康 紅 梅，王 束 花，梁秀麗，尹丹妮

一、問題的提出

隨著我國城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化進程的加速，農(nóng)村傳統(tǒng)文化因農(nóng)村社會人口流失加劇，傳統(tǒng)社會結構的改變，在與城市文化和現(xiàn)代化的比較中處于劣勢，呈現(xiàn)出衰落的景象。鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵日益被城市文明所隱藏，其本身的價值日益被城市文明所掩蓋。黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為重振農(nóng)村和農(nóng)村文化提供了一個指導性綱領。要實現(xiàn)這個目標，最主要的依靠力量是具有人文精神的農(nóng)民，如果“鄉(xiāng)村被抽去人文精神，就會變成工具性的、物化的、程式化的鄉(xiāng)村”(1)孟召宜、沈正平等：《文化創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展》，《經(jīng)濟地理》2004年第5期。。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施過程中，我們既要強調(diào)農(nóng)民生活質(zhì)量的提升和政治覺悟的提高，也要關注農(nóng)民的精神文化需求和農(nóng)村文化未來的發(fā)展方向。貴州省的鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進程中也出現(xiàn)了類似的變遷和衰落，要重構鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，就要重塑農(nóng)村文化的魅力，了解鄉(xiāng)村文化發(fā)展及變化情況，探索其價值重構新路徑，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標貢獻綿薄之力。

西方學者關于文化變遷的研究成果可謂是汗牛充棟?？傮w而言，關于文化變遷的理論主要包括功能主義視角和沖突論視角，功能主義視角看到了文化變遷的緩慢發(fā)生過程和技術、政治、經(jīng)濟、傳播、環(huán)境等影響因素，沖突論者看到了文化變遷中革命和反抗的作用。這兩種理論在一定程度上都解釋了文化變遷的內(nèi)在或外在、主觀或客觀的原因。

具體而言，對于不同社會文化變遷的討論最早在西方人類學的不同派別中進行。早期的進化學派認為人類的文化是一個階梯式的發(fā)展過程，而傳播學視角從傳播和擴散來看文化變遷。歷史學派主張從歷史的獨特性發(fā)展入手，把文化變遷歸因于內(nèi)部要素間的作用及其與外部要素共同作用的結果。“二戰(zhàn)”后，隨著東西文化交流的增加，關于文化變遷的理論研究發(fā)展到了一個新的階段。從致因視角來看文化變遷，西方人類學研究主要有四個面向：第一，認為物質(zhì)領域的進步是文化變遷的根本性致因。第二，傳播導致的文化變遷，“著名學者馬林諾夫斯基持有這個觀點”，(2)B·Malinowski,The Dynamics of Charge, Forge Village,Mass: The Murray Printing Co,1965，P1.霍爾也指出“傳媒是現(xiàn)代文化符號編碼的工具”(3)Stuart Haller,Encoding/decoding,in culture,Media,Language,London:Hutchingson,1980，P.15-47.。第三，涵化也是重要致因，學者赫斯科維茨認為“具有不同構成的文化群體發(fā)生持續(xù)文化接觸導致文化模式變化的現(xiàn)象就是涵化”(4)M·J·Hersko，Acculuration-The Study of Contact,Cloucester,Mass:Peter Smith,1958,P10.。第四，反抗或革命，這種因素導致的文化變遷最為激烈和明顯，往往伴隨著社會結構的重組和根本性變革。

國內(nèi)學者對文化變遷的界定有不同的側重點，有學者將其界定為“在政治、經(jīng)濟、社會、技術領域中發(fā)生的行為準則、內(nèi)容標準、價值觀念等方面發(fā)生的變化過程”(5)馬廣海：《文化人類學》，濟南：山東大學出版社，2003年，第398頁。。也有學者認為文化變遷是“內(nèi)部的發(fā)展，或族群間的接觸是引發(fā)文化變遷的重要原因”(6)黃淑娉等：《文化人類學理論方法研究》，廣州：廣東高等教育出版社，2004年，第216頁。?？傊蠖鄶?shù)學者認為文化變遷是不同族群之間發(fā)生接觸后引發(fā)的文化觀念、價值、行為方式、交往習慣等方面發(fā)生變化的過程。

