宗族資本視角下的家訓與農(nóng)村社區(qū)治理
——以山東L村張氏家族家訓重立為例

張進寶，張春蘭

(南京農(nóng)業(yè)大學 人文與社會發(fā)展學院，江蘇 南京 210000)

農(nóng)村社區(qū)治理問題一直是我國發(fā)展戰(zhàn)略的重中之重。特別是黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略以來，提出農(nóng)村社區(qū)治理要達到“治理有效”的目標。隨著政府職能從全能類型到輔助類型的轉變，權能的部分下放，為農(nóng)村社區(qū)治理模式的自由發(fā)展帶來了一定的生機。但由于農(nóng)村正處于社會轉型的關鍵時期，因自身社會結構、社會關系網(wǎng)絡、人員構成、村莊文化等因素的變動，社區(qū)規(guī)范力量不足，因此為發(fā)揮社會規(guī)范在農(nóng)村社區(qū)治理中的積極作用，在多層次領域進行依法社區(qū)治理，實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)治理模式的創(chuàng)新，黨的十八屆四中全會通過《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，提出將鄉(xiāng)規(guī)民約、團體規(guī)章等形式各異的社會規(guī)范作為農(nóng)村社區(qū)治理的重要依據(jù)，并制定完善其內容，引導成員積極規(guī)范自身行為、參與社區(qū)治理。當前農(nóng)村社會治理模式出現(xiàn)了越來越多的現(xiàn)代化的特征，如參與治理主體由單一型的基層政府轉變?yōu)榘易?、宗族等組織在內的多元型，治理職能也逐漸轉變?yōu)榉招?，治理手段也改變了過去只靠制度性規(guī)章制度為主導的方式，變?yōu)榉侵贫群椭贫刃粤α抗餐瑓⑴c鄉(xiāng)村社區(qū)治理、維護社區(qū)秩序的模式。其中家族作為一種治理主體，其長期傳承的家訓經(jīng)過時代發(fā)展被賦予了新的價值內容，凝聚著新時代下家族道德規(guī)范的力量，已經(jīng)演變?yōu)橐环N重要的非制度性力量與現(xiàn)代的制度性力量相互交織，以不同的方式共同維護農(nóng)村社區(qū)秩序，構建“自治、德治、法制”為一體的農(nóng)村社區(qū)治理體系。

目前，農(nóng)村社區(qū)治理普遍存在治理主體缺乏社區(qū)認同觀念、參與治理意識不足且合作性較低等“最后一公里”問題，其原因在于政府、村莊、居民三者之間沒有形成完美的銜接機制，因此有許多學者建議通過借助農(nóng)村社區(qū)內生性組織，挖掘內源性力量，實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的有效治理。家訓，作為一種內源性力量，其文化內涵一直隨著家族的變遷而變遷，其具體內容與當時統(tǒng)治階級的思想、文化、階層息息相關。學術界關于家風家訓與鄉(xiāng)村社區(qū)治理，主要從文化視角、功能視角以及個案典型經(jīng)驗研究3個方面探討家風家訓在多元協(xié)同的鄉(xiāng)村社區(qū)治理中的作用，但是從宗族社會資本視角研究家風家訓與鄉(xiāng)村社區(qū)治理的之間關系的研究較少。因此，本文結合社會主義新時代下的宗族村落內開展的家族活動，以山東L村張氏家族重立家訓家規(guī)事件為例，分析其家訓內容，以創(chuàng)新性的宗族社會資本視角出發(fā)考察家訓在農(nóng)村社區(qū)治理的功能，旨在發(fā)揚新時代下家族家訓的優(yōu)秀作用，更好促進農(nóng)村社區(qū)有效治理。

一、宗族社會資本、家訓與農(nóng)村社區(qū)治理

(一)宗族社會資本

關于社會資本，首先是由布迪厄于1980年提出的，他認為社會資本是一種社會資源的集合；科爾曼在繼承布迪厄觀點的基礎上，將社會資本定義為一種個人擁有的資本財產(chǎn)，包含義務與期望、信息網(wǎng)絡、規(guī)范和有效懲罰等多種形式；帕特南則是將社會資本定義為社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡，他們能夠通過促進合作行為來提高社會的效益；而福山從信任的角度出發(fā)，認為社會資本是一種有助于兩個或更多個體之間相互合作、可用事例說明的非正式規(guī)范。

