心學(xué)可由唐樞(一庵)上溯到湛若水(甘泉)，也與陳獻(xiàn)章(白沙)相接續(xù)，但學(xué)者多以為，許孚遠(yuǎn)學(xué)宗良知、以克己為要、以反身尋究為功，能合甘泉、陽(yáng)明之學(xué)為一，即稱為王陽(yáng)明之正傳亦無(wú)不可。

《濟(jì)美堂集》中還有零星涉及心學(xué)人物的內(nèi)容，略而不論。

三、吳文華文章對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的融通與闡發(fā)

最后，考察《濟(jì)美堂集》中與王陽(yáng)明心學(xué)的義理內(nèi)涵相同、相似或相關(guān)的內(nèi)容，主要見(jiàn)諸其論學(xué)闡理的幾篇文章，即《答陳季立論一貫》《弘毅說(shuō)》《故者以利為本》《君子矜而不爭(zhēng)》《圣人所以合內(nèi)外之道》《圣人仁覆天下》《君子依乎中庸》諸文。

《答陳季立論一貫》，與同邑后學(xué)陳第討論《論語(yǔ)·里仁》中“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸蜃又?，忠恕而已矣?！钡膯?wèn)題，吳文華指出：“謂由忠恕以求一貫則可，而不可謂忠恕即一貫也?！盵1]605其中的一段，顯然是以心學(xué)理論來(lái)進(jìn)行闡釋的：

愚見(jiàn)以此一字，正孔門傳心要訣，所未肯輕發(fā)、未易語(yǔ)人者。朱子注解“一理”“泛應(yīng)”兩句，似無(wú)復(fù)可疑矣。蓋圣人本體，生來(lái)靈瑩，空空洞洞，心即理，理即心，故一指理可也，只言心亦可也。圣惟此心，故任從萬(wàn)事萬(wàn)變、萬(wàn)感萬(wàn)應(yīng)，端如明鏡，絕無(wú)纖塵，絕無(wú)毫力，物來(lái)自照，物去不留，毋意、毋必、毋固、毋我，渾然而已。[1]605

其后文又闡析說(shuō)：“若謂‘一’是一言，則夫子訓(xùn)人有兩三言者皆為贅辭，恐或不然。至云‘忠恕可格天地鬼神’，其理本是如此。程子亦曰：‘充拓得去，則天地變化，草木蕃；充拓不去，則天地閉，賢人隱?！毓ι钫咧?。”[1]606這是將圣人之語(yǔ)、程子之解，與心學(xué)之說(shuō)融通起來(lái)了，可謂潔凈精微之玄思。

《弘毅說(shuō)》之作，吳文華在篇末說(shuō)明：“吾甥子國(guó)褒年少而有志于仁，嘗謁豫章李見(jiàn)羅先生于榕城，為書(shū)弘毅二字詒之，蓋期之矣！迺猶問(wèn)說(shuō)于余，余嘉其志，恐阻于難且遠(yuǎn)也，姑就其家庭之近仁者而語(yǔ)之，使能率弘毅之志，以立顯揚(yáng)之基，嗜仁而不已焉！則于李丈之意庶有合乎？請(qǐng)問(wèn)其要，曰：自收放心始。收放心者，養(yǎng)心而已矣?！盵1]609-610他仍然強(qiáng)調(diào)“心”，因此開(kāi)篇即點(diǎn)題明旨，指出：“曰弘毅者，孔門求仁之學(xué)也。求仁所以盡性也，大其心之謂弘，致其心之謂毅，故以一心而涵萬(wàn)象，一身而肩萬(wàn)世，此士之所以為弘毅也。弘則能受，毅則能詣，揔之在我，人無(wú)與焉，如是而斯可為仁矣！仁則克己，己克則禮復(fù)而心虛，仁則公己，公己則達(dá)順而理裕，無(wú)不容亦無(wú)不至，無(wú)間斷亦無(wú)止歇，是為能實(shí)用其力者也?！盵1]609其間的核心、樞紐是“以一心而涵萬(wàn)象”?！逗胍阏f(shuō)》附言中，又提及：