從具體視角來看，國內(nèi)學者從關注精英群體逐漸轉向關注普通民眾在文化變遷中的作用和表現(xiàn)。有學者從近代以來中國社會結構的變遷中找出中國文化變遷的規(guī)律，即“從單一的封建文化核心轉向封建文化、資本主義文化、帝國主義文化、新民主主義文化并存的狀況”(7)劉志琴：《近代中國社會文化變遷錄》(第1卷)，杭州：浙江人民出版社，1998年,第33頁。。焦?jié)櫭鲃t認為“中國社會的文化變遷一直從近代延續(xù)到當代社會，跨越式追趕世界現(xiàn)代化浪潮是國民的重要心理，當代中國文化的主要特征為政治性、人民性……趕超性”(8)焦?jié)櫭鳎骸懂敶袊鐣幕冞w錄》(第1卷)，沈陽：沈陽出版社，2001年，第3頁。。梁景和將現(xiàn)代中國文化劃分為婚姻、家庭、婦女、性倫、娛樂五個方面的內(nèi)容并詳細論述，并總結中國社會文化變革中負面和正面的內(nèi)容，以及文化變革的有限性(9)梁景和等：《現(xiàn)代中國社會文化嬗變研究(1919-1949)——以婚姻·家庭·婦女·性倫·娛樂為中心》，北京：社會科學文獻出版社，2013年，第513-514頁。。

目前學術界還沒有對鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化的變遷和價值重構進行過系統(tǒng)性的專門化研究，但對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的研究成果卻非常豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，摒棄說。少數(shù)學者認為鄉(xiāng)村文化是一種僵化的落后的思維方式，這種文化只會維持著農(nóng)村社會的落后，阻礙城市社會的現(xiàn)代化發(fā)展，要促進農(nóng)村社會轉化為現(xiàn)代社會，就必須轉變原來的觀念。其二，融合說。持這個觀點的學者從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代功能出發(fā)，試圖挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，促進鄉(xiāng)村社會的進步和發(fā)展(10)張勤、劉琦等：《城市化進程中傳統(tǒng)民俗文化與城市空間的交融共生》，《安徽農(nóng)業(yè)科學》2011年第33期。。其三，創(chuàng)新說。認為農(nóng)村傳統(tǒng)文化具有其內(nèi)在的發(fā)展變化規(guī)律，要繼承傳統(tǒng)文化的精華，擯棄其中不適合歷史發(fā)展的糟粕，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的路徑和新機制，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中的積極作用(11)何一民：《農(nóng)業(yè)工業(yè)信息：中國城市歷史的三個分期》，《學術月刊》2009年第10期。。

鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化的沖擊下，要傳承傳統(tǒng)文化，如何進行路徑創(chuàng)新，對這方面的研究學術界比較少見。已有的研究成果主要有這樣三條途徑，其一是從法律和制度等方面保護傳統(tǒng)文化(12)陳勁松：《傳統(tǒng)文化的法律保護——基于黑龍江四個少數(shù)民族的考察分析》，《華北水利水電大學學報(社會科學版)》2019年第5期。；其二是完善自身文化建設，發(fā)揮積極的功能，也就是說重視傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，走向大眾化的發(fā)展途徑(13)葉南客：《實施文化建設工程 推動文化大發(fā)展大繁榮》,《新華日報》2011年4月29日，第B5版。；其三是抓住現(xiàn)代化的契機，進行傳統(tǒng)文化的重塑，也就是說抓住農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化和市場化的發(fā)展機遇，推進農(nóng)村文化的傳承和發(fā)展(14)李友梅：《快速城市化過程中的鄉(xiāng)土文化轉型》，上海:上海人民出版社，2007年，第23頁。。

就貴州省的鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化建設的研究成果來說，代表性的成果較少，主要有鄒丹丹、石莉芬“在對貴州典型鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型的調(diào)查中指出從經(jīng)濟、生態(tài)、文化三個向度來實現(xiàn)鄉(xiāng)村健康發(fā)展和鄉(xiāng)村振興”(15)鄒丹丹、石莉芬：《新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下西部鄉(xiāng)村發(fā)展的探索——基于對貴州典型鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型的質(zhì)性分析》，《貴陽學院學報(社會科學版)》2019年第2期。。劉洋、肖遠平重點“從鄉(xiāng)村文化建設的經(jīng)歷、目標入手，圍繞文化擴散、文化嵌入、文化權力和文化小康等四個維度來構建鄉(xiāng)村文化的一致性系統(tǒng)，堅持一元多核共治的理念，重視有限理性、漸進主義、平臺建設、文化景觀的打造、文旅融合來實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興”(16)劉洋、肖遠平：《鄉(xiāng)村文化建設的四維度建構與振興策略——基于貴州的典型經(jīng)驗》，《湖北民族大學學報(哲學社會科學版)》2019年第2期。。