目前學術界對于社會資本研究理論與成果較多，但關于宗族社會資本卻寥寥無幾并且觀點不一。首先是國外學者，Bubolz、Danes、Hoffmanren認為宗族社會資本是一種資源集合體，包含內生于宗族組織的人力、財務、社會資本等[1]。國內學者劉小元、王雪潔在國外學者的理論基礎上，對宗族社會資本做了進一步詳細的分化，認為宗族社會資本是為獲取宗族利益通過行動策略所獲得的資源的集合[2]。周立新認為，宗族社會資本就是家族成員之間、組織之間的人際關系[3]。陳文婷、何軒在帕特南觀念的基礎上，將宗族社會資本定義為內生于家族組織的人際關系、信任和規(guī)范[4]。雖然國內外學術界對于宗族社會資本理論的理解存在分歧，但信任、關系網(wǎng)絡、社會規(guī)范等都是其共同之處。張軍、席爽認為鄉(xiāng)村社會資本就是指把其中的信任、社會規(guī)范和關系網(wǎng)絡等要素融入到農(nóng)村社會、組織及個人中，從而形成農(nóng)村地區(qū)特有的立體性社會資本[5]。

本研究認為宗族社會資本是在基于血緣和地緣先天性因素所形成的家族組織內，其成員長期交往與博弈所形成的互惠互助與信任關系，并且依靠家族信任、規(guī)范和網(wǎng)絡發(fā)揮作用的一種隱性的社會資本。宗族社會資本作為社會資本的一種，包含信任、關系網(wǎng)絡、社會規(guī)范等因素，這可以為農(nóng)村社區(qū)治理提供重要的理論支持與視角思路，其中以血緣為紐帶的家族社會關系網(wǎng)絡可以作為成員參與農(nóng)村社區(qū)治理的平臺，信任關系成為成員合作的契約，為成員參與社區(qū)治理行動提供共同的價值準則，社會規(guī)范如家訓家風等則可以約束和規(guī)范成員參與治理的行為。

(二)家訓

以父系血緣為紐帶的家族，在傳統(tǒng)中國是一個客觀存在的社會實體，貫穿了整個中國文明史。作為一種家族文化，家訓也是隨著社會變遷而變遷的。雖然從古至今，中國家族數(shù)量龐大且形態(tài)各異，但其家訓內容卻具有共同之處，其中包含自身修養(yǎng)、家國觀念、孝道文化、尊重禮節(jié)、鄰里和睦等幾個方面，這背后折射的是中國傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠流長。

中國家族家訓之所以源遠流長、經(jīng)久不衰，具有兩方面的原因：一是家訓具備教育成員成才樹德的教化作用；二是家訓本身隨社會發(fā)展不斷推陳出新，取其精華去其糟粕，對社會具有重要的文化價值[6]。家訓作為家族文化的載體，在家族歷史的發(fā)展中，是引導其發(fā)展方向、發(fā)展模式的精氣神，家族文化借助家訓不僅能增進家族成員的角色認知，營造良好的家族風氣，還可以維護家族內部秩序，增強家族的凝聚力[7]。

家訓作為家族場域下人們社會行動合作的產(chǎn)物，對于社會主義核心價值觀的認知、認同、踐行一體化模式的構建有著重要作用，需要挖掘并汲取家族家訓中優(yōu)秀的文化精華，培養(yǎng)家族-國家相互支撐的文化機制[8]。另外，作為民族文化傳承的一種方式，家訓是時代精神面貌的風向標，也是家國關系的反映。作為時代的產(chǎn)物和歷史文化的積淀，我們應當注重繼承并發(fā)揚家訓內部的優(yōu)秀文化，樹立正確的價值觀念，構建系統(tǒng)化的道德倫理教化體系，激活內在精神動力，為維護鄉(xiāng)村秩序，為實現(xiàn)更好的農(nóng)村社區(qū)治理注入生命力。

