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      王旭烽《茶人三部曲》中的茶人精神解析

      2021-12-07 23:13:02
      福建茶葉 2021年8期
      關(guān)鍵詞:茶人茶花茶樹(shù)

      王 璨

      (河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部,河南 鄭州 451191)

      《茶人三部曲》作為第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品無(wú)論是內(nèi)容的可讀性還是命題的厚重性都達(dá)到了很高的高度。它以三部曲的形式,將茶生意的興衰、杭氏家族作為茶人群體的命運(yùn)以及國(guó)家民族的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái),將茶作為歷史洪流中的一個(gè)折射面,反映出不同社會(huì)背景下的歷史變遷,可以說(shuō)是一部具有史詩(shī)性質(zhì)的作品。需要注意的是,作者在作品中并非簡(jiǎn)單的描述對(duì)應(yīng)的社會(huì)風(fēng)貌,而是以人物角色的命運(yùn)為切入點(diǎn),將中國(guó)茶文化、茶貿(mào)易的興衰融入進(jìn)了中華民族近代以來(lái)的大變遷中,茶人精神不僅是茶文化的體現(xiàn)而且是中華民族家國(guó)精神、民族性格的體現(xiàn),而在近代波瀾壯闊的社會(huì)大背景下,這種茶人精神更是顯得格外耀眼。

      1 茶人精神產(chǎn)生的藝術(shù)機(jī)制

      從作品中可以看出,作者的文學(xué)理想就是通過(guò)對(duì)日常生活的深入挖掘,塑造出具有特殊精神品質(zhì)的人物形象,而在茶人形象塑造中茶人精神的形成與作者獨(dú)特的文學(xué)審美息息相關(guān)。在一般性的小說(shuō)中,作者往往會(huì)通過(guò)人物形象的表現(xiàn)來(lái)傳達(dá)出作者想要表現(xiàn)出來(lái)的文化深意和精神內(nèi)涵。作者王旭烽在《茶人三部曲》中則經(jīng)常使用塑造角色形象群的方法來(lái)展現(xiàn)某種抽象性的、意象的人物精神特點(diǎn),這種方法往往比單一角色的塑造顯得更加有力和全面。此外作者在進(jìn)行角色的塑造時(shí)還非常注重使用對(duì)比和襯托等手法,這種方式能夠使作者筆下的人物形象迅速被讀者所接納。從以上內(nèi)容可以看出,作者受《紅樓夢(mèng)》中角色塑造方式的影響很深。《紅樓夢(mèng)》將女性人物的塑造主要分為了兩類(lèi),一類(lèi)是能歌善舞的,一類(lèi)是為情所困的,而王旭烽在人物的塑造中也使用了角色分類(lèi)的方法。

      王旭烽深受我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有優(yōu)秀品質(zhì)人物的影響,在人物精神的塑造時(shí)著重將主觀思想進(jìn)行外化處理,深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的民族精神內(nèi)涵,并參照傳統(tǒng)文學(xué)中人物精神的塑造特點(diǎn),塑造出具有民族特點(diǎn)的茶人精神。

      2 茶人精神的人文品格

      2.1 平淡典雅

      書(shū)中的杭氏家族是一個(gè)日益衰落的茶商家族,祖上曾因犯上而被賜死,因此家族內(nèi)的族人血脈中都留存著內(nèi)斂謹(jǐn)慎、品茗忘憂(yōu)的處事態(tài)度。書(shū)中一共描寫(xiě)了五代茶人,隨風(fēng)雨飄搖的時(shí)代歷經(jīng)坎坷。第一代茶人杭九齋是江南一位風(fēng)流儒雅的茶商,但在面對(duì)王朝更替、祖業(yè)落敗的局面時(shí)選擇了醉生于聲色之中。第二代茶人杭天醉身處于一個(gè)革命的時(shí)代,局勢(shì)動(dòng)蕩和自身頹唐 與憤發(fā)的矛盾使他最終逃遁空門(mén)。家族的繼承人中,杭嘉和是一位比較理想的后輩,他矢志不渝的從事著家族的產(chǎn)業(yè)。第三代茶人時(shí)至抗戰(zhàn)時(shí)期,他們面對(duì)苦難表現(xiàn)出了更加頑強(qiáng)的意志,在國(guó)家和民族危亡時(shí)期仍然向往著美好的明天,同時(shí)奮力捍衛(wèi)著民族最后的尊嚴(yán)。杭氏家族的每一個(gè)人都蘊(yùn)含著世代傳承的淡泊謙遜、自強(qiáng)不息的精神,雖然因?yàn)闀r(shí)局的變化許多人做出了不同的選擇,但歷經(jīng)磨難之后,他們世代相傳的茶人精神將更加可貴。例如杭漢,他始終醉心于茶樹(shù)栽培技術(shù)的改良,反映出踏實(shí)求真、不斷創(chuàng)新的茶人精神;敦厚善良的杭方越,在對(duì)傳統(tǒng)陶瓷技藝的追求中樂(lè)以忘憂(yōu);林忘憂(yōu),甘做一名守林人,時(shí)時(shí)牢記要像一杯茶一樣生活。從這些人物的塑造中可以看出,“雅”已經(jīng)成為了作者塑造人物的美學(xué)追求,作品中許多人物都流露出細(xì)膩、憂(yōu)傷、敏感的性格特點(diǎn)。茶水沖泡之后本就清新而淡雅,作者將茶所擁有的獨(dú)特品質(zhì)融入進(jìn)了茶人精神中。