總體上來看，學界對目前我國鄉(xiāng)村文化的研究重在對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的肯定與強調(diào)，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)物態(tài)文化保護與傳承的討論，輕于對鄉(xiāng)村文化整體協(xié)調(diào)發(fā)展的研究和對常態(tài)化、可持續(xù)鄉(xiāng)村文化價值重構機制的設計。鑒于此，本研究以既有成果為起點，運用問卷調(diào)查等手段，客觀呈現(xiàn)貴州鄉(xiāng)村的道德文化、組織文化、生態(tài)文化、休閑娛樂和民俗文化變遷的具體表現(xiàn)，歸納其文化變遷的特點及原因，并提出傳統(tǒng)文化價值重構的路徑創(chuàng)新。在理論結合實踐的基礎上探索價值重構機制，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值重新得以發(fā)現(xiàn)，讓鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、現(xiàn)代化發(fā)展為鄉(xiāng)村文化提供政策支持、科技支撐與創(chuàng)新空間，讓鄉(xiāng)村文化在新時代中煥發(fā)生機，成為現(xiàn)代價值與財富增值的文化資本。

本文數(shù)據(jù)主要來源于調(diào)研組2019年5月到7月期間對貴州省的黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州的問卷調(diào)查。調(diào)查對象為18歲以上的具有農(nóng)村戶口，具有勞動能力的農(nóng)村就業(yè)人口。調(diào)查方式以入戶調(diào)查和隨機訪談為主，共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷455份，回收率為91.0%，數(shù)據(jù)使用統(tǒng)計軟件SPSS20.0進行分析。

二、鄉(xiāng)村文化變遷的現(xiàn)狀

(一)調(diào)查對象簡介與鄉(xiāng)村居民對城鄉(xiāng)文化的認知

從被調(diào)查對象的性別來看，男性占比56.5%，女性占比43.5%；從年齡來看，主要以21-50歲之間的居多，占比為80.7%；從職業(yè)來看，務農(nóng)比例達到51.6%，個體經(jīng)營占比8.8%，其他職業(yè)占比39.6%。

鄉(xiāng)村居民對于城市文化和農(nóng)村文化有不同的喜好，從表1可以得知，被調(diào)查對象中有14.1%的喜歡鄉(xiāng)村文化，而有20.9%的人選擇更喜歡城市文化，絕大部分被調(diào)查對象持有一種中立的態(tài)度，認為城市文化和鄉(xiāng)村文化差不多，這個比例高達47.7%。還有17.3%的人選擇不知道。

表1 鄉(xiāng)村居民更喜歡選擇鄉(xiāng)村文化和城市文化的情況

(二)貴州省鄉(xiāng)村文化變遷的表現(xiàn)

1.道德文化的變遷

就鄉(xiāng)村道德文化來看，公民道德是其中很重要的組成部分。實地調(diào)查的資料顯示(表2)，被調(diào)查對象對于村莊中出現(xiàn)的“短斤少兩”現(xiàn)象，表示十分不贊成的比例達到56.7%；被調(diào)查對象對于村莊中出現(xiàn)的“占便宜應該受到懲罰”現(xiàn)象表示贊成的比例達到31.7%；被調(diào)查對象對于村莊中出現(xiàn)的“有責任關注公共環(huán)境衛(wèi)生”表示贊成的比例達到56.7%；被調(diào)查對象中對于村莊中出現(xiàn)“關心并幫助村里的殘疾人”表示贊成的比例為57.9%。從總體上看，鄉(xiāng)村居民對正向的道德現(xiàn)象的評價較高，也傾向于支持積極的道德評價。

表2 村民對道德文化的認知

正向道德得到更好地發(fā)揮是鄉(xiāng)村良好道德構建的前提與基礎。村里對公民道德宣傳的強調(diào)有利于正向道德的倡導，良好社會風氣的形成。從表3可以得知，村民認為在所居住的村莊經(jīng)?？吹疥P于公民道德的宣傳活動的比例為28.8%，偶爾看到公民道德宣傳活動的比例達到61.3%，兩者相加達到的比例為90.1%。而認為所在村莊幾乎沒有看到公民道德宣傳活動的比例僅為9.9%。

表3 你在村里是否會見到關于公民道德的宣傳

進一步分析村寨宣傳公民道德的內(nèi)容，有利于提高村寨的道德建設。從表4可以得知，村寨宣傳公民道德的核心內(nèi)容涉及社會主義核心價值觀三個層面，如富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。具體來說，被調(diào)查對象認為公民道德中有“公益”內(nèi)容的比例為18.6%，有“平等”內(nèi)容的比例為12.8%，有“誠信”內(nèi)容的比例為11.9%。