(三)農(nóng)村社區(qū)治理

農(nóng)村社區(qū)治理是治理主體運用科學有效的治理工具，管理農(nóng)村社區(qū)，維護社區(qū)秩序，并增進其公共效益的過程。其中治理主體是指具備參與社區(qū)治理權力的成員，包含制度體制精英、體制精英和普通社區(qū)成員3種類型；治理工具是指將政府治理過程以正式制度或者非制度方式要求社區(qū)成員認可和接受，改變他們的行為，從而實現(xiàn)政策目標的方法和手段；治理內容則是通過各種手段和途徑去號召多元主體參與社區(qū)治理，維護農(nóng)村社區(qū)秩序，實現(xiàn)黨和政府的政策目標，促進農(nóng)村社區(qū)有效治理。

但從新中國成立以來，農(nóng)村社區(qū)治理問題似乎一直沒有找到科學有效的方式進行完美解決。我國農(nóng)村社區(qū)治理歷史源遠流長，可謂經(jīng)驗豐富。從發(fā)起于春秋戰(zhàn)國后經(jīng)過秦朝改良的郡縣制度，兩漢的郡國并行制，到后世影響深遠的元代的行省制度，我國在農(nóng)村地區(qū)逐漸探索并完善了一套有效且穩(wěn)定的治理模式，之所以穩(wěn)定是因為在該模式中存在保甲、宗族、里社等最具關鍵性的組織要素[9]。

近現(xiàn)代以來，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭帶來的國家動蕩、農(nóng)村社區(qū)治理基礎被破壞、西方文化理念入侵，各種政治改革不斷上演，原有的農(nóng)村社區(qū)治理模式遭到嚴重沖擊，保甲、里社等最關鍵的組織穩(wěn)定因素失去了發(fā)揮作用的條件，其治理模式面臨著巨大的內外壓力。新中國成立后，農(nóng)村社區(qū)治理制度經(jīng)歷了土地改革、合作化運動、人民公社運動、鄉(xiāng)村政治體制改革，不僅沒有徹底解決好農(nóng)村社區(qū)治理問題，反而導致各種問題層出不窮。農(nóng)村社區(qū)失去傳統(tǒng)道德力量的約束，導致社區(qū)治安問題不斷；村莊情感度降低，導致各種利益糾紛不斷，如土體糾紛；工業(yè)化、城市化導致農(nóng)村大量人口流失，造成“三無”農(nóng)村和“農(nóng)村留守兒童”群體產(chǎn)生，農(nóng)村社區(qū)治理主體弱化、權力機制失衡、價值認同感缺失等等，鄉(xiāng)村社區(qū)治理遇到了前所未有的問題。

新時代黨和政府提出的建設“自治、德治、法治”相結合的農(nóng)村社區(qū)治理體系，給有效解決農(nóng)村社區(qū)治理問題，促進廣大農(nóng)村社區(qū)建設發(fā)展提供了有效途徑。這種農(nóng)村治理體系的核心內容是以自治、德治和法治為治理工具，整合具體路徑，去實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)治理的有效目標[13]。其中家族家訓就是一種參與德治的有效治理工具，在社區(qū)治理過程中可以以道德自覺的方式，構建農(nóng)村社區(qū)社會資本培育、道德規(guī)范等路徑，以自身的道德規(guī)范力量規(guī)范農(nóng)村社區(qū)中制度主體、非制度主體以及普通成員的個人價值觀念和行為方式，從而促進農(nóng)村社區(qū)治理有效目標的實現(xiàn)。

