摘 要 龍柱裝飾藝術(shù)是福建宮廟建筑裝飾的主體，造型豐富、雕刻精美，營造出宮廟特殊的神圣華麗氛圍，是福建石雕藝術(shù)中極具特色的一部分，也是中國石雕藝術(shù)的瑰寶。龍柱裝飾藝術(shù)由來久遠(yuǎn)，在不同時(shí)期受不同時(shí)代風(fēng)貌的影響，形成了不同的風(fēng)格。通過對(duì)福建宮廟龍柱裝飾藝術(shù)進(jìn)行縱向的梳理和比較，探討各個(gè)時(shí)代的時(shí)代風(fēng)貌與文化特征對(duì)龍柱裝飾藝術(shù)的影響，以期能夠反映出福建地區(qū)龍柱裝飾藝術(shù)的豐富樣貌。

關(guān)鍵詞 時(shí)代風(fēng)格;宮廟;龍柱裝飾藝術(shù)

引用本文格式 金立敏.福建宮廟建筑龍柱裝飾藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格流變研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（5）：26-30.

Abstract Dragon pillar decoration art is the main body of the architectural decoration of Fujian palaces and temples. It has rich shapes and exquisite carvings， creating a special sacred and gorgeous atmosphere of palaces and temples. It is an extremely prominent part of Fujian stone carving art and a gem of Chinese stone carving art. The decorative art of dragon pillars has a long history， and has formed different styles in different periods due to the influence of different eras. Through the longitudinal combing and comparison of the decorative art of dragon pillars in palaces and temples in Fujian， it explores the influence of the style and cultural characteristics of each era on the decorative art of dragon pillars， hoping to reflect the rich appearance of the decorative art of dragon pillars in Fujian.

Key Words the styles and features of the times;temple;the arts of dragon pillars

福建地區(qū)自古宗教信仰發(fā)達(dá)，宮廟建筑眾多。宮廟建筑極具特色，特別是閩東南一帶，宮廟建筑裝飾體系十分豐富，有建筑石雕、木雕、磚雕、灰塑、彩畫以及屋頂?shù)募舸傻竦?，其制作工藝?fù)雜多樣、用工精湛、裝飾華麗。柱子是宮廟建筑上的一個(gè)重要組成部分，起主要的支撐作用，又因其處在室內(nèi)室外交界的空間，是人們進(jìn)入室內(nèi)空間之前的視覺焦點(diǎn)所在，所以也成為宮廟建筑裝飾的最主要部分。在中原文化的影響之下，源遠(yuǎn)流長的福建崇蛇信仰逐漸演變?yōu)辇埑绨?，基于此，龍這一圖騰符號(hào)幾乎成為了宮廟建筑裝飾的母題。龍紋符號(hào)裝飾在建筑的各個(gè)部位，同時(shí)也盤繞在柱子上，形成了由來已久的龍柱裝飾藝術(shù)。

福建地區(qū)宮廟建筑的龍柱裝飾藝術(shù)，密布于城鄉(xiāng)宮觀廟宇的山門和各式殿堂中，尤其是在糅合了儒、釋、道等民間信仰的宮廟中非常常見。龍柱的材料多以石雕、泥塑、瀝粉金漆和水泥柱為主，其中石雕最為常見，也最具藝術(shù)品味。自宋代以來，福建地區(qū)的石雕龍柱就已頗具聲名。宋代以后，石雕龍柱的時(shí)代風(fēng)格鮮明，形態(tài)多樣。閩東南一帶的石雕龍柱尤為密集，數(shù)量多，精品層出不窮，是福建一帶宮廟建筑裝飾藝術(shù)中極富地域特色的一部分，代表了福建建筑石雕工藝的發(fā)展水平。

一、福建宮廟石雕龍柱裝飾藝術(shù)的特色

（一）雕工多樣，精湛絕倫

福建沿海一帶宮廟龍柱多以石雕鑄成。福建沿海盛產(chǎn)石頭，花崗巖保有儲(chǔ)量居全國第三位，石材種類多，青石、白石等石質(zhì)優(yōu)良、堅(jiān)實(shí)細(xì)密，閩人就地取材，積累了豐富的石作經(jīng)驗(yàn)，建筑石雕工藝源遠(yuǎn)流長，并發(fā)展出多種石雕技法，如高浮雕、淺浮雕、減地平雕、素平①及透雕②等豐富的雕作工藝。石柱上的蟠龍綜合應(yīng)用了以上多種雕刻工藝，呈現(xiàn)出豐富的樣貌。