表4 村里宣傳公民道德的內(nèi)容有哪幾方面

貴州省鄉(xiāng)村文化中的道德文化變遷從總體上來看呈現(xiàn)出良好趨勢。從表5可以得知，近十年來，被調(diào)查對象中認為“隨地亂丟紙屑、垃圾和亂吐痰的現(xiàn)象”變少了的比例為22.9%，認為不變的比例為15.4%，認為變多的比例為4.2%；村民認為“維護公共設施現(xiàn)象”變少了的比例為4.1%，認為不變的比例為24.2%，認為變多了的比例為42%；認為“短斤少兩”現(xiàn)象變少了的比例為18.8%，認為“不變”的比例為33.1%，認為“變多”的比例為13.8%。被調(diào)查對象認為“樂于助人，幫助弱勢群體”的現(xiàn)象變少了的比例為28.3%。

表5 近十年來，村民認為公民道德的變化過程

2.組織文化的變遷

我國農(nóng)村社會在改革開放逐漸深入的過程中發(fā)生了顯著變化，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟文化變遷方面。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展在改革開放前一直處于黃宗智所說的“過密化”狀況，呈現(xiàn)出一種有增長而無發(fā)展的自我循環(huán)，無法突破的“內(nèi)卷化”狀態(tài)。而改革開放和人口流動是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展打破原來發(fā)展狀態(tài)的重要動力。因此，研究農(nóng)村社會經(jīng)濟文化變遷首先要從人口的外出務工角度進行。實地調(diào)查數(shù)據(jù)表明打工經(jīng)濟成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展眾多形式中的最重要形式。

從農(nóng)民對外出務工獲得的收入情況滿意度情況來看(見表6)，對自己或家人外出務工收入感到比較滿意及以上的比例為18.2%，比較不滿意及以下的比例為14.3%，表現(xiàn)為一般的比例為67.5%。從總體上來看，農(nóng)民對自己或家人的打工經(jīng)濟收入情況滿意度為一般，這說明打工經(jīng)濟的收入并沒有顯著改變農(nóng)民的經(jīng)濟狀況。

表6 對家人或自己外出務工獲得的收入的滿意情況

村民外出務工，人口流動對村莊的影響是帶來土地流轉的現(xiàn)象。在很多村莊，土地流轉是普遍存在的。從實地調(diào)查數(shù)據(jù)得知，被調(diào)查對象中有65.7%的人家里有土地流轉的現(xiàn)象。在深度訪談中可以得知，村民家中沒有土地流轉的原因有這樣幾種，一是家里有老人或其他親戚在家種植農(nóng)作物；二是周圍的人大多出去打工了沒有人愿意在家種地，家里沒有老人或是老人身體不好種植不了那么多土地，土地拋荒現(xiàn)象比較嚴重。

農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的另一條途徑是通過專業(yè)合作社提高農(nóng)產(chǎn)品的市場競爭力，從而提高鄉(xiāng)村居民的經(jīng)濟收入。從表7來看，農(nóng)村專業(yè)合作社能夠提供的崗位類型比較多，主要表現(xiàn)為專業(yè)技術類、后期保潔類、生產(chǎn)種植類和管理經(jīng)營類，其中認為重點提供了生產(chǎn)種植類的被調(diào)查者的比例為36.7%，認為提供了后勤保潔類的被調(diào)查者比例為30.3%，而認為提供了管理經(jīng)營類和專業(yè)技術類的被調(diào)查者則較少。

表7 農(nóng)村專業(yè)合作社能夠提供的崗位情況

其三，鄉(xiāng)村組織文化也是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村組織文化的變遷可以從組織的種類，數(shù)量變化情況來反映，還可以從村民利用各種文化設施進行文化活動，利用圖書館進行閱讀來滿足其精神文化需求，充分利用休閑生活方式等來闡釋。

從表8可以得知，被調(diào)查對象認為村莊中存在“公益組織”的比例為9.9%，認為村莊中存在“農(nóng)業(yè)協(xié)會”的比例達到38.2%，認為村莊中存在“志愿者協(xié)會”的比例為16.5%，而認為存在“其他”組織的比例達到35.4%。這組數(shù)據(jù)表明村莊中主要存在與農(nóng)業(yè)有關的“農(nóng)業(yè)協(xié)會”和“志愿者協(xié)會”等與經(jīng)濟有關的組織，但這種組織所占的比例還不是很高。

