焦振濤 陶欣子

摘 要 寶相花是我國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)紋樣的重要組成部分。它不僅在造型與美感上別具一格，而且在文化內(nèi)涵上也體現(xiàn)了中國(guó)古代文化融合的現(xiàn)象。通過探討寶相花紋樣在逐漸形成的過程中所體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)再造方法，進(jìn)而推演出這種設(shè)計(jì)方法在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐與創(chuàng)新。寶相花整體系統(tǒng)化的演繹過程體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在多元文化的融合中不斷傳承與發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞? 寶相花;多元文化;文化復(fù)興;設(shè)計(jì)方法

引用本文格式? 焦振濤，陶欣子.寶相花設(shè)計(jì)方法的傳承與創(chuàng)新研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（5）：36-41.

Abstract Baoxiang pattern is an important part of our classic traditional patterns. It is not only unique in shape and aesthetics， but also embodies the phenomenon of the integration of ancient Chinese culture in terms of cultural connotation. By discussing the design re-engineering method embodied in the gradual formation of the Baoxiang pattern， the practice and innovation of this design method in contemporary China are then deduced. The overall systematic deduction process of the Baoxiang pattern embodies the contemporary value of the continuous inheritance and development of traditional culture in the integration of multiple cultures.

Key Words Baoxiang pattern; multiculturalism; cultural renaissance; design method

引言

無論是在古代還是現(xiàn)代，流行的紋樣圖案都或多或少在深層次上反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。雖然寶相花在魏晉南北朝時(shí)期，就已經(jīng)伴隨著佛教的傳播流入我國(guó)，但寶相花紋樣的劇烈演變和發(fā)展主要是在唐代。初唐時(shí)期，寶相花作為一個(gè)源自西域的外來紋樣，它的本土化特征逐步增強(qiáng)，多種文化的融合使其已不僅是一個(gè)單純的西域紋樣。在盛唐時(shí)期，寶相花紋樣的中原特征已經(jīng)蓋過西域特征，可以說已基本內(nèi)化成為了中原文化的一部分。由此可見，寶相花紋樣從誕生之初到鼎盛再到衰退的過程，是唐代中國(guó)多元文化存在的見證，寶相花紋樣本身也是文化融合的象征性產(chǎn)物。而在現(xiàn)代中國(guó)，多元文化仍然存在于群體與群體之間、民族與民族之間甚至是國(guó)家與國(guó)家之間。在唐朝國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期，外來文化不僅沒有造成所謂的“文化入侵”，反而使當(dāng)時(shí)的中原文化變得更加豐富壯大。所以對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行研究，掌握它們的形成歷史和設(shè)計(jì)方法，可以使我們?cè)诟玫貍鞒袀鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也讓傳統(tǒng)文化參與到當(dāng)今的文化融合中，從而迸發(fā)出新的活力。同時(shí)，我們也可以將這種吸收融合了多元文化的設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到當(dāng)今的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中。這種方法也能夠?qū)θ缃竦奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行不斷地豐富和發(fā)展，使中華文化具有當(dāng)代生命活力，推動(dòng)中華民族文化的偉大復(fù)興。

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寶相花紋樣

（一）文化融合的開端：寶相花傳入中原

在魏晉南北朝時(shí)期，寶相花紋樣逐漸開始形成。在此之前，中原地區(qū)大面積應(yīng)用的是其原有的傳統(tǒng)紋樣，例如云紋等。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，民不聊生。但是，由于佛教文化中的神之國(guó)度，滿足了人們對(duì)富足生活的渴望，因此，對(duì)于統(tǒng)治者來說，借助佛教文化可以維持民心與社會(huì)穩(wěn)定。所以在魏晉南北朝時(shí)期，佛教得到了蓬勃發(fā)展，此時(shí)誕生了數(shù)不勝數(shù)的相關(guān)藝術(shù)作品，比如著名的龍門、敦煌和云岡三大石窟。同時(shí)，佛教藝術(shù)文化在民眾中的影響力也不斷增加，如果說石窟佛像屬于宏大莊重的藝術(shù)作品，那么傳統(tǒng)紋樣則是可以將生活美學(xué)融入尋常百姓家的文化藝術(shù)。寶相花最初正是佛教裝飾藝術(shù)的產(chǎn)物，“寶相”一詞出自魏晉南北朝時(shí)期的南齊王簡(jiǎn)《頭陁（陀）寺碑文》“金資寶相，永藉閑安，息了心火，終焉游集”[1]。 寶相花象征著佛、法、僧三寶的莊嚴(yán)相，當(dāng)它傳入中原時(shí)，保持了最初佛教蓮花的版本。