近時(shí)陽(yáng)明先生教人，亦先以為仁示同志，其講說(shuō)良知，正所以入仁之竅。學(xué)者若非以仁為事，則此心亦必它之。如業(yè)舉猶為本等，倘無(wú)把持，不沒(méi)沒(méi)勢(shì)利，便落坑塹；又其高者騖于玄寂，卑且溺于壟墦，甚至恣睢顛倒，本心日斷日喪，了不知非，欲海沉淪，安得抽身向岸？有志之士，必不其然。吾少不知學(xué)，至老無(wú)成，姑書(shū)此相示，正如寠夫說(shuō)金，詎能必信？然人人自有良心，為之而已。[1]610

此處，又將陽(yáng)明心學(xué)的“良知為入仁之竅”“人人自有良心”作為要義進(jìn)行闡述。

《故者以利為本》，論題來(lái)自《孟子·離婁下》。孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！边@是關(guān)于人性的討論?！爸猎招砸?！其貞天下之一乎！立天下之有乎！神天下之感乎！是故于至善有以見(jiàn)性之一，于至著有以見(jiàn)性之有，于至順有以見(jiàn)性之感。有不生于有也，而本之于無(wú)；感不生于感也，而原之于寂。有無(wú)相生，寂感相交，而天下之至一于是乎始基矣！一者何也？道之宅也，命之凝也，貫動(dòng)靜而無(wú)不在焉者也?！盵1]631這是具有形而上意味的人性的辨析，但終究是落實(shí)于孟子所謂“四端”本心，故曰：

堯舜途人之所一而禹桀之所同也。其本之性而動(dòng)于情，見(jiàn)諸有而應(yīng)之順，固一理而貫通者也。是故行墟墓而哀心生焉，非為生者也；入太廟而敬心生焉，非以修儀也；見(jiàn)牛觳觫而不忍形焉，非以有吝也；見(jiàn)孺子入井而怵惕生焉，非以作偽也；呼蹴之食而有弗屑焉，非以棄生也。凡此皆其自然者也，利之也，而非勉之也。[1]632

在這一點(diǎn)上，吳文華此論與王陽(yáng)明心學(xué)的相關(guān)闡釋并無(wú)二致，即本心天賦，良知固有。

《君子矜而不爭(zhēng)》論題出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。”關(guān)于“君子矜而不爭(zhēng)”，一般的討論，多在君子道德修養(yǎng)的范疇里進(jìn)行，吳文華此論，則引入了心學(xué)的思辨闡釋，闡說(shuō)道：

以是見(jiàn)君子之矜，正其所以不爭(zhēng)也，何也？君子之心，一太虛而已矣，太虛之應(yīng)物，何容心也？而煖之以日月，潤(rùn)之以雨露，則有以見(jiàn)育物之和；震之以風(fēng)雷，冽之以霜雪，則有以示全物之義。天地者，無(wú)心而順物；君子者，無(wú)為而順事者也。其發(fā)而為剛也，吾見(jiàn)其嚴(yán)毅而不劌；其發(fā)而為柔也，吾見(jiàn)其慈祥而不懦；其發(fā)而為剛?cè)嶂幸?，吾?jiàn)其當(dāng)嚴(yán)而嚴(yán)、當(dāng)和而和，而人己之間庶其順施之而不悖矣！是故鳴和鸞中肆夏坐以抱鼓，立如磬折，所以修儀而非以凌物也。視不越結(jié)襘之間，言不踰表著之位，靡曼不入，幻渺不聞，所以肅度，而非以絕人也。正色于巖廊，伸議于邦國(guó)，是不為威怵，不為利疚，所以履貞而非以沽名也。蓋天下之人之身，莫不仰君子以作范。[1]636