表8 村里存在的民間組織情況

村民經(jīng)常使用村里的文化設施反映了村民文化組織生活的變化情況，從表9可以得知，貴州省鄉(xiāng)村居民經(jīng)常使用的文化設施中占比最高的是“戲臺”(18.3%)，然后是“電影放映室”(17.1%)，“文化活動室”(15.1%)，而“健身設施”和“報紙雜志”所占的比例分別為11.6%和11.0%。這組數(shù)據(jù)說明了村民滿足文化生活的方式還停留在具有傳統(tǒng)性特點的文化設施上面。

表9 村民經(jīng)常使用村里文化設施情況

從總體上來看，貴州省農(nóng)村組織發(fā)生了一定的變化，文化設施的建設情況也出現(xiàn)了新的時代特征。村民的文化生活發(fā)生了變化，文化活動的內(nèi)容增加了。從表10可以得知，村民對文化生活的滿意度表現(xiàn)出不同的特點。總體上來看，“對文化生活”表示“非常滿意”“比較滿意”的比例達到19.8%，表示“一般”的比例達到61.3%，表示“比較不滿意”“非常不滿意”的比例為18.9%?！皩Υ逦幕O施”表示“非常滿意”“比較滿意”的比例達到57.6%，表現(xiàn)“比較不滿意”“非常不滿意”的比例達到28.1%。“對村文化活動”表示“非常滿意”“比較滿意”的比例達到19.8%，表示“比較不滿意”“非常不滿意”的比例達到23.5%。“對政府文化下鄉(xiāng)”表示“非常滿意”“比較滿意”比例達到18.9%,表示“比較不滿意”“非常不滿意”的比例達到30.6%。

表10 村民對文化生活滿意情況

3.鄉(xiāng)村生態(tài)文化的變遷

貴州省鄉(xiāng)村生態(tài)文化變化可以從鄉(xiāng)村居民對居住環(huán)境滿意情況來衡量。從表11可以得知，鄉(xiāng)村居民對居住條件表示“非常滿意”或“比較滿意”的比例為32.5%，表現(xiàn)為“一般”的比例為23.0%，表現(xiàn)為“比較不滿意”“非常不滿意”的比例為22.4%。村民對房前屋后的衛(wèi)生表現(xiàn)“非常滿意”或“比較滿意”的比例為71.8%，表現(xiàn)為“比較不滿意”“非常不滿意”的比例為25.7%。從對基礎設施(水電)的滿意程度來看，表現(xiàn)為“非常滿意”“比較滿意”的比例為77.0%，表現(xiàn)為“比較不滿意”“非常不滿意”的比例為30%。從對村莊整體環(huán)境來看，表現(xiàn)為“非常滿意”“比較滿意”的比例為18.8%，表現(xiàn)為“比較不滿意”“非常不滿意”的比例為26.0%。

表11 您對居住環(huán)境的滿意程度

從表12可以得知，村民處理垃圾的方式發(fā)生了變化。村民傳統(tǒng)處理垃圾的方式主要表現(xiàn)為“直接焚燒”方式的占全部被調(diào)查對象的23.6%，采取“堆肥”方式的占全部被調(diào)查對象的21.8%，采取“集中焚燒”方式的占全部被調(diào)查對象的17.2%。而目前村民采取現(xiàn)代方式處理垃圾的類型中，采取“直接焚燒”方式的比例僅僅為6.1%，采取“分類丟棄，集中處理”方式的比例上升到18.9%，采取“垃圾可回收利用”方式的比例為15.2%，采取“生態(tài)系統(tǒng)處理(牲畜糞便喂魚等)”方式的比例上升到15.5%。由此可知，貴州省鄉(xiāng)村居民處理垃圾的方式發(fā)生了較大的改變，現(xiàn)代化的、生態(tài)的、環(huán)保型的垃圾處理方式逐漸上升，傳統(tǒng)型的、污染程度較大的垃圾處理方式日益被村民所淘汰，標志著農(nóng)村社會的生態(tài)文明建設往前邁進了一大步。

表12 村民處理垃圾方式的前后對比

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標中村容整潔面貌的形成還需要村民的積極參與。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以得知，村民參與全村環(huán)境整治的比例達到49.7%，接近一半的村民積極參與到環(huán)境治理的實際行動中來。深度訪談材料顯示，村民參與村莊環(huán)境的行動中，主要是清掃自家住房周圍的環(huán)境衛(wèi)生，清掃落葉、生活垃圾等進行歸總處理，牲畜糞便等及時處理。

鄉(xiāng)村村民對環(huán)境整治的效果普遍評價較高。從表13來看，被調(diào)查對象中接近三分之一的村民認為村莊的環(huán)境整治效果較好，占比為26.6%，有56.5%的被調(diào)查對象認為本村的環(huán)境整治效果勉強可以，有16.9%的被調(diào)查者認為本村的環(huán)境整治效果比較差或很差。

