摘要：所謂的民族民間文化藝術(shù)指的就是社會民眾在生產(chǎn)勞動中所形成的一種和自身的生活有著緊密關(guān)系的文化經(jīng)驗。民族民間文化價值較高，能夠使得社會民眾的生活質(zhì)量得以提升，是群眾文化中不可忽視的重要部分。本研究從三個方面來探討群眾文化發(fā)展和民族民間文化藝術(shù)傳承的關(guān)系，以期能夠在發(fā)展群眾文化過程中更好地認識民族民間文化藝術(shù)的重要性，以此推動群眾文化工作的良性展開。

關(guān)鍵詞：傳承;民族民間;文化藝術(shù);群眾文化

群眾文化和社會民眾的生活緊密相連。但是在發(fā)展群眾文化過程中，也應(yīng)當對民族民間文化進行傳承，這是因為兩者之間的關(guān)系較為緊密。我國的歷史文化博大精深，需要發(fā)展、傳承。歷史文化所蘊含的文物、遺產(chǎn)是較為豐富的，也蘊藏著中華民族自強不息的精神，和群眾文化有效對接，勢必會推動群眾文化邁上新臺階，也是創(chuàng)新驅(qū)動文化的一個重要舉措。[1]

一、民族民間文化藝術(shù)傳承是新時期群眾文化工作開展的有效渠道

當前，社會民眾的物質(zhì)生活水平較之以往有了大幅提升，新時期背景下文化特點也更為鮮明。人類的發(fā)展而衍生出了文化，對于一個民族和國家發(fā)展來說有著不容忽視的作用。所以，群眾文化對于社會的進步和發(fā)展都有著重要價值。群眾文化工作的展開，能夠使得社會民眾的精神需求得以滿足，放松之后更好到地投入到學習、工作生活之中。長久以來，人們都是通過多樣化的文化活動來滿足自身的精神需求，而歷史的發(fā)展也需要文化藝術(shù)作為支撐，想要對群眾文化進行發(fā)展，就應(yīng)當對民族民間文化進行傳承。文化的產(chǎn)生、發(fā)展實際上都需要傳統(tǒng)文化的傳承作為支撐，這也是群眾文化中的一方面重要功能。歷史的發(fā)展衍生出了諸多的群眾文化活動，人們對于其中好的部分進行了發(fā)揚和繼承。即便經(jīng)歷過歲月長河的洗禮，一些群眾文化之前的風貌仍然沒有較大變化，比如說端午節(jié)，人們都會在此節(jié)日舉行賽龍舟。實際上也是一種研習和傳承傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。又比如說一些少數(shù)民族在民族節(jié)日時會舉辦特色鮮明的文化活動，而這些活動實際上也彰顯了某一歷史時期這一民族的習俗傳統(tǒng)，漫長時間的傳承成為了民族的文化和象征。近些年來，政府部門大力支持群眾文化的傳承和創(chuàng)新。在群眾文化收集、發(fā)掘、搶救方面，拓展開業(yè)的工作也較為深入。我國的民間民俗文化自成一派，特色較為鮮明，這必將成為群眾文化工作展開的重要內(nèi)容。[2]

群眾文化帶有地域性、民族性、共同性、穩(wěn)定性等特點，同時也帶有較為突出的凝聚力、輻射力和吸引力。而對于文化來說，精神文化是核心。所以，開展群眾文化，就應(yīng)當將基礎(chǔ)立足于精神文化，在社會民眾的日常行為中滲透精神文化，深入的結(jié)合民間民俗文化藝術(shù)的傳承，這樣才能夠更好地展開群眾文化工作。

二、民族民間文化傳承是發(fā)展群眾文化的重要功能

文化的發(fā)展首先應(yīng)當保障娛樂文化活動的良性展開。對于群眾文化來說，娛樂文化活動是核心，是基于人們的需求和社會發(fā)展所衍生出來的，讓人們在工作之余能夠獲取到身心的放松。當前社會中出現(xiàn)了民間特色和時代特色都較為突出的民俗文化藝術(shù)，對于我們來說是寶貴的文化資源。[3]