針對農(nóng)村社區(qū)治理問題，不同的學者都主張挖掘農(nóng)村社區(qū)的內生性動力，促進國家與農(nóng)村社區(qū)之間的權力完美銜接。張國忠認為農(nóng)村社區(qū)治理普遍存在“最后一公里”的問題，突出表現(xiàn)為“頭重腳輕”，其原因在于區(qū)域設置不合理，組織模式僵化，農(nóng)村社區(qū)結構和社會機制過度重視和依賴于自上而下的管理，而忽略自下而上的農(nóng)村社區(qū)的內生性動力[10]。董磊明、歐陽杜菲指出當前農(nóng)村社區(qū)中存在人際關系網(wǎng)絡的陌生化、去集體化的問題，究其原因在于以家族為代表的內生性組織權威的削弱，導致農(nóng)村社區(qū)在治理過程中無法應對各種風險情況，進而提出借助農(nóng)村社區(qū)場域中的內生性權力結構、文化，以情景化、人格化的情理來影響治理對象的行為與情感的建議[11]。董建輝認為社區(qū)居民缺乏自治的觀念和意識是農(nóng)村社區(qū)治理存在的主要問題，認為鄉(xiāng)約家訓作為農(nóng)村社區(qū)治理的道德基礎，對于農(nóng)村社區(qū)治理具有一定的作用[12]。

所以農(nóng)村社區(qū)治理問題，不僅需要自上而下的國家資源支持，更需要自下而上的農(nóng)村社區(qū)內生性動力發(fā)揮作用，既要靠政府與市場導向，還要靠內生性力量去調整，實現(xiàn)國家權力下放與社區(qū)有效治理模式的完美契合。因此，走“內源式”的發(fā)展道路，利用家族家訓等這種“內源式”的發(fā)展力量是促進農(nóng)村社區(qū)有效治理的重要手段。

(四)家訓在農(nóng)村社區(qū)治理的作用

在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會治理單元中，家族家訓可以延伸為一種意識形態(tài)，與國家治理中的儒家意識形態(tài)是一種同構體系。家族作為農(nóng)村社區(qū)治理的主體之一，其關系網(wǎng)絡與農(nóng)村社區(qū)治理體系的“相互嵌合度”越高，農(nóng)村社區(qū)治理越能獲取家族支持和國家資源支撐的雙重作用[14]。家訓在農(nóng)村社區(qū)中發(fā)揮作用，主要依靠它在特定的農(nóng)村場域中營造制度文化、非制式制度、風俗習慣等氛圍，通過農(nóng)村場域長久以來自發(fā)形成的道德自覺的方式影響社區(qū)治理的過程[15]。

一方面，家族家訓作為一種鄉(xiāng)土傳統(tǒng)秩序，具有穩(wěn)定農(nóng)村社區(qū)結構的作用，家訓可以結合新時代核心價值觀念，打造“家—國—天下”的價值內核，有利于穩(wěn)定農(nóng)村社區(qū)治理之根基[16]。常建華通過考察浙江遂安地區(qū)的張氏家族的族譜，就指出該家族家訓具有家國一體化的文化特色，該家訓在農(nóng)村社區(qū)治理過程中，對農(nóng)村社區(qū)不同組織具有共同的約束作用，有利于維護社會傳統(tǒng)秩序，實現(xiàn)社區(qū)治理[17]。薛鳳偉也認為家族家訓是一種實現(xiàn)淳風化俗、民德歸厚鄉(xiāng)村社區(qū)治理目標的策略，不僅包含豐富的治理思想，還可以形成以家族家訓為核心的多元主體的治理模式體系[18]。另一方面，家族家訓可以緩解當前農(nóng)村社區(qū)治理中普遍存在的傳統(tǒng)倫理道德力量不足的困境，沈費偉呼吁農(nóng)村社區(qū)治理必須重視優(yōu)秀家風家訓的傳承，宣揚其價值，為農(nóng)村社區(qū)治理提供源源不斷的倫理道德動力[19]。

因此，本文結合一個家族的家訓內容，在探討家訓中符合農(nóng)村社區(qū)治理功能的特點和價值觀念的基礎上，在宗族社會資本視角下，挖掘家訓在農(nóng)村社區(qū)治理過程中究竟能發(fā)揮什么樣的作用，家訓的治家、德育、倫理、從政理念等價值觀念是如何與農(nóng)村社區(qū)治理的層次和成效相關聯(lián)的,這有利于緩解當前農(nóng)村社會治理過程存在的困境。