      2.2 樂(lè)觀進(jìn)取

      中國(guó)的茶道非常注重享受生活之美和感悟飲茶之樂(lè),而作家王旭烽也同樣在茶人精神的塑造中融入了“樂(lè)生”的精神品質(zhì)。這不僅與茶的人文特性相一致而且和中華文化的精神內(nèi)容相統(tǒng)一。在《茶人三部曲》中,茶成為一群人展現(xiàn)他們昂揚(yáng)生命力的精神圖騰,茶憑借自身的獨(dú)特功效,自古以來(lái)就被人們賦予生命力的含義,例如將其稱(chēng)作仙草、靈牙等,又或者每個(gè)地區(qū)都流傳著“千年茶樹(shù)”的故事。在小說(shuō)中,作者所塑造的茶山、茶園、茶樹(shù)無(wú)不具有獨(dú)特的生命魅力。作者也非常注重通過(guò)人物的言行,表現(xiàn)出茶人精神中頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。杭嘉在與即將奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的羅力告別時(shí),囑咐他要像一株野茶一樣活下去,最后這位戰(zhàn)斗英雄也因?yàn)椴铇?shù)收獲了甜美的愛(ài)情。杭寄頭插潔白茶花的形象,在日寇轟炸的廢墟之中顯得格外絢爛奪目。茶樹(shù)具有旺盛的生命力,而茶葉是一種時(shí)刻等待重生的生命,雖然在滾燙的沸水中歷經(jīng)苦難,卻仍然能夠上下跳躍翻滾,就像那一位位茶人,他們用言行不斷歌頌者生命之美。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中,女性的形象大都極具陰柔之美,而在《茶人三部曲》中,作者卻賦予女性角色外柔內(nèi)剛的特性,她們勇敢自主,自由追求自己的幸福,在面對(duì)親友的背叛后承擔(dān)起了許多男子都無(wú)法承擔(dān)的職責(zé),她們對(duì)愛(ài)情堅(jiān)定的追求展現(xiàn)出非同尋常的智慧和力量。

      2.3 含蓄而包容

      茶文化深受我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響,同樣具有含蓄中和的特性。在《茶人三部曲》各種人物形象的塑造中,作者都充分的表現(xiàn)了“和合”的思想內(nèi)核。例如杭天醉和杭嘉和從小接受儒家文化的教育,他們?cè)诿\(yùn)的浮沉和時(shí)代的變換中始終秉承“和合”的人生哲學(xué)。杭天醉在面對(duì)家人時(shí)選擇了包容和原諒,在面對(duì)仇人時(shí)也最終選擇了隱忍和同情。而這一性格特征最終使他面對(duì)具有家仇國(guó)恨的侵略者時(shí),實(shí)現(xiàn)了生命的爆發(fā)。杭嘉和總是懷著“以和為貴”的思想,在面對(duì)家族的重任,他勇敢地承擔(dān)下來(lái),正如他自己所說(shuō),“我的命就是茶的命”。他的名字寄托著家族長(zhǎng)輩對(duì)他謙遜平和的寄托,這與傳統(tǒng)的茶文化一脈相承。而對(duì)于小說(shuō)中迷失本心的人物,作者也在最后給予他們理解和包容,例如第五代茶人杭得荼在時(shí)代的動(dòng)蕩中迷失自我,但最終幡然悔悟,最終回到了平和的茶文化理念中來(lái),實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。