（二）文化融合的過程：與中原紋樣相結(jié)合

歷史上將唐朝開國(guó)到貞觀稱為初唐時(shí)期，此時(shí)中原的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都蒸蒸日上。唐與西域的文化交流活動(dòng)也愈加頻繁，尤其是在有著“文化十字路口”之稱的敦煌。從敦煌莫高窟的裝飾圖案中，我們可以看出氣象一新的面貌，新的元素、圖案不斷匯入，不僅有中原的特色，還有西域的特色。自此，唐代的裝飾圖案風(fēng)格開始逐漸變得華美，繪圖樣式也更加豐富，這也反過來對(duì)佛教的裝飾圖案產(chǎn)生了深刻的影響，此時(shí)的寶相花紋樣以“十”字形為基礎(chǔ)，主要以四瓣花為主，已經(jīng)初步顯現(xiàn)出了寶相花的特征[2]（見圖 1）。但是在造型方面，這一時(shí)期的紋樣融合相對(duì)較生硬，一些紋樣的融合不夠自然，如蓮花紋、云紋、葡萄紋、石榴紋等。盡管如此，這樣的紋樣相比起之前的單一花朵圖案，也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。此時(shí)，寶相花紋樣已經(jīng)初步成型，為后來盛唐時(shí)期的發(fā)展擴(kuò)寬了道路。

（三）文化融合的鼎盛時(shí)期：寶相花的富貴吉祥之相

隨著唐王朝的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展，絲綢之路暢通無阻，許多來自世界各地的不同文化在河西走廊交匯。這一切的發(fā)展，離不開唐朝文化的全面開放政策，這樣的政策以及欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)，使唐朝的社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍都變得更加開放，民族主義和排他性逐漸減弱。寬松自由的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，為唐代文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了條件，外來文化也為文化藝術(shù)的創(chuàng)造提供了契機(jī)。有一個(gè)現(xiàn)象可以看出此時(shí)文化交流的頻繁，即長(zhǎng)安的胡風(fēng)盛行。盛唐同時(shí)也是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展最為繁盛的時(shí)期，此時(shí)的文化藝術(shù)得到了極為廣泛的發(fā)展，來自不同民族國(guó)家的裝飾圖案在此匯聚，無論是中原地區(qū)還是敦煌，裝飾圖案都顯得生意盎然。在繁榮的盛唐，胡風(fēng)盛行卻沒有使中原文化有損、易主或消滅，而是憑借著強(qiáng)盛的國(guó)力以及堅(jiān)定的文化自信，借助外來文化，豐富了中原文化自身，使中國(guó)裝飾圖案體系變得更加豐富多彩。這樣融會(huì)貫通的藝術(shù)手法，在側(cè)面上也是對(duì)唐代經(jīng)濟(jì)社會(huì)、精神發(fā)展的完美體現(xiàn)。

從貞觀到開元，裝飾圖案藝術(shù)元素眾多，技巧成熟，華麗無比，達(dá)到了之前朝代所未曾有過的高度。在題材與審美、構(gòu)成與表現(xiàn)上，盛唐寶相花紋樣與之前有著很大的區(qū)別，此時(shí)的寶相花紋樣，設(shè)計(jì)精巧、層層分明、中心對(duì)稱，完美地體現(xiàn)了中國(guó)特有的形式美感[3]（見圖 2）。中國(guó)的“中”表示天地之中，源自于中國(guó)古代人們對(duì)于天與地的觀察，體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，也是中國(guó)形式審美的核心所在。這一時(shí)期的寶相花紋樣，體現(xiàn)了中國(guó)人立于世界之中的堅(jiān)定與自信，文化視覺形式既繁復(fù)又穩(wěn)健，結(jié)構(gòu)莊重宏大，是唐代國(guó)力強(qiáng)盛的體現(xiàn)。此時(shí)的寶相花紋樣，早已不是單純的自然圖案或宗教圖案，來自中原的工匠們賦予了寶相花新的內(nèi)涵，并逐漸內(nèi)化為中原文化的一部分，傳達(dá)著世俗化的中原文化內(nèi)核。