此論的核心，也正是“君子之心，一太虛而已矣，太虛之應(yīng)物，何容心也”。與此相似，其《圣人所以合內(nèi)外之道》也以“心”論，曰：“天下之道其會(huì)于心乎！是故圣人之制其道于天下，亦惟本諸心以出之而已矣。蓋心者，酬酢之樞，萬(wàn)變之主，神妙致一之地也。以藹然而蓄之，則存乎仁；以截然而宜之，則存乎義；以燦然而經(jīng)緯乎仁義者，則存乎禮。是禮也者，所以達(dá)心之文而昭事之紀(jì)者也。其道大，大則渾涵而不遺；其道公，公則推行而不咈，根諸心矣！心不得而滯也，作于圣人矣；圣人不得而與也，洋洋乎宰制萬(wàn)物、役使群動(dòng)，豈人力也哉？甚哉！禮之為體深而其用大也?！盵1]637其《圣人仁覆天下》，仍然由“心”出發(fā)而進(jìn)行推闡，曰：

圣人所以弘繼天之業(yè)者，曰政；所以端出政之原者，曰心；所以妙因心之治者，曰仁。夫仁非他也，由心生者也?！枪收l(fā)諸心，心本諸仁，而王道備矣。夫然后可以語(yǔ)繼天之業(yè)，而成配天之治于無(wú)窮也。[1]639

圣人者，出乃為之長(zhǎng)顧達(dá)覽，先天下民物之憂，而后江河世變之慮。知其不可以久也，而政由此行；知政之不可以虛行也，而心由此達(dá)。是心也，何心也？即上天生物之心也！以上天生物之心而融液貫徹，旁通于政事之間，是故圣人之心之仁，方藉是而顯也。[1]640

是故天下后世不可一日而無(wú)圣人之仁，則不可一日而無(wú)圣人之政；不可一日而無(wú)圣人之政，則圣人之心亦未嘗一日而不運(yùn)于天下后世也。何也？圣人之心，一天之心也！《易》曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始?！痹匀室?。[1]640

《君子依乎中庸》之論，開(kāi)篇即言：“君子萃道之精而無(wú)間焉者，亦惟率其性而已矣。何者？道之流行也，統(tǒng)民物，貫終始，良知而良能者也，易知而易能者也?！盵1]648此語(yǔ)也可看出陽(yáng)明心學(xué)的影響。其結(jié)篇之語(yǔ)曰：“然夫子之中庸也，由一貫而致之者也，先孔子而傳者，堯曰執(zhí)中，舜曰精一，后孔子而傳者，顏曰博約，孟曰反約，孔孟之后，蓋有漸而離者矣，于是有障于情，裂于性，童而習(xí)之，白首而不得其原，此道之所以敝也。此中庸之所以鮮能也！嗚呼！幸有子思之教在也！”[1]650觀此論，與王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中的諸多文字頗為神似。

作為吳文華提學(xué)湖廣時(shí)所拔士(舉人)，南京兵部侍郎耿定力所撰《吳襄惠公集序》曰：“吾師襄惠吳公……非蘄以文著者，顧其生平論撰歌吟，皆窮變極工，本性情而澤道德，卓然足列于作者之林而世不盡知。……師之豐于居實(shí)而廉于取名，非世之薄蓄厚炫、沾沾自喜者所可望其萬(wàn)一。宜其處功名終始之際，純白無(wú)瑕，如威鳳祥麟出為世瑞，而終不可以樊籠蓄也。”[1]500-502與王陽(yáng)明相似，同樣勛業(yè)彪炳的吳文華，雖“非蘄以文著者”，但其因應(yīng)時(shí)代思潮，敬仰王陽(yáng)明的事功成就，更服膺王陽(yáng)明心學(xué)的精義蘊(yùn)涵，還是為我們留下了可貴的思想文化資料，值得我們珍惜和品味。