（二）形式豐富，題材廣泛

常見的宮廟龍柱往往一柱一龍，兩兩對(duì)稱，形成一對(duì)近似的龍柱組合。龍的姿態(tài)大致相似，或是穿云破霧從天而降，頭下尾上，被稱為“天龍”;或是激蕩雨浪，騰空而起直上九天，頭上尾下，被稱為“海龍”;也有兩柱中，一柱龍首在上，一柱龍首在下，兩相呼應(yīng)，被稱為“翻天覆地”式龍柱;還有一柱雕二龍，二龍戲珠，靈動(dòng)十分，被稱為“雌雄蟠龍”式龍柱。龍柱柱心可以是圓形、棱形（六角或八角均有）以及瓜瓣形，形式豐富多樣。晚近以來的石雕龍柱，有的柱心隱退消失，純粹以龍身作為柱子也成為常例。主體龍之外，龍柱上常配以云紋、水紋或水族動(dòng)物蝦、蟹以及仙禽瑞獸等，將龍襯托得仙氣盎然。龍鳳柱也是龍柱中優(yōu)美的樣式，體現(xiàn)出龍鳳呈祥的良好祈愿。

云龍仙人也是當(dāng)下流行的題材，特別是在人物雕刻發(fā)達(dá)的莆仙地區(qū)，云龍仙人在題材上演繹出極其豐富的內(nèi)容。福建的道教宮觀和民間信仰宮廟多以八仙、封神榜以及楊家將等為主，人物環(huán)列龍?bào)w之上，單柱看上去，人物從 4 人、 6 人到 8 人不等，有些更在龍?bào)w處有 8 位仙家環(huán)列，龍頭處有兩小仙童手持上書風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的橫幅，總至 10 人之多。佛教廟宇則以姿態(tài)各異的 18 羅漢分列兩柱龍?bào)w之上。從龍柱上均可大致辨別廟宇主奉神祗的身份，龍柱與其說是柱，不如說更像是一幅立體的宗教畫。

（三）歷史悠久，古今相承

“向?qū)W喜講誦，好為文辭。信鬼神祠，重浮屠之教”的福建，宮廟建筑極其發(fā)達(dá)，其密度之高有“五步一神，三步一廟”之喻。宋人吳潛在《許國公奏議》書中指出“寺觀所在不同，湖南不如江西，江西不如兩浙，兩浙不如閩中?！钡z憾的是，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難精確考量這里的不如具體是指什么。縱觀福建宮廟古建筑，宋代遺存已算罕有，其中福州的華林寺大殿、莆田的元妙觀三清殿落實(shí)為宋代建筑。華林寺大殿仍以木柱承托，元妙觀三清殿則抽換成石柱，形成上部木材，下部石材的組合，均為樸素圓柱，未見有龍飾。往南至泉州文廟，方見克制而樸素的蟠龍石柱。由宋開始，宮廟上的龍柱逐漸增多，并由閩南向閩中、閩北遷延。經(jīng)過明清兩代，宮廟龍柱已經(jīng)在福建沿海一帶相當(dāng)普遍。沿襲至現(xiàn)代，民間信仰的宮觀幾乎都以龍飾柱，佛教大廟也多有龍柱挺立，成為全國龍柱裝飾最為集中的地區(qū)。龍柱，特別是石雕龍柱成為閩地宮廟建筑裝飾的重要構(gòu)件。