（四）由盛到衰的寶相花

不幸的是，盛唐的繁榮只持續(xù)到了天寶時(shí)期，隨著唐玄宗的統(tǒng)治由開明到昏庸，唐代的社會(huì)矛盾日益激化和顯露，制度的缺陷也最終釀成惡果。隨著安史之亂的爆發(fā)，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。而在西北地區(qū)，民族矛盾的增加，關(guān)系也不像之前那樣密切，反而更加緊張。戰(zhàn)亂的爆發(fā)使得絲綢之路不再暢通無阻，民族文化交流的頻次也逐漸降低甚至中斷。在這樣的社會(huì)背景下，寶相花紋樣也不復(fù)盛唐的富麗堂皇，變得更加簡(jiǎn)約、雅致。產(chǎn)生這樣變化的主要原因是中原文化影響力式微，逐漸轉(zhuǎn)向宋代纖巧秀麗的審美取向[4]?？偟膩砜矗瑢毾嗷y樣的變化由誕生之初的宗教圖案，到后期與中原文化的結(jié)合，宗教性減弱，世俗性增強(qiáng)，然后隨著中原文化的衰落，寶相花紋樣逐漸轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)潔化的特征。但是，寶相花曾經(jīng)蘊(yùn)含的民族精神將在當(dāng)代得以傳承和演繹，復(fù)興曾經(jīng)中華民族的光輝時(shí)刻。

二、多元文化視角下的和合設(shè)計(jì)方法

寶相花并不是在自然界中真實(shí)存在的花種，而是古代匠人通過融合不同花卉的特征創(chuàng)造出的精神花朵，這也體現(xiàn)了古代匠人和藝術(shù)家們非凡的創(chuàng)造力。

蓮花紋和連珠紋均是隨著佛教的傳播流入到中國(guó)的紋樣，蓮花紋源自于古代印度，象征著純潔，因此在佛教紋樣中有著重要的地位。連珠紋源自于波斯地區(qū)，代表著波斯文化，連珠紋通常是大小一致的小圓珠，按照?qǐng)A形或者線條進(jìn)行排列。這些紋樣在流入中國(guó)之后，在中原文化的影響下進(jìn)行本土化，與中原本土的石榴紋、云紋相互融合，形成了唐代典型的“團(tuán)窠”類寶相花紋樣。寶相花紋樣的花心圖案主要由蓮花紋、牡丹紋、石榴紋等多種花卉組成，花瓣形式有對(duì)勾瓣、側(cè)卷瓣、云曲瓣[5]?？偟膩碚f，寶相花紋樣的形成綜合了多種紋樣的特點(diǎn)，建構(gòu)了一種多元文化融合、博采眾長(zhǎng)的和合設(shè)計(jì)方法。和合設(shè)計(jì)方法的基本步驟：（1）文化元素提取;（2）中式造型的重構(gòu);（3）一體之合的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖。和合設(shè)計(jì)方法展現(xiàn)了從個(gè)體到整體、層層迭代遞進(jìn)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式，也體現(xiàn)了時(shí)空交錯(cuò)、網(wǎng)狀鏈接、復(fù)雜宏大的和合世界觀。

（一）文化元素提取

琳瑯滿目的各種紋樣元素，經(jīng)由河西走廊來到了中原大地，匯聚而成了繁花似錦的紋樣王國(guó)，也給這些“外來紋樣”植入了中華民族的精神文化內(nèi)核。這些紋樣來自于世界各地，例如忍冬紋，來自于埃及和伊拉克;葡萄紋、葡萄藤蔓紋來自于中亞地區(qū);蓮花紋、卷草紋來自于古代印度;連珠紋來自于波斯。何晏的《景福殿賦》中有一句“不飾不美，不足以訓(xùn)后而示厥成?！盵6]意思是裝飾圖案是群族文化傳承的重要標(biāo)志之一，也是識(shí)別不同文化重要的參照物之一。這些不同元素融合于寶相花紋樣中，使得世界各地匯聚于中原的文化不斷迭代更新，最終被中原文化所吸收、融合，成為多元之和與一體之合的中華民族共同體美學(xué)理念。