表13 村民對環(huán)境整治的效果評價

4.鄉(xiāng)村休閑娛樂和民俗文化的變遷

隨著社會的變遷，村莊的民俗、習俗文化也逐漸發(fā)生變化。傳統(tǒng)文化的變遷也是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。從表14可以得知，從村民對傳統(tǒng)歌舞的熟練程度來看，被調(diào)查對象表現(xiàn)為“比較熟練”的比例僅僅為9.9%，表現(xiàn)為“完全不熟練”和“比較不熟練”的比例達到70.1%。這組數(shù)據(jù)說明了隨著農(nóng)村人口大量向城市中轉移，傳統(tǒng)文化中的歌舞面臨著斷裂的風險。被調(diào)查對象對傳統(tǒng)歌舞表現(xiàn)為不熟練程度的增加就是一個典型的現(xiàn)象。

表14 村民對傳統(tǒng)歌舞的熟練程度

鄉(xiāng)村民間節(jié)日氣氛的狀況也反映著民俗文化的變遷。從表15可以得知，被調(diào)查對象中有63.3%的人認為節(jié)日氣氛和過去相比變得冷清了，有20.2%的被調(diào)查者認為節(jié)日氣氛和過去相比沒有變化，僅有16.5%的被調(diào)查者認為節(jié)日氣氛和過去相比變得熱鬧了。

表15 節(jié)日氣氛和過去相比發(fā)生的變化

從表16可以看出，鄉(xiāng)村居民對近十年來，民風和過去相比變化的判斷呈現(xiàn)出不同的特征。被調(diào)查對象中有56.9%的人認為民風“受市場因素影響”，25.5%的被調(diào)查者認為“變得更加文明”，有17.6%的被調(diào)查者認為民風“沒有什么變化”。這組數(shù)據(jù)說明了絕大多數(shù)村民認為村莊的民風發(fā)生了較大的改變，民間民風中夾雜了較多的市場利益的導向。

表16 近十年來，村莊民風和過去相比的變化

三、鄉(xiāng)村文化價值變遷的特點

隨著農(nóng)民參與市場經(jīng)濟的程度逐漸加深，農(nóng)民的生活方式發(fā)生了很大的變化，村民的道德意識、組織文化、生態(tài)文明、休閑娛樂與民間習俗等方面發(fā)生了很大的改變，影響著鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。鄉(xiāng)村文化的變遷特點主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

其一，情感理性減弱，經(jīng)濟理性增強。隨著改革開放朝縱深發(fā)展，鄉(xiāng)村參與市場的程度也越來越普遍，村民的市場經(jīng)濟理性也越來越強烈。隨著農(nóng)村剩余勞動力向城市中轉移，進城、返鄉(xiāng)流動人口在城鄉(xiāng)之間移動，把市場意識、城市觀念和現(xiàn)代化思想帶入了農(nóng)村。鄉(xiāng)村村民的觀念也在悄然發(fā)生改變。以前農(nóng)民視土地為命根，對土地充滿了感情，如今土地拋荒或是流轉的現(xiàn)象也變得非常普遍。村民對土地的態(tài)度越來越傾向于用“是否賺錢”來衡量土地的價值，村民的市場經(jīng)濟理性日益明顯。當然，這種思維并不同樣表現(xiàn)在村民個體利益和集體利益關系的處理上，自己是否受益不是唯一的標準來處理兩者之間的矛盾。

其二，組織活動減少，人際互動由親密日益疏遠。傳統(tǒng)農(nóng)村社會人際關系一般可以用“善良”和“淳樸”來概括。在這樣的一種價值觀的主導下，鄉(xiāng)村村民活動頻繁，交往頻率較高，有“遠親不如近鄰”的說法。村民之間的人際關系是親密的，情感聯(lián)系是緊密的。但近年來，鄉(xiāng)村居民的人際關系發(fā)生了一定程度的變化，鄉(xiāng)村社會中“熟人”特點日益呈現(xiàn)“半熟人化”“半陌生化”取向。由于村組織活動的減少，傳統(tǒng)組織文化的衰落，現(xiàn)代性的組織文化還沒有建立起來，如村落圖書館的普及程度不夠，圖書的內(nèi)容和管理理念還沒有完全被村民接受，村民參與公共活動的頻率減少，加劇了鄉(xiāng)村社會人際互動的疏離化。