二、時(shí)代風(fēng)貌對(duì)福建石雕龍柱裝飾藝術(shù)的影響

以龍飾柱很難清楚地追根溯源，早在東漢，山東一帶畫像石上已經(jīng)出現(xiàn)了裝飾成熟的龍柱。《后漢書·梁冀傳》里記載，東漢大將軍梁冀和其妻孫壽建宅第，“柱壁雕鏤，加以銅漆;窗墉皆有綺辣青瑣，圖以云氣仙靈”?！逗鬂h紀(jì)》則曰梁冀 ：“作陰陽殿……梁柱門戶，銅沓紛漆，青瑣丹埠，刻鏤為青龍白虎，畫以丹青云氣?！睆挠涊d可以看出，從漢代起，以龍紋裝飾建筑之風(fēng)已經(jīng)十分興盛，在這樣的情況下，龍柱的出現(xiàn)不足為奇[1]。

福建一帶關(guān)于龍柱的歷史遺存和文獻(xiàn)記載更為零星，能夠具體而準(zhǔn)確地考證其緣起更是困難。閩地自五代兩宋以來宮廟建筑便已十分發(fā)達(dá)，一千多年的時(shí)光湮沒，已經(jīng)很難尋求到當(dāng)年的盛況，而建筑實(shí)物的遺存可上溯至宋代。現(xiàn)存最早的石雕龍柱見于仙游縣西苑鄉(xiāng)北宋時(shí)期無塵塔上的一對(duì)龍柱，底層正門兩根瓜楞石柱，柱上分別浮雕兩龍，龍?bào)w僅占柱身中間的三分之一長，左為降龍，右為升龍，裝飾簡樸。宋代龍柱的數(shù)量屈指可數(shù)，龍柱的留存以明清以來較為多見。從現(xiàn)在有跡可循的古代宮廟來看，宋代廟宇的龍柱古樸厚拙;明代廟宇的龍柱清雋靈動(dòng)、飽有氣勢(shì);清代廟宇的龍柱秀氣雅致、精巧文氣;而清朝晚期至今，龍柱則裝飾繁縟。由此可知，不同時(shí)代的龍柱具有不同時(shí)代的特點(diǎn)，帶有鮮明的時(shí)代風(fēng)格。龍柱時(shí)代風(fēng)格的流變一方面受當(dāng)時(shí)工藝條件和技術(shù)水平的限制，另一方面更凸顯出不同時(shí)代的不同審美趣尚。

（一）以靜為美、寧拙勿巧的宋代龍柱裝飾藝術(shù)

宋代是中國歷史上社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革的時(shí)期。理學(xué)興起，導(dǎo)致宋人思維水平和審美理想跟前代相比，發(fā)生了重大變化。宋代顛覆了唐代追求華美的審美情尚，開始追求以靜為美、寧拙勿巧的美學(xué)審美，深刻影響美術(shù)的各個(gè)層面。

從政治因素角度，佑文政策使宋代成為中國歷史上文化階層最為深厚的一個(gè)朝代，也使“雅”成為時(shí)代的審美。據(jù)《宋史·陳亮傳》記載：“藝祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立國。而儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代?！彼未倮舫尸F(xiàn)出文士化、學(xué)者化的傾向，都促進(jìn)了有宋一代文化事業(yè)的迅速發(fā)展，文化品位的快速提升。這意味著詩、詞、歌、賦、書、畫、琴、棋、茶、古玩構(gòu)合為宋人的生活內(nèi)容;吟詩、填詞、繪畫、戲墨、彈琴、弈棋、斗茶、置園、賞玩構(gòu)合為宋人的生活方式;詩情、詞心、書韻、琴趣、禪意構(gòu)合為宋人的心態(tài)。情調(diào)、情韻成為宋代風(fēng)行的審美追求，并形成獨(dú)特的審美概念——平淡[2]，這幾乎成為宋代標(biāo)志性的審美理想與審美標(biāo)準(zhǔn)。

從哲學(xué)思想角度，隨著“存天理，滅人欲”的理學(xué)興起，宋人開始將目光轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的反視、內(nèi)省和自控，工藝美術(shù)上的平實(shí)、克制是這一思想典型的物化體現(xiàn)。漢唐時(shí)外向、開闊、奮發(fā)的眼界與理想抱負(fù)被宋代克制自持、寧靜自適的審美理想所取代。由此，宋代繪畫以“以平淡以致荒索”為基本審美基調(diào)，宋詞則以“以深遠(yuǎn)閑淡為意”為基本審美基調(diào)。理學(xué)思想體現(xiàn)在工藝美術(shù)上，則使得宋代工藝的造型和裝飾都顯得較為平實(shí)，如宋代瓷器表現(xiàn)為蘊(yùn)藉、典雅、淡泊等特點(diǎn)，顯然是深受理學(xué)思想的影響。