寶相花紋樣中的元素廣納天下，在主體上以團(tuán)花為主，融合了忍冬紋、葡萄紋、蓮花紋及卷草紋等紋樣。由忍冬紋和石榴紋演化成“側(cè)卷瓣”、如意云紋演化成“對(duì)勾瓣”、牡丹紋演化成“云曲瓣”。另外，盛唐纓絡(luò)飾物中有桃形花瓣元素，形成四種花瓣的表象特征?？梢哉f，纓絡(luò)飾物是寶相花紋樣設(shè)計(jì)方法的延展，例如首都博物館藏的元代青白釉水月觀音像（見圖 3），菩薩胸前佩戴的項(xiàng)鏈由三層連珠紋樣式組成，其中纓絡(luò)裝飾物正中為一個(gè)正方形花蕊和圓花形組成，左右飾桃形花瓣，花瓣呈平均對(duì)稱形式構(gòu)成。

（二）中式造型的重構(gòu)

寶相花在造型上渾圓飽滿，富麗堂皇。唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)盛的國(guó)家，全方位的對(duì)外開放政策，使異域文化匯聚在中原大地之上，影響著百姓們的文化生活。因此，在開放的文化環(huán)境下，唐代的寶相花紋樣最為華麗、豐富。

從發(fā)展上看，初唐時(shí)期寶相花造型基本上是在石榴花的基礎(chǔ)上進(jìn)行微小的變化。隨后，寶相花的造型逐漸變得越來越華麗，諸多紋樣在其中融合的更加渾然一體。到了盛唐時(shí)期，寶相花紋樣的造型也如同當(dāng)時(shí)的唐代一樣生機(jī)勃勃、充滿朝氣、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，體現(xiàn)了唐代中國(guó)的大國(guó)風(fēng)范。諸多文化融合在此紋樣中，充分體現(xiàn)了唐王朝包容開放的態(tài)度。這樣的藝術(shù)造型源于自然，同時(shí)又不斷被藝術(shù)家們嘗試重構(gòu)新的造型。

從總體上看，寶相花是一種從中心向外的中心對(duì)稱放射狀圖形。在造型上主要有圓、方及菱形，其中圓形占了絕大多數(shù)。團(tuán)花造型的寶相花給人以飽滿圓潤(rùn)之感，其他造型的寶相花也顯現(xiàn)出結(jié)構(gòu)繁復(fù)、元素紛繁而又富貴飽滿的形象特征。盛唐之后，由于牡丹造型的加入，花瓣越來越多，更是顯現(xiàn)出寶相花的華貴吉祥之感。中式造型的重構(gòu)是從天國(guó)降到人間的世俗化過程，從神性到人性的轉(zhuǎn)化，重構(gòu)出幸福美好的人間世界。在這一點(diǎn)上，寶相花的重構(gòu)過程與中華民族傳統(tǒng)文化中年畫的藝術(shù)生成過程一致，通過花開富貴的吉祥寓意，展現(xiàn)中華民族的華美盛世。并且，寶相花的造型是基于佛教立體意識(shí)造型與中國(guó)平面化造型語言的融合重構(gòu)，更具有和合之美。