當前的民間民俗文化藝術(shù)包括了國家的各類法定節(jié)假日，比如說端午節(jié)、中秋節(jié)等等，在節(jié)假日讓社會民眾得到放松和休息。不同民族的文化都有著不同的表現(xiàn)形式，比如說傣族的潑水節(jié)、蒙古的那達慕大會等等。民族民俗文化不單純的只是反映了某一民族的歷史，也充分將國家發(fā)展的階段體現(xiàn)出來，只有真正的對民族民俗文化進行傳承，才能夠進一步推動群眾文化的發(fā)展。

在傳承和發(fā)揚民俗民間文化過程中，首先應(yīng)當考慮民族的差異性，以多樣化的形式保護文化類型，比如說申請國家非遺或者世界非遺等等，以此對非遺文化進行保護。另外國家也應(yīng)當構(gòu)建起完善的法律法規(guī)，嚴肅制裁和約束對民俗文化破壞的行為。同時，也應(yīng)當給予不同民族的文化差異足夠的尊重，進一步融合發(fā)展不同民族文化。通過對民族文化進行豐富，才能夠?qū)⑷罕娢幕蚋玫姆较颉?/p>

三、在民族民間文化傳承中創(chuàng)新，是群眾文化發(fā)展的動力

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

就歷史沿襲來看，民族民間文化和群眾文化兩者有著密切的關(guān)系。我國群眾文化發(fā)展的歷史繼承性較為明顯，實際上正是因為我國經(jīng)濟基礎(chǔ)會對傳統(tǒng)群眾文化發(fā)展產(chǎn)生較大程度的制約。但是群眾文化也帶有獨立性，即便經(jīng)濟體制發(fā)生變化，也不會因此而滅亡。社會民眾始終會發(fā)揚和繼承一些優(yōu)秀的群眾文化，所以我們不應(yīng)當割裂歷史?，F(xiàn)今，很多民間民俗文化已經(jīng)缺失，這和社會民眾過于依賴電子信息產(chǎn)品有著很大關(guān)系。進而使得社會民眾不夠深入地了解傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)今的年輕人，他們在互聯(lián)網(wǎng)時代和各類電子設(shè)備相接觸，更不了解民族文化。另外，就當前現(xiàn)狀來看，群眾文化發(fā)展存在的一個主要問題就是模式過于單一，社會民眾并沒有較高的積極性，這也很大程度上影響了群眾文化的展開。所以想要有效發(fā)展群眾文化，就應(yīng)當將民族民間文化融入其中，一方面能夠推動中國文化的發(fā)展，另一方面也能夠?qū)ξ覈褡逦幕M行有效的傳承。

發(fā)展和傳承民間文化過程中，也需要給予一些問題足夠的關(guān)注。我國有著悠久的歷史所衍生出的民族民俗文化各有不同。因此，應(yīng)當合理的選擇這些文化，一些文化可以傳承和發(fā)展，但也應(yīng)當摒棄一些封建文化，比如說祭祀活動等等，應(yīng)當取其精華，去其糟粕。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化的發(fā)展歷經(jīng)積累、創(chuàng)新和揚棄，深刻反映了社會活動創(chuàng)新和更新群眾文化，包括了創(chuàng)新形式和內(nèi)容兩方面。群眾文化有著多變復(fù)雜的形式，但有著較為穩(wěn)定的內(nèi)容。因此，我們應(yīng)當進一步創(chuàng)新和更新群眾文化活動的形式，這樣才能夠適應(yīng)時代發(fā)展的要求。同時為了對統(tǒng)一的思想內(nèi)容進行表達，也應(yīng)當進一步創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。創(chuàng)新和繼承兩者存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系，想要創(chuàng)新就需要繼承，兩者關(guān)系是非常緊密的。

參考文獻

[1]王曉云.群眾文化重在人人參與共享[J].才智，2019，（13）.

[2]劉曉霞.淺論群眾文化管理工作的發(fā)展與創(chuàng)新[J].科教文匯，2019，（21）.

[3]陶思炎.論民俗藝術(shù)學的研究[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2018，（01）

作者簡介

李祝，性別女，籍貫：云南景谷，出生年月：1990.07，學歷：本科，職稱：群文中職，工作單位：普洱市美術(shù)館。研究方向：群眾文化