無論是政治因素還是哲學(xué)思想，都對(duì)這一時(shí)期的審美趣味起到了促進(jìn)作用。宋代龍柱呈現(xiàn)出以靜為美、寧拙勿巧的風(fēng)貌便不足為奇。福建宋代龍柱遺存并不多，上文所說的仙游縣西苑鄉(xiāng)無塵塔底層正門處的一對(duì)龍柱，龍的裝飾僅占柱身的三分之一高度，并未形成環(huán)繞的架勢(shì)，僅在瓜楞柱的正面浮雕飾龍，小頭、粗身、短腿，裝飾質(zhì)樸。泉州的文廟，始建于唐開元末年，現(xiàn)在主體建筑大成殿為宋代重建，前廊有六根盤龍浮雕白石龍柱，風(fēng)格古樸。這六根石柱以剔地起突，即以浮雕方式雕琢主體。龍從柱子頂部逡巡而下，在柱子下半部以一爪支地，一爪箕張仰頭戲珠。其中龍頭龍身為高浮雕，環(huán)繞裝飾的云紋則以淺浮雕的方式呈現(xiàn)，龍?bào)w晰長，層次清楚，并無太多的工藝技巧，也正因如此，龍頭和整體的動(dòng)姿成為主要形象，使動(dòng)態(tài)和氣勢(shì)成為把握的重點(diǎn)。龍?jiān)谥由媳P旋環(huán)繞，但圓柱心仍是主體，雕工細(xì)膩但不繁瑣，裝飾適度而克制。即便是在建筑裝飾的這個(gè)單一構(gòu)件里，也看到了“以深遠(yuǎn)閑淡為意”的宋代審美。

（二）商業(yè)化和世俗化背景下的明清兩代龍柱裝飾藝術(shù)

明代由于資本主義萌芽，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)社會(huì)興起，市民階層壯大，使得人文主義興起，開始有了追求自由、解放個(gè)性的風(fēng)尚。與此同時(shí)，明代的政治十分保守獨(dú)裁，科舉考試的容納力較為有限。隨著官本位思想的動(dòng)搖，在商品經(jīng)濟(jì)的感召下，大量的落魄文人和沒落官吏進(jìn)入市井，更在一定程度上改善了市民階層的文化層次，使明代中后期出現(xiàn)了化雅入俗的審美趨向。所以有明一代在美學(xué)思想上出現(xiàn)了世俗化的審美趣味，重視人的真實(shí)自然性情，其內(nèi)容也已由文人士大夫的高雅之致，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻耠A級(jí)的市俗情趣。在教條僵化的理學(xué)思想長時(shí)間禁錮之下，美學(xué)思想出現(xiàn)了追求純真、自然、趣味及真性情的呼喚，李贄的“童心說”、湯顯祖的“唯情說”、公安三派的“性靈說”，均是應(yīng)運(yùn)而生的文化追求。美術(shù)史上一方面保守、復(fù)古、傳統(tǒng)，另一方面又堅(jiān)決進(jìn)行叛逆、求變的嘗試[3]。晚明時(shí)期，民間更是將儒家玩物喪志的訓(xùn)條轉(zhuǎn)化為尚物賞物，并認(rèn)為善玩得趣，使得造物思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然，這些也奠定了清代文藝對(duì)崇實(shí)尚俗的追求。

通過以上美學(xué)思想的影響，明代福建多地宮廟的龍柱開始出現(xiàn)多種形式，變化多端，形態(tài)十分靈動(dòng)。龍柱逐漸由宋代的簡拙轉(zhuǎn)向?qū)?xì)雅致、重視感觸、注重生氣的追求，明代的龍柱更多地呈現(xiàn)出趣味盎然的面貌。