（三）一體之合的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖

在寶相花紋樣不斷演繹和發(fā)展過程中，形成了大氣磅礴、生機(jī)盎然、包容宇宙時(shí)空的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖機(jī)制。構(gòu)圖基于十字對(duì)稱形旋轉(zhuǎn)展開，通過不斷旋轉(zhuǎn)重復(fù)，多種元素不斷重疊，在不同空間層面上化成三千世界。在十字基本型構(gòu)圖上開始不斷分割，從四分到八分，再從八分到十六分，直至上百，化為千萬并最終形成一體之合的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖，例如寶相花的“十”字形四分基本結(jié)構(gòu)，即象征著中華世界最基本的四個(gè)花瓣。當(dāng)觀察它的外輪廓時(shí)，能發(fā)現(xiàn)方形與圓形的同構(gòu)，意為天圓地方的世界基本框架。這種“十”字形對(duì)稱結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)的美學(xué)本質(zhì)，也是中國(guó)眾多紋樣構(gòu)圖形式發(fā)展的源泉?！笆弊中螌?duì)稱審美形式，最初來源于中國(guó)古代人民對(duì)天象的觀察，即立在地上的木竿。人們發(fā)現(xiàn)影子有規(guī)律的轉(zhuǎn)動(dòng)，進(jìn)而推導(dǎo)出了太陽的運(yùn)動(dòng)，“中”字形象顯示出來不同時(shí)段的影子形狀。正如《說文解字》中提到“十，數(shù)之具也。一為東西，為南北，則四方中央備矣。”[7]講的就是由竿劃分出東西南北，從而辨別四方?！笆弊旨y，代表著天地自然，也是中原文明與審美內(nèi)化以及世界和合構(gòu)成的基本法則，體現(xiàn)著共時(shí)多元與歷時(shí)多元的和諧共生。

隨著時(shí)間的推移和國(guó)家的繁盛，寶相花也逐漸從四出結(jié)構(gòu)向著更加華麗的方向演繹。貞觀時(shí)期以后，忍冬紋、蓮花紋和云曲葉形紋等諸多紋樣更加緊密地結(jié)合成為一個(gè)整體，形成華麗、成熟、穩(wěn)定的蓮花形寶相花結(jié)構(gòu)。盛唐時(shí)期的寶相花按照花瓣的排列形式，可以分為花瓣式和團(tuán)形發(fā)射式兩種，其中團(tuán)形發(fā)射式又可以分為花心空地式和花心滿地式，第二階段主要以滿地式為主。盛唐后期，寶相花的構(gòu)圖形式由原先的中心對(duì)稱式逐漸轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)，非常貼近自然界中牡丹的形象，主要體現(xiàn)在花瓣數(shù)量增多，有著更多的層次。

自此，寶相花的構(gòu)圖特征基本穩(wěn)定，即中心對(duì)稱式，從中心到外層，結(jié)構(gòu)繁雜、層次多樣、元素眾多，從一朵花演化為一個(gè)世界，恰當(dāng)表達(dá)了“一花一世界，一紋一盛世”的中華世界。通過渾源一體、大氣磅礴、生氣盎然的寶相花結(jié)構(gòu)，暗含著儒、釋、道，中國(guó)化的伊斯蘭教、基督教乃至各種民間信仰都一體化，成為中華民族在地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化各方面的共時(shí)性多元和合，以及“五族共和”“五十六個(gè)民族是一家”的歷時(shí)性多元和合?？梢哉f，中華美學(xué)的深意在于多元維系、多元協(xié)調(diào)、多元締造的紐帶性機(jī)制和中華民族共同體的文化認(rèn)同模式。因此，寶相花的復(fù)興體現(xiàn)了和合美學(xué)的復(fù)興，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化合力與國(guó)家凝聚力的精神支撐。

三、基于寶相花的和合文化傳承

縱觀人類發(fā)展的歷史，我們可以說自人類文明誕生之初到現(xiàn)代社會(huì)，多元文化概念一直貫穿始終。這意味著在這個(gè)地球上，從來不會(huì)只有一種文明、一種文化，而是多種文化相互碰撞、相互影響。人類文化發(fā)展的歷史，就是在不斷的碰撞與融合中推進(jìn)的。當(dāng)我們把視角切換到中國(guó)，絕大部分時(shí)期，中國(guó)都是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這就代表著中華文化也是在多元文化中產(chǎn)生的。比如來自于古代印度的佛教傳入中國(guó)，就對(duì)中國(guó)的思想流派、文化藝術(shù)、日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。佛教文化流入中國(guó)后實(shí)現(xiàn)本土化，被中華文化所內(nèi)化吸收，從而豐富壯大了中華文化的發(fā)展。