二、家訓社區(qū)治理功能的特點和價值觀念

本文的調查對象位于山東魯東地區(qū)的L村，該村歸屬于濰坊市管轄范圍。全村人口260戶，共計1 000多人。L村是一個典型的宗族村落，以張姓為主，全村有90%的人都歸屬于張氏一族。根據(jù)歷史考察，該村距今已有700年歷史，于明朝洪武年間由江蘇沿海一帶搬遷至此。自始祖開始傳承至今已有20多代，其家族成員遍及吉林、北京、江蘇、廣東等全國各地。 張氏家族以“支”作為區(qū)分成員身份的標準。根據(jù)目前的張氏家譜來看，張氏家族分為三大門支和幾個小分支，其中三大門支占村莊總人口的一半以上，地位較高，且在村莊的關系網(wǎng)絡中，三大門支的家族精英具有很高的話語權。該家族非常注重孝道文化，村莊內部家庭很少出現(xiàn)不贍養(yǎng)父母、兄弟爭斗的現(xiàn)象。

2018年，該家族族長在認真思考當前家族存在的家族成員對于家族的認同觀念低、輩分關系不清、家訓不明等問題后，毅然決然決定進行家譜續(xù)修家訓重構工作。截止到2020年春季，該家族于族長家中舉行家譜頒發(fā)活動，標志著家族修譜活動的結束。在家譜中，其最大的特色就是族長結合當前社會主義核心價值觀，重新制定了具有血源性、地緣性、時代性特征的家規(guī)家訓，旨在為張氏家族成員樹立并培養(yǎng)良好的價值觀念和行為處事準則，更好地參與農(nóng)村社區(qū)治理。

(一)家訓中社區(qū)治理功能的特點

1.家訓具有血源性的特征。家訓發(fā)源于以血緣關系為核心的家族組織，其約束對象既包括內生性組織如家庭，也包含個體成員如家族成員、鄰里等，這些都是建立在血緣關系的基礎上，對組織和個人具有同等的約束能力。所以張氏家族家訓對于整個家族成員而言，是必須要遵守的規(guī)章制度，但對其他非張氏家族成員沒有任何規(guī)范力量和約束能力。在農(nóng)村社區(qū)治理過程中，家訓可以通過對具有血緣關系的成員進行教化，幫助其樹立正確的價值觀，規(guī)范其行為，實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理。

2.家訓具有地緣性的特征。因中華民族幾千年來的“聚族而居”的生活習性，家族成員生活場所基本是被限制在農(nóng)村社區(qū)這一比較封閉性的場域內，其差序格局下人際關系網(wǎng)絡、利益聯(lián)結機制、人際互動行為通常鑲嵌于農(nóng)村社區(qū)內部，因此作為家族活動的衍生物——家族家訓，其空間作用范圍以農(nóng)村社區(qū)邊界為線，超出該界限其約束能力就會失效。因此，對于一個有明確界限的農(nóng)村社區(qū)而言，家族家訓通過農(nóng)村社區(qū)這一場域空間，對社區(qū)成員的行為進行規(guī)范，重新激活道德力量，為農(nóng)村社區(qū)治理注入新的動力。