泉州開元寺的大雄寶殿被稱為百柱殿，由近100根大石柱支撐屋蓋，其中石柱造型豐富多樣，四方柱、六棱柱、海棠柱及蟠龍柱都在其中呈現(xiàn)。殿內(nèi)前檐柱正中2 根和外檐柱正中4 根為明代浮雕蟠龍柱。外檐的4 根蟠龍柱為六棱柱心，龍?bào)w簡淡盤旋其上，2 根前檐柱為海棠中心柱，龍?bào)w依然簡淡，以稱佛寺莊嚴(yán)。從這幾對(duì)蟠龍柱來看，裝飾風(fēng)格依然簡約，但是柱心開始追求多種效果，六棱柱心、海棠柱心在同一大殿室內(nèi)室外相映成趣，求新、求異、求變的精神已經(jīng)從柱子上初見端倪。

晉江西資巖寺大殿的前廊則是典型的明代“翻天覆地”式龍柱，在求新、求異的路上走得更遠(yuǎn)了，一柱上龍盤桓向上探頭俯瞰四宇，另一柱上龍盤旋順勢(shì)而下，卻又以爪著地回頭戲珠，兩柱兩龍相應(yīng)，俯昂生姿，呼應(yīng)成趣。龍為高浮雕工藝雕成，龍?bào)w之外的柱心裝飾有大量淺浮雕云紋，柱心為海棠中心柱，龍?bào)w環(huán)繞柱子，通柱裝飾很滿。無論是龍還是龍的氣勢(shì)都被突出強(qiáng)調(diào)，龍張牙舞爪的動(dòng)姿和須發(fā)怒張的表情，都極具感染力。

世俗化和商業(yè)化尤盛的清代，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，大量的工藝品商業(yè)化，整個(gè)社會(huì)的審美趣味受商品生產(chǎn)和市場價(jià)值的制約。尚物賞物風(fēng)習(xí)更被推向極致，上層貴族以技藝取勝的審美趣味在清代被極大地強(qiáng)化。技術(shù)革新、技巧進(jìn)步以及市場喜好使得這一時(shí)期工藝的各品類呈現(xiàn)出繁縟、纖細(xì)、富麗、俗艷甚至矯揉造作的風(fēng)格，這在宮廟龍柱上也表現(xiàn)突出[4]。清代有數(shù)量較多的龍柱留存至今，無一例外均體現(xiàn)出精雕細(xì)刻之美，以迎合日益壯大的市民階層的喜好。清代后期出現(xiàn)了程式化傾向，有形無神、有量無質(zhì)，龍的氣勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于前代。

清代龍柱有不少留存至今，無論是福州于山定光寺法雨堂的龍柱，還是仙游文廟大成殿的龍柱，或者是廈門灌口鳳山祖廟的前殿龍柱，無一例外均體現(xiàn)出清代龍柱的精雕細(xì)刻之美。清代時(shí)期南派石雕風(fēng)格形成，透雕工藝爐火純青，云龍覆體，柱子已經(jīng)退縮為次要，龍成為柱上主體。除了龍外，云紋、水紋、魚等祥瑞圖案與龍交織在一起，構(gòu)成了裝飾意味濃郁的華麗柱子。更有甚者在透雕的基礎(chǔ)上，為了進(jìn)一步表現(xiàn)石雕的層次和裝飾效果，用墨色勾勒龍?bào)w的邊線，用顏色的深淺來表現(xiàn)龍身鱗片的高低和水紋的凹凸，民間將這道工序稱為“墨骨畫”，使龍柱的裝飾意味更加強(qiáng)烈。

仙游文廟大成殿前的4 根龍柱，便為清代龍柱的裝飾性做了很好的詮釋（見圖 1）。內(nèi)側(cè)一對(duì)龍柱為頭上尾下的“海龍”，柱心為八棱柱，外側(cè)兩龍柱則是頭下尾上的“天龍”，柱心為圓柱，將“翻天覆地”柱式在一殿廊前做了兩兩對(duì)應(yīng)。龍?bào)w的中段和龍爪、龍須等已經(jīng)脫離柱心，顯出透雕工藝的精巧。龍柱上還點(diǎn)綴有跳躍的九尾鯉魚來呼應(yīng)仙游九鯉的傳說。龍首、龍睛和龍鱗被賦上墨色，使龍更加呼之欲出，活靈活現(xiàn)。云紋、水紋亦是高浮雕突起，柱心漸隱，龍?jiān)谠扑g飛騰穿梭，已是這個(gè)時(shí)期匠人們極力凸顯和炫技的關(guān)鍵點(diǎn)。