不僅僅是寶相花，多元文化也體現(xiàn)在多種傳統(tǒng)紋樣之中，特別是儒、釋、道文化在不同紋樣中多樣融合的表達(dá)。如錦州天后宮，是遼寧省目前保存最為完整的清代建筑之一，也是福建海洋文化在東北傳播的見證。錦州曾是東北地區(qū)重要的經(jīng)商地之一，南北貿(mào)易使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化交流日益頻繁。當(dāng)時(shí)的繁盛集中體現(xiàn)在錦州天后宮的裝飾上，錦州天后宮的整體結(jié)構(gòu)為北方硬山式，而裝飾技法卻為南方特有的細(xì)膩溫和手法。其裝飾圖案復(fù)雜多變，表現(xiàn)出其中所蘊(yùn)含的多樣性文化。在正殿的建筑裝飾圖案中，顯示了許多與“二十四孝”相關(guān)的圖案，具有很強(qiáng)的儒家文化色彩。而在二進(jìn)門、墊板等許多地方，出現(xiàn)具有道家文化色彩的“暗八仙”等。多元化的紋樣圖案體現(xiàn)出儒、釋、道三者與南方媽祖文化在錦州天后宮的融合統(tǒng)一。

另外，基于研究廣西民族傳統(tǒng)紋樣而成立的“紋藏”中國(guó)紋樣線上博物館，整理集合了苗族、壯族、水族等多個(gè)民族庫，以及夏商周到元明清等多個(gè)朝代庫，并且為每一幅紋樣作品的名稱、主紋、民族、時(shí)期、來源地區(qū)等都進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。同時(shí)，“紋藏”與廣西民族博物館共同打造了“紋創(chuàng)廣西·八桂造物”“2019‘壯族三月三文化創(chuàng)意產(chǎn)品展”兩個(gè)系列活動(dòng)，用紋樣詮釋民族文化，讓文化走進(jìn)生活。他們的實(shí)踐成為和合文化傳承的具體舉措，值得社會(huì)關(guān)注和學(xué)習(xí)。

（一）多元文化的和合傳承與創(chuàng)新

中國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，多元文化在中國(guó)的傳承基于地域、時(shí)代、民族、形式載體四個(gè)維度，體現(xiàn)著多元文化從傳承發(fā)展到創(chuàng)新的過程?！暗赜颉卑?、東北、京、蘇浙、臺(tái)、閩、陜、湘、粵、皖、蜀等地貫穿東西南北的各方位;“民族”包括漢、瑤、苗、傣、藏、彝、維、回、土家、壯、蒙等各族人民，仍然保留著各自不同的文化脈絡(luò)，并在新時(shí)代不斷演繹、變化;“時(shí)代”包括先秦、秦漢、原始、魏晉、隋唐、宋、元、明、清、民國(guó)、解放等不同時(shí)期，并在時(shí)空中不斷重疊并置在一起，成為當(dāng)代的時(shí)尚語匯;“形式載體”包括陶瓷、年畫、剪紙、皮影、石雕、壁畫、織物、飾品、 點(diǎn)心、篆刻等材料工藝，體現(xiàn)當(dāng)代的工匠精神。地域、時(shí)代、民族、形式載體這四方面的和合構(gòu)成創(chuàng)新的可能，在當(dāng)代潮流、插畫、影像、3D虛擬現(xiàn)實(shí)等藝術(shù)設(shè)計(jì)方面不斷創(chuàng)新。如今科技的飛速發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，要求我們的傳統(tǒng)文化不斷與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)下新的方式，才能夠更好地讓廣大人民群眾了解和喜愛，才能夠更好地將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去。