3.家訓也具有時代性的特征。對于L村而言，張氏家族家訓內容是在老族長集思廣益、吸納不同成員觀點的基礎上進行撰寫的，對于L村社區(qū)內部是具有普遍約束力。家訓隨著家族歷史發(fā)展而發(fā)展，其內容的變化也與當時的政治、經(jīng)濟、文化等因素密切相關，因此具有一定的時代性。如張氏家族家訓中，針對當前L村社區(qū)部分成員好高騖遠、不愿工作的問題現(xiàn)象，制定“勤為職業(yè)”的家訓，“現(xiàn)代職業(yè)，百千萬行；擇業(yè)從事，各有理想；腦力體力，士農(nóng)工商；貴在勤勉，富在自強；勸我族人，切莫閑浪；必從謀業(yè)，或專或長；獲取果實，老奉幼養(yǎng)；欲成大業(yè)，不惰不曠；勤操苦干，必有報償；精專計謀，物豐財旺；永不止息，家富業(yè)旺。”還有隨著社會變遷，村莊內部出現(xiàn)成員離婚現(xiàn)象頻繁的問題，特意樹立“慎結婚姻”的家訓，要求家族成員重視婚姻，切莫兒戲，“男婚女姻，大事一樁；立家之言，門楣之光；夫妻恩愛，歡樂無疆；美滿婚姻，地久天長”，在擇偶方面要“德才為先，不偏長相；慕愛淑賢，求取忠良；勤儉能干，品行端莊；性情溫良，善有兒郎；情深意篤，莫重財妝”，同時還要遵紀守法，“依靠法律，鸞鳳成雙”，這與新時代下依法治國法治精神相契合。另外，具有時代性特征的家訓還具有創(chuàng)新性，可針對不同時代出現(xiàn)的農(nóng)村社區(qū)問題進行內容上的修正，以道德教化力量規(guī)范成員的行為，科學有效地維護社區(qū)秩序，實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)合理運行發(fā)展。

(二)家訓中社區(qū)治理的價值觀念

家訓作為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，為中國文化的源遠流長起著重要的奠基作用。修身、齊家、治國、平天下，家訓發(fā)揮作用的主要方式就是通過教化，對家族成員進行內在道德的約束和外在行為的規(guī)范，協(xié)調個人與社區(qū)、宗族和國家之間的關系，實現(xiàn)社區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展、國家的長治久安。其中，為社區(qū)成員樹立正確的價值觀是社區(qū)治理中最基礎，也是最重要的一環(huán)。如張氏家族的家訓總綱——“揮公張氏，廣居丁旺，皇帝賜姓，源遠流和，緬懷先輩，精忠善良，圣賢眾多，功高德望。勸我族人，繼承發(fā)揚，孝郡報國，雍澤民心，孝敬父母，弟恭兄讓，族和鄰睦，遵綱守常。禮信仁義，嫉仇豪強，慎婚傳嗣，家教有方，讀書習文，勤為農(nóng)桑，禁戒非為，習武自強”，旨在為該家族成員樹立正確的家國觀念、人際關系原則、社會行動準則，進而在此基礎上號召成員更快更高效地參與L村社區(qū)治理。

1.樹立家國觀念。當前，隨著社區(qū)變遷帶來的人口流動，L村內部大量的家族精英、家族成員流向城鎮(zhèn)，村莊社區(qū)共同體基本構成因素流失，導致了該村社區(qū)內部分成員缺乏家國觀念，對于村莊社區(qū)的認同觀念較低，對參與L村社區(qū)治理的積極性較低。因此，張氏家族重新樹立家訓，教化族人要“國家與民，關系相互。民忠國盛，國富民康。國澤黎民，民增國光。天經(jīng)地義，效國理當。勸我族人，以此為尚。奉事國家，赴湯蹈火。為國穩(wěn)定，戎馬扛槍。為國振興，農(nóng)工學商。清政廉潔，不圖恩償。執(zhí)行命令，遵紀守綱。踴躍赴公，早完稅糧?！敝匦略诔蓡T心中植入新時代下的家國觀念。只有樹立起家國觀念，才能讓社區(qū)成員對L村社區(qū)有較強的認同感和歸屬感，才能號召成員參與L村社區(qū)治理。

2.設立人際關系原則。人際關系是社區(qū)治理的重要關系網(wǎng)絡，在以己為中心的差序格局中，人際關系的拓展延伸影響著農(nóng)村社區(qū)治理的成果與發(fā)展。因此，樹立良好的人際關系網(wǎng)絡，營造農(nóng)村社區(qū)的情感共同體，是社區(qū)有效治理的基礎。為此，張氏家族從父母、兄弟、鄰里關系等幾個方面，設立家族成員的人際關系相處原則。