福州于山定光寺的法雨堂前，兩青石龍柱被考證是康熙時(shí)期惠安匠師李周所作，李周是惠安石雕界的傳奇藝匠，被閩南的石匠們尊為宗師，并被尊為是福建青石雕技藝發(fā)展史上承前啟后關(guān)鍵人物。他不但自己的作品名揚(yáng)一時(shí)，而且還培養(yǎng)了一大批學(xué)徒，使惠安石雕在整個(gè)清代極大地繁榮起來。所以，法雨堂的這對(duì)龍柱也有學(xué)者認(rèn)為是最早有注明時(shí)間和地名的惠安石雕龍柱作品之一，是惠安派石雕的杰作，也是南派蟠龍石柱的典型代表[5]。龍柱用極其精巧的透雕工藝雕成，出現(xiàn)了被稱為“二透”的兩層柱身，鏤空的龍?bào)w游離柱身之外，但在龍?bào)w的掩映之下，柱身上的云紋仍然以高浮雕和淺浮雕的凸起細(xì)致地閃現(xiàn)（見圖 2）。龍?zhí)だ宋罩椋C健多姿。最令人嘆服的是細(xì)節(jié)細(xì)致完整，刀法流暢圓熟，表現(xiàn)細(xì)膩豐富。堅(jiān)硬的石材上表現(xiàn)出纖巧可做繞指柔的龍須，流水般飄轉(zhuǎn)的云片，姿態(tài)婉轉(zhuǎn)多姿的龍，精雕細(xì)刻、婉約精美的南派石雕藝術(shù)由此可見一斑。

而仙游度尾礪山村的南潮宮和楊泗宮的龍柱更是裝飾繁縟，均為當(dāng)?shù)孛彻鶓训窨獭９鶓言诿耖g被稱為“八閩雕龍始祖”，南潮宮殿內(nèi)天井的前后兩對(duì)龍柱兩兩相對(duì)，龍?bào)w高高騰出柱心，極有氣勢(shì)，龍身上人物密布環(huán)列，神情生動(dòng)，細(xì)節(jié)繁多，刻畫細(xì)致入微。小小殿堂，龍柱、花鳥柱、人物柱分布密集，帶著濃烈炫技的意味，堪稱是莆仙云龍仙人柱的代表。

（三）大眾文化興起的現(xiàn)當(dāng)代龍柱裝飾藝術(shù)表現(xiàn)

如果說明清之際美學(xué)的世俗化是一場審美的大眾化運(yùn)動(dòng)，那么在現(xiàn)當(dāng)代，大眾文化的興起，使藝術(shù)成為大眾可以共享的日常生活對(duì)象。大眾化的包裝，滿足大眾品味的暢銷原則成為時(shí)代的需求，審美大眾化表現(xiàn)的更加鮮明[6]。社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，宗教在公共領(lǐng)域的神圣性和影響力逐漸淡化、衰退，出現(xiàn)了明顯的世俗化傾向，宗教文化呈現(xiàn)出商品化的局面[7]。宗教藝術(shù)被剔除神性，走向世俗化也成為必由之路。

在復(fù)興宮廟建造之風(fēng)的當(dāng)下，宮廟紛紛成為繁華的熱鬧所在，裝飾濃郁，色彩絢麗。龍仍然是無處不在的符號(hào)，龍柱仍然是現(xiàn)代宮廟建筑裝飾中的主要題材。機(jī)械化開始融入龍柱的制造過程中，過去需要數(shù)年之功的龍柱雕刻，在機(jī)器的參與下數(shù)月便能完工，效率的提升彰顯了時(shí)代的進(jìn)步，而在追求速度和效率的時(shí)代氛圍下，龍柱呈現(xiàn)出追求極致繁縟，充滿匠氣的時(shí)代風(fēng)貌。除了各種工藝在龍柱上極盡施展，透雕成為了常見的手法，除此之外還有浮雕、線刻、拋光處理等。裝飾上還常見在石雕上再施以墨畫、彩繪，甚至是貼金處理。雕飾的題材也突破了傳統(tǒng)范式，出現(xiàn)新的內(nèi)容與組合。