（二）多元和合的未來

這樣的文化融合現(xiàn)象是中國(guó)和合文化的具體體現(xiàn)?！昂秃稀边@一思想由先秦諸子提出，隨著中原文化的持續(xù)發(fā)展，誕生了儒、道兩家。兩漢時(shí)期佛教文化的傳入，“因緣和合”等觀點(diǎn)逐漸融入和合文化中，同時(shí)，和合文化理念也潛移默化地影響了佛教文化?！昂秃稀崩砟钬灤┯谥袊?guó)思想文化發(fā)展的始終，并且隨之影響到了方方面面。在和合文化中，“和”指和諧、和平、和為貴，“合”指融合、合作，和合文化正是描繪了一種和和美美的理想狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)和而不同、兼收并蓄。和合文化暗含的和諧統(tǒng)一思想，與我國(guó)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的大局方針相適應(yīng)。和合文化也能夠體現(xiàn)中華文化開放包容、融會(huì)貫通的特質(zhì)。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，放眼世界上的各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化。將和合文化的傳統(tǒng)觀念融入到我國(guó)對(duì)待外來文化的策略當(dāng)中，堅(jiān)持“以和為貴”、“和而不同”的理念，一方面，充分尊重別國(guó)的優(yōu)秀文化，共同促進(jìn)世界文化的進(jìn)一步繁榮開放;另一方面，吸收借鑒外來文化中的優(yōu)秀部分，將其與中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷發(fā)展壯大自身的文化。例如貴州黔南苗族的蠟染頭帕，主紋樣花卷草沿襲了傳統(tǒng)寶相花的結(jié)構(gòu)造型，構(gòu)成近代和合多元文化的造型語言。

四、寶相花設(shè)計(jì)方法的當(dāng)代創(chuàng)新

如今距寶相花紋樣發(fā)展的鼎盛時(shí)期已經(jīng)過去了一千多年，在這樣的歷史長(zhǎng)河中，我們不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展日漸式微。建國(guó)以來，許多專家學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)紋樣的收集和研究做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。他們將這一文化流傳了下來，以防止其漸漸消失。但如果這些圖案和紋樣僅僅停留在書本和博物館中，那么它們就很難被繼續(xù)發(fā)展。我們可以用現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為載體，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣融入到現(xiàn)代人的日常生活中，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核根植于當(dāng)代社會(huì)。這樣的做法可以使中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代繼續(xù)富有活力和文化影響力。當(dāng)然，運(yùn)用傳統(tǒng)文化不僅僅是用古代紋樣進(jìn)行裝飾，最重要的是體會(huì)其中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思維方式，將其運(yùn)用到當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)當(dāng)中，其一是把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，其二是把握多元文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念起源于西方工業(yè)革命，所以中國(guó)在接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念時(shí)，很難不受到西方先入為主的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到如今，越來越強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性與民族性，這也是近年來中國(guó)設(shè)計(jì)師們不斷強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)本土化、民族化的原因。但傳統(tǒng)裝飾紋樣應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，往往會(huì)產(chǎn)生一系列的問題，如現(xiàn)代設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)約與傳統(tǒng)紋樣的繁雜相沖突;現(xiàn)代人的審美與古代文化藝術(shù)脫節(jié)等。所以在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化與演繹的時(shí)候，要注重找尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的巧妙結(jié)合點(diǎn)，不可生搬硬套。比如 2011 年的西安世園會(huì)會(huì)徽，就很巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核融入到設(shè)計(jì)之中。西安地處西北地區(qū)，也是唐代都城長(zhǎng)安的所在地，自然承載著燦爛的盛唐文化。該會(huì)徽取名“長(zhǎng)生花”，寓意“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。總體的構(gòu)思源自于《道德經(jīng)》“道生一，一生二，三生萬物”，會(huì)徽是由三、四、五六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，它的設(shè)計(jì)者陳紹華將其釋義為：三生萬物，花開吉祥;四開為土，天圓地方;五葉生木，林森蔭育;六流成水，潤(rùn)澤萬物。其中，三邊形狀類似于“人”字，代表著其中蘊(yùn)含以人為本的現(xiàn)代理性色彩;四邊形宛如西安城墻，也是古代長(zhǎng)安與現(xiàn)代西安文化的代表;五邊形代表花朵形狀，象征著自然界，也代表著中國(guó)傳統(tǒng)的金木水火土五行;六邊形則代表著上下東西南北六個(gè)方位，也是中國(guó)形式美的體現(xiàn)之一。這個(gè)會(huì)徽將人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相融入。由此可見，陳紹華先生在中國(guó)傳統(tǒng)道教的基礎(chǔ)上，結(jié)合西安的地域元素，以及世園會(huì)的自然與植物元素，進(jìn)行了巧妙的處理與結(jié)合。