首先，在父母方面，由于長期受山東孔孟儒家文化的影響，該家族文化一直以“孝文化”為自身家族特色，家訓要求“身為子女，必有爹娘。生子不易，養(yǎng)更非常。竭盡全力，揉碎心腸。恩重如山，情深似樣。勸我族人，必為報償。父母在世，孝順敬讓。遇有要事，應與商量。父母老耄，服侍贍養(yǎng)。問寒問暖，服侍奉養(yǎng)。父母歸仙，禮節(jié)安葬?！逼浯危谛值苤g，講求團結互助，“兄弟之情，非同尋常；只因緣分，方逢世上；如身手足，根脈一綱；榮辱連結，禍福關照”，重視兄弟之情，在對待兄弟方面，要求族人“珍視情義，互尊互諒；雍愛和睦，兄恭弟讓；莫記恩怨，免為參搡；福祿共享，苦難同當；遇事多商，親朋禮讓；妻室各教，父母共養(yǎng)；團結一致，共拒豪強”。最后是在鄰里關系方面，該家訓講求“友睦族鄰”，勸誡族人要“以和為貴，仁厚謙讓；鄰里之間，互為守望；哀矜孤寡，照顧幼長；不弄是非，多忍多讓”。

3.制定社會行動準則。不同成員、不同組織之間的社會行動，構成了農(nóng)村社區(qū)治理的主要內容。社會行為是否達到預期目標、行動結果的有效性如何，直接決定著農(nóng)村社區(qū)治理的最終成果。因此，為保證L村社區(qū)治理中不同成員的社會行動的高效化、科學化，合理制定成員之間的社會行動準則是重中之重。張氏家族家訓中，勸誡家族成員要禁戒非為，行為處事以法律法規(guī)為依據(jù)，講求“非理之事，不為不想，不義之財，莫貪莫枉”，理性看待一些不好的生活習慣，如“酗酒吸煙，宜戒不倡”，對一些違法行為，如“偷搶訛詐，賭博嫖娼，聚眾斗毆，誣告誹謗”等，要求“禁之止之，免訴公堂”。

張氏家族十條家訓所樹立的家國關系、人際關系原則、社會行動準則，不僅體現(xiàn)了該家訓優(yōu)秀的內在文化價值，還體現(xiàn)出該家訓樹立的價值觀念與L村社區(qū)治理是十分契合的，以家訓教化下的價值觀念作為一種道德力量，有助于維護社區(qū)秩序，實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理。

三、宗族資本視角下家訓對農(nóng)村社區(qū)治理的作用

農(nóng)村社區(qū)治理的核心在于鄉(xiāng)土秩序的維系與再造，借助家族家訓，重新塑造鄉(xiāng)村權威體系，可以減少成員之間的交易成本，增加群眾對治理理念的認同感，吸引成員合作參與社區(qū)治理，在提高其參與治理的積極性和有效性的基礎上，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益最大化多重目標，進而加快實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理 。

(一)減少交易成本，提高張氏家族成員參與L村社區(qū)治理的有效性和積極性

在經(jīng)濟學里，交易不僅是指資源之間的交換，還可以指人與人之間的社會關系。因此，在L村里，張氏家族家訓可以作為張氏家族不同成員進行交易的準則，合理規(guī)范其行為，并且通過家族的信任、網(wǎng)絡關系和規(guī)范等手段，簡化人與人的交易程序，節(jié)省人與人之間由陌生到熟悉再到共同參與行動的成本，保持張氏家族成員社會行動的快速性和高效性。

在L村這個場域里，所有的組織行為都被嵌入在張氏家族社會關系網(wǎng)絡里。家族家訓作為整個家族社會關系意識形態(tài)的體現(xiàn)，在一定程度上能降低張氏家族成員之間的異質性，提高成員共同參與L村社區(qū)治理的可能性。同時，張氏家族場域是個熟人社會，在經(jīng)過張氏家族家訓的教化作用之后，不同成員之間的信任程度得到了提升，信息欺騙性的行為也減少了許多，L村形成了知根知底的人際關系，這有利于緩解當前該社區(qū)存在的人與人間的陌生化問題。例如在家譜重立之后，該家族自發(fā)成立微信群，每天晚上都是群里最熱鬧的時刻，從叔輩關系的討論到對村中趣事的反應，L村的人際關系越來越熟悉化。