      3 茶的意象

      3.1 茶品即人品

      作者王旭峰將茶本身所具有的獨(dú)特品質(zhì)部分性的投射到的了主人公的身上。例如杭嘉草的名字就寓意著對(duì)茶的贊美,她的性格又十分的柔弱平和,作者用茶花這一柔弱美麗的意象去襯托她的形象,杭嘉草就像生長(zhǎng)在杭州西湖邊的一枝茶花,平靜而典雅,但如果你認(rèn)為這就是她全部的性格那你就錯(cuò)了,在面對(duì)挫折時(shí)她又顯得非常頑強(qiáng)和不屈,象征著茶樹(shù)旺盛的生命力。如果觀察茶樹(shù)就會(huì)發(fā)現(xiàn),茶樹(shù)上的茶花遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去并不起眼,潔白的顏色也顯得有些單調(diào),但如果細(xì)細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn),白色的花瓣中包裹著幾絲黃色的花蕊,如果細(xì)聞還會(huì)感受到一股清新淡雅的香氣。天下的人都追捧茶,但很少有人能夠欣賞茶花的美,群芳之中也很難找到茶花的位置,就像杭嘉草一樣,平和而隱忍。但那一叢叢茶花在初冬的季節(jié)仍然盛開(kāi),表現(xiàn)出一種生長(zhǎng)于柔弱中的頑強(qiáng),讓人心動(dòng)。

      3.2 茶象征著絕美的愛(ài)

      作者曾在其散文中將愛(ài)情的變化過(guò)程比作泡一泡好茶,在《南方有嘉木》里,沈綠愛(ài)的愛(ài)情經(jīng)歷就像一杯龍井緩緩被泡開(kāi),茶葉在高溫中不斷翻轉(zhuǎn)、搖擺、變化,而她所經(jīng)歷的愛(ài)情和婚姻同樣充滿(mǎn)著辛酸與困苦,細(xì)品茶水,苦澀退去,露出甘甜,而主人公也最終苦盡甘來(lái)。杭嘉和與葉子的感情充分演繹了苦澀與堅(jiān)韌,最終他們就像茶樹(shù)和茶葉一般,長(zhǎng)相廝守。作者以茶為線索,演繹了茶人精神中對(duì)待“愛(ài)”的態(tài)度,講述了他們平淡而熱烈、細(xì)水長(zhǎng)流、相伴相守的故事。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中經(jīng)常把美人和香草聯(lián)系在一起,例如蘇軾就在他的詩(shī)中寫(xiě)到“佳茗似佳人”。

      3.3 茶圖騰

      每個(gè)民族所創(chuàng)造出的藝術(shù)和文化都是在他們長(zhǎng)期的實(shí)踐基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的,而這種創(chuàng)造行為甚至可以追溯到文化發(fā)展中的原始崇拜階段。中華民族在比較早的時(shí)期就進(jìn)入了祖先崇拜的時(shí)期,特殊的是中華民族較少依靠自然力和對(duì)鬼神的崇拜而維系族群的發(fā)展,而是依靠血緣關(guān)系,這樣就使我們較早走上理性的追求之路,使我們更多的去思考自己內(nèi)心世界的提高。在這種追求的驅(qū)使下,中國(guó)人追求天人合一、以和為貴,人們對(duì)日常生活中使用最多的“茶”也賦予了一定的精神屬性,超出了原本物質(zhì)屬性的范疇。正如作者王旭峰所說(shuō),如果要將中華民族比作一種植物的化,茶是最合適不過(guò)的,它既是一種我們不可或缺的飲品,又具備了我們所熟悉的精神內(nèi)涵和品質(zhì)。它永遠(yuǎn)不張揚(yáng),無(wú)論是花還是葉的香氣,就像東方人的氣質(zhì)。而通過(guò)閱讀《茶人三部曲》又可以看出,中華民族的性格就是茶的性格,它直接反映在杭氏五代人的命運(yùn)沉浮已經(jīng)近代社會(huì)的風(fēng)云變換之中。茶是溫和與平靜的,就像晚清王朝永遠(yuǎn)活在夜郎自大的美夢(mèng)之中,但當(dāng)內(nèi)憂(yōu)外患、民族危亡之際,每一個(gè)中華兒女都緊緊抱在一起,就像一棵棵茶樹(shù),不畏風(fēng)吹雨打,孕育出生命的甘甜。

      作家憑借女性細(xì)膩敏感的觀察視角塑造出眾多有血有肉的茶人群體,她不僅致力于展現(xiàn)從深厚文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的茶文化內(nèi)涵,而且在作品里通入了許多自身的理想信念和價(jià)值追求,以深刻的人文關(guān)懷塑造出具有謙遜內(nèi)斂、堅(jiān)韌不屈等特質(zhì)的茶人精神,巧妙的象征了中華民族精神。

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