陳紹華先生在采訪中說：“一件好的設(shè)計(jì)作品，應(yīng)該有好的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，尤其是對(duì)于此類重大的階段性活動(dòng)而言，對(duì)其內(nèi)涵意義的挖掘要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過圖形創(chuàng)作本身?！痹诋?dāng)下，標(biāo)志設(shè)計(jì)的技法趨于成熟，簡(jiǎn)單明確、便于識(shí)別的需求，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)提出了更高的要求。形式的美感已經(jīng)是一個(gè)標(biāo)志的基本要求，更加重要的是在標(biāo)志內(nèi)部的意義挖掘。同樣的，這也是我們?cè)趹?yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)時(shí)需要注意的，注重中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的融入。

（二）多元文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

寶相花紋樣的誕生源自于多元文化的融合。這也是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要傳承的設(shè)計(jì)方法之一。當(dāng)我們放眼亞洲，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)設(shè)計(jì)工作室—— 1983ASIA 。1983ASIA由楊松耀（馬來西亞）與蘇素（中國(guó)）于 2012 年在深圳創(chuàng)辦，2017 年成立亞洲美學(xué)研究所，同時(shí)也是TDAA亞洲設(shè)計(jì)連的成員之一，團(tuán)隊(duì)以當(dāng)下設(shè)計(jì)視角探索亞洲文化與藝術(shù)，在國(guó)際上獨(dú)樹亞洲混搭美學(xué)，致力于品牌設(shè)計(jì)、吉祥物設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、藝術(shù)跨界等。

正如同寶相花匯集來自古代印度、波斯、埃及和伊拉克等地區(qū)的紋樣元素一樣， 1983ASIA也致力于亞洲文化的混搭與融合。亞洲地域?qū)拸V，亞洲文化燦若星河，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說無異于是文化的寶庫。在如今由西方所構(gòu)建的世界體系之下，能夠立足于亞洲文化、發(fā)出亞洲聲音，顯得尤為重要。在1983ASIA的設(shè)計(jì)中，我們可以看到鮮明的色彩，或來自于中國(guó)、或來自其他東南亞國(guó)家，也可以看到豐富的紋樣在此匯集，將傳統(tǒng)的紋樣打造成為具有鮮明特征的視覺識(shí)別系統(tǒng)?？楀\綢緞、梵文石刻、層層疊疊的廟宇，這些來自不同地區(qū)的文化元素融合到當(dāng)代設(shè)計(jì)之中，從而創(chuàng)造出獨(dú)特非凡、帶有強(qiáng)烈特征性的設(shè)計(jì)作品（見圖 4）。

五、結(jié)語

寶相花紋樣原本是一種來自西域的具有佛教色彩的宗教紋樣，當(dāng)這種宗教紋樣，沿著絲綢之路，輾轉(zhuǎn)來到敦煌時(shí)，我們明顯看到了外來文明在這里留下的深刻印記。正如希臘人賦予了印度佛陀希臘審美的形象一樣，中原的工匠們也將自己的審美理想與本土文化悄悄地滲入到這個(gè)外來藝術(shù)中，使寶相花紋樣的宗教性逐漸消失，世俗性不斷提升。把一種外來文化，融合到自己的文化肌體中，這不僅展示了中國(guó)工匠們的空前創(chuàng)造力，也體現(xiàn)了中華民族文化強(qiáng)大的融合與共生的能力。在 21 世紀(jì)的今天，我們依舊應(yīng)該沿襲這種傳統(tǒng)，將多元文化融入到衣食住行的各個(gè)方面，在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)美美與共的美好生活。唐朝這段蒸蒸日上、朝氣蓬勃、充滿民族自信心和自豪感的歷史環(huán)境，培育和造就了中國(guó)古代紋樣藝術(shù)發(fā)展的頂峰。在世界文明多樣性共存的當(dāng)代格局中，樹立美美與共的文明觀能夠使中華文化與世界文化更好地共存，也能夠增強(qiáng)文化認(rèn)同感，提升中華民族文化軟實(shí)力和國(guó)家凝聚力，更好地適應(yīng)未來世界的發(fā)展。

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焦振濤，陶欣子

中國(guó)人民大學(xué)