其三，村民社會公德在增強，但歸屬感受影響。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土社會是一個相對靜止的社會和一個熟人社會，村民相互交往的禮儀都是大家所熟悉的。重視集體意識的傳統(tǒng)社會公德一般用道德規(guī)范來維護社會秩序。此階段，道德規(guī)范是鄉(xiāng)村社會的主要約束力量。在共同的生產(chǎn)勞作中養(yǎng)成了誠信無欺、幫扶弱者、講究公共衛(wèi)生、禁止坑蒙拐騙和偷盜等規(guī)范。隨著城鄉(xiāng)交流的加強，在城市文化對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的影響下，鄉(xiāng)土社會的集體意識有淡化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村居民對農(nóng)村公共事務的關注程度也有所降低，在經(jīng)濟利益最大化的觀念影響下，鄉(xiāng)村居民對鄉(xiāng)土的歸屬感受到影響。

其四，環(huán)境保護意識增強，習俗發(fā)生改變。鄉(xiāng)村居民的環(huán)保意識、民俗習俗來自其生活需要。鄉(xiāng)村居民具有較為一致性的情感、習俗或行動。民風淳樸，村民善良。隨著鄉(xiāng)村社會逐漸向現(xiàn)代化方向發(fā)展，保護環(huán)境是生存所需，一些不良習俗因影響環(huán)境而得到改變，鄉(xiāng)村社會良好道德風尚的變化趨勢呈現(xiàn)波浪式特點。

四、鄉(xiāng)村文化價值重構路徑分析

鄉(xiāng)村文化承載著千百萬農(nóng)村人口的過去、現(xiàn)在和未來。加強鄉(xiāng)村文化建設，維護鄉(xiāng)村居民的精神家園，對于整個社會的和諧發(fā)展有幫助。在鄉(xiāng)村振興視域下，重視鄉(xiāng)村文化價值重構路徑，可以為鄉(xiāng)村文化的繁榮和發(fā)展注入新的血液。

(一)樹立正確的鄉(xiāng)村文化發(fā)展觀

鄉(xiāng)村文化建設的第一要義是觀念的轉變。首先要正確定位鄉(xiāng)村文化。要用辯證的眼光看待鄉(xiāng)村文化，不能全盤否定它，把它作為落后的、過時的文化，而應該重新挖掘其現(xiàn)代意義和價值，充分重視它在鄉(xiāng)村居民的生活和生產(chǎn)實踐中的時代價值和意義寄托，利用現(xiàn)代化的手段、策略和方法對其進行加工，改造和創(chuàng)新，使其成為新時代鄉(xiāng)村居民喜聞樂道的文化。

其次，要保持一種動態(tài)的開放的態(tài)度看待外來文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊。鄉(xiāng)村文化是在與城市文化、現(xiàn)代文化的對比中凸顯出來的比較劣勢，是鄉(xiāng)村社會人口流動和社會結構變遷導致的衰落。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的逐漸推進，鄉(xiāng)村外出人口的回流和返鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)等方面的振興，鄉(xiāng)村的社會結構的重新調(diào)整，鄉(xiāng)村文化振興將面臨較好的機遇和良好的發(fā)展前景。因此，鄉(xiāng)村文化振興不是傳統(tǒng)文化的簡單復蘇，也不是外來文化的取代，而是適應鄉(xiāng)村社會變化和鄉(xiāng)村結構調(diào)整的動態(tài)的、積極的、健康的、發(fā)展的文化體系。

(二)完善文化建設的保障機制

一方面是建立文化建設的物質(zhì)保障機制。為滿足村民精神文化需求提供能量保障和身體保障。文化的發(fā)展需要物質(zhì)保障。最近幾年，從中央到地方，很多方針政策都是為了提高農(nóng)民的生活水平和經(jīng)濟收入，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展有了堅強的后盾，但要想實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須重視農(nóng)民的內(nèi)在積極性。只有農(nóng)民積極性提高了，農(nóng)民才有余力去繁榮農(nóng)村文化，人才隊伍才會順利建構起來，農(nóng)民才愿意貢獻自己的力量。

另一方面是健全文化建設的制度保障機制。鄉(xiāng)村文化價值重塑和健康發(fā)展是一項系統(tǒng)的工程，需要多方力量參與才能完成。而制度建設是鄉(xiāng)村文化價值重塑的重要保障。這方面的內(nèi)容包括：一要重視鄉(xiāng)村文化發(fā)展規(guī)劃的制定，把文化建設納入到鄉(xiāng)村社會整體發(fā)展過程中，并根據(jù)實際情況因地制宜地開展文化建設。二要完善文化建設效果評估和考核制度。要把文化建設的內(nèi)容責任到人，同時完善考核制度，從管理制度上保障文化建設的過程。