廈門仙岳山土地公廟經(jīng) 2008 年重建，其前殿前廊有兩對(duì)龍柱，正中兩根為雙龍柱，外側(cè)一對(duì)龍柱則為龍鳳柱。正中雙龍柱在底部四方形柱礎(chǔ)之上增加了戲球石獅，石獅之上才是上下盤繞的兩條龍，下端龍仰首握珠，頂端龍俯首長嘯，龍?bào)w糾纏環(huán)繞，龍?bào)w中有仙人環(huán)列，傳統(tǒng)龍柱題材中所有物事在此柱中均被疊加演繹（見圖 3）。從技法上看，透雕繁復(fù)多變，龍?bào)w粗壯，高高懸浮于內(nèi)柱之外，減地平钑手法也運(yùn)用于獅背和柱礎(chǔ)四側(cè)，各種工藝手法被炫技般的集合于一柱之上。外側(cè)的一對(duì)龍鳳柱龍上鳳下，龍鳳之間百花盛開，龍鳳之下柱礎(chǔ)之上也增加了瑞象以承托龍柱。物事繁多讓人眼花繚亂，龍?bào)w粗壯又使整柱看上去板滯，四根柱子一列擺開，最上方的龍整齊一致向外，竟然有點(diǎn)卡通意味。正殿處龍柱延續(xù)了前殿風(fēng)格，分別以麒麟和烏龜作為柱礎(chǔ)之上的承托物，雙龍表現(xiàn)的比前殿更顯花巧。

因工藝成為可能，龍柱上景象萬千，云龍仙人、九龍柱等都躍然柱子之上。仙人可以是八仙、羅漢、童子、天兵天將等，再輔與水族或珍禽。龍依舊盤旋纏繞，但龍須發(fā)噴張、雷霆萬鈞的氣勢(shì)卻大大削弱了。是時(shí)代審美趣尚的使然，亦或是說匠人們已然不再具有發(fā)愿之心而傾心雕琢使然。

時(shí)代的精神是如此貼切地在美術(shù)上得到真實(shí)的呈現(xiàn)，即便是作為宮廟建筑的構(gòu)件，龍柱也有意無意地悄然透露著時(shí)代的信息，不帶任何偽飾。美術(shù)有時(shí)比書寫的歷史更為真實(shí)。

四、結(jié)語

福建宮廟龍柱如此豐富多彩的樣貌，使它成為福建宮廟建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，其所蘊(yùn)含的高度藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，不僅是福建地區(qū)發(fā)達(dá)的宗教文化物證的體現(xiàn)，也是鮮明地域文化特色的重要體現(xiàn)。本文通過對(duì)龍柱裝飾藝術(shù)時(shí)代風(fēng)格流變的梳理與總結(jié)，探討了社會(huì)文化對(duì)龍柱裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的影響。這不僅對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳承與保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾技藝的現(xiàn)代演繹也具有重要的借鑒意義。

注釋：

①素平：《營造法式·石作》中所列的一種石雕形式，有認(rèn)為是不施雕飾的平滑石面，有說是陰線刻。

②透雕：在浮雕作品中，保留凸出的物象部分，而將背面部分進(jìn)行局部鏤空，稱為“透雕”。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳慶洲.龍柱藝術(shù)縱橫談[J].古建園林技術(shù)，1996（3）：22-28.

[2] 吳功正.論宋代美學(xué)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：115-116.

[3] 樊美筠.明代的審美世俗化運(yùn)動(dòng)及其啟示[J].浙江學(xué)刊，1998（2）：92-95.

[4] 李澤厚.美的歷程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：280.

[5] 林元平.清代紀(jì)年惠安石雕龍柱[J].東南文化，2000（9）：191-121.

[6] 陳立旭.大眾文化的興起與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)向[J].浙江學(xué)刊，2003（6）：42-51.

[7] 歷承承.當(dāng)代中國宗教世俗化的探討[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2010：1.

金立敏

福州大學(xué)