(三)激活文化建設的內(nèi)在動力機制

農(nóng)村文化價值的重塑還需要尊重文化本身的發(fā)展規(guī)律，從機制上進行完善。要強化農(nóng)村文化建設人才的培養(yǎng)機制。農(nóng)村文化發(fā)展需要人才隊伍，完善鄉(xiāng)村文化人才隊伍的培養(yǎng)機制，著眼點有以下幾點：一是完善人才隊伍的管理機制。要重視鄉(xiāng)村文化隊伍的建設，就要建立文化干部隊伍的聘任制度，優(yōu)先聘用熱愛鄉(xiāng)村文化事業(yè)、具有專業(yè)技能的干部隊伍，在薪酬待遇上實行績效制度，多勞多得，充分調(diào)動文化干部隊伍的積極性。二是完善人才隊伍的培訓機制，通過采用各種文化娛樂活動從村民中選拔、挖掘各類文化建設人才，并加以培訓，從而壯大人才隊伍。三是完善人才隊伍的激勵機制。通過物質(zhì)獎勵、精神鼓勵、公開表彰等多樣化的形式激發(fā)人才從事鄉(xiāng)村文化建設的熱情。

另一方面，要重視文化建設的市場機制。鄉(xiāng)村文化要發(fā)展，須主動融入市場經(jīng)濟體制中去。目前鄉(xiāng)村文化市場還不健全，在運營機制、監(jiān)管機制的建設方面還不夠完善，不利于鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展。各級政府部門要重視文化市場的規(guī)范管理，要同其他部門一起處置鄉(xiāng)村文化市場中的不利因素，集結力量，共同促進鄉(xiāng)村文化的共同繁榮。針對鄉(xiāng)村文化供給不足的現(xiàn)狀，要重視文化供給的源頭產(chǎn)品的研發(fā)，充分運用市場機制來調(diào)節(jié)并滿足農(nóng)村居民的文化需求，引導農(nóng)村社會朝向鄉(xiāng)風文明的方向發(fā)展。

(四)重視文化建設的認同和整合機制

促進鄉(xiāng)村文化繁榮就要重塑村民的認同感?？梢詮囊韵聨讉€方面采取措施。其一是重視對鄉(xiāng)村文化的保護。農(nóng)業(yè)文明是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但會隨著工業(yè)化進程而受到不同程度的影響。如果看不到農(nóng)業(yè)文化的價值，對其保護意識不強就會導致其喪失自己的獨特性和獨立性。由此，在鄉(xiāng)村文價值重塑過程中，要注意挖掘鄉(xiāng)村文化中獨特的價值并加以保護。其二是要把創(chuàng)新引入鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，為其注入時代的活力，創(chuàng)新形式和內(nèi)容，反映新時代農(nóng)民的新生活和新需求。

鄉(xiāng)村文化價值重塑和發(fā)展需要充分整合多種力量，凝聚物力、人力和財力，構建一個整合機制來促進鄉(xiāng)村文化的繁榮。一方面，要重視鄉(xiāng)村文化的基礎設施建設，完善各種物質(zhì)載體，完善文化活動空間布局，同時要充分動員村民參與到鄉(xiāng)村文化建設工程中去，為促進鄉(xiāng)村文化繁榮貢獻力量；另一方面，要拓寬籌資渠道，通過政府資助、社會捐助、企業(yè)贊助、村民自籌等方式為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供資金支持。

五、結語

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會的靈魂和內(nèi)核，有維系鄉(xiāng)村人際關系，滋養(yǎng)鄉(xiāng)村居民的重要作用，是人類文化的重要組成部分。隨著我國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化和工業(yè)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化也在急劇的社會變革中發(fā)生著劇烈的變遷，主要呈現(xiàn)出以下幾個特點，即情感理性的逐漸減弱，經(jīng)濟理性的日益增強；日益減少的集體組織活動，日漸受到考驗的人際互動關系；村民社會公德建設與時俱進，歸屬感受到影響；環(huán)境保護參與意識增強，傳統(tǒng)民俗習俗影響力趨勢有變化。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中鄉(xiāng)風文明建設目標的實現(xiàn)需要重構鄉(xiāng)村文化價值，就必須拓展重構路徑，主要表現(xiàn)為樹立正確的鄉(xiāng)村文化發(fā)展理念，加強文化建設的物質(zhì)和制度保障，激活文化建設的內(nèi)在發(fā)展機制，強化認同和整合機制，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的重構路徑，為鄉(xiāng)村居民提供供需平衡的文化產(chǎn)品和服務。