其次，家族家訓有利于加強不同成員對于家族的認同感和歸屬感。同一種文化往往塑造同樣的價值觀念，基于家族家訓的教化作用，成員們會有共同的價值目標和愿望前景，這樣會大大提升家族成員參與組織活動的積極性。如張氏家族家訓講求“忠孝國家，執(zhí)行命令，遵紀守綱，踴躍赴公”，打造以“忠孝”為主體的家族文化，一方面對該家族成員參與L村社區(qū)治理方面有著明確的要求，要求忠于國家，參與社區(qū)治理，呼吁大家在參與L村社區(qū)治理過程中保持高水平的行動一致性，為國家繁榮與L村社區(qū)發(fā)展做貢獻；另一方面以“孝”文化規(guī)范成員行為，形成共同的價值標準，這樣該家族成員在共同價值標準上更容易保持社會行動間的積極性與合作性。同時，在張氏家族家訓的熏陶與教化下，該家族失范和失信行為的發(fā)生頻率也會較低，究其原因是該類行為成本太高，因為一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，個體成員在家族關系網(wǎng)絡中很容易被邊緣和被孤立。在L村中，以“忠孝”文化作為成員之間行動合作的契約，不僅可以減少成員間交易的成本，還具有高度信任性和較低風險性的優(yōu)勢，因此該家族成員之間會基于互動成本低、獲利高而逐漸增加成員之間的合作次數(shù)。

最后，農(nóng)村社區(qū)治理是一個階段性工程，監(jiān)督工程必不可少。但是由于不同地區(qū)的農(nóng)村社區(qū)結構、文化等因素不盡相同，所以當國家權力下放到農(nóng)村社區(qū)進行自我治理時，存在信息不熟悉、成員之間缺乏共同的價值認同等問題，這會導致行動一致性較低，這時政府往往需要花費大量的成本進行社區(qū)治理監(jiān)督，但結果卻不盡人意，社區(qū)治理經(jīng)常處于低效的層面。而在張氏家族家訓教化下，家族的不同成員彼此熟悉、相互信任，且對L村社區(qū)治理的認同度較高，會自發(fā)地對L村的治理情況進行監(jiān)督，并且家族家訓所產(chǎn)生的道德輿論作用會對投機倒把的機會主義行為具有很強的約束力，大大減少社區(qū)治理的監(jiān)督成本[20]。張氏家族自發(fā)成立的修譜組織，威望性較高，以家訓要求為準則，監(jiān)督社區(qū)治理各個階段，對存在的治理問題，如鄰里矛盾、對政策不認同等，積極出謀劃策進行調整，維護社區(qū)秩序，并號召家族成員積極對社區(qū)治理各個方面提出意見，旨在實現(xiàn)L村社區(qū)的健康發(fā)展。

(二)加強成員對政府治理理念認同感，吸引成員合作參與L村社區(qū)治理

農(nóng)村社區(qū)有效治理，不僅需要自上而下的國家權力與村莊結構組織完美契合，還需要村莊成員自下而上主動參與社區(qū)治理。如何促進政府與農(nóng)村社區(qū)成員的良性互動與合作，是農(nóng)村社區(qū)治理所要考慮的重要問題。張氏家族作為L村中最基礎最不可割裂的內生性組織，其家族家訓不僅可以傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結合時代內容不斷推陳出新，還可以形成良好的家族文化氛圍，在家族成員之間樹立具有普遍教化意義的共同的價值觀念。張氏家族家訓要求“國家與民，關系相互，民忠國盛，國富民康，國澤黎民，民增國光，天經(jīng)地義，效國理當，勸我族人，以此為尚?！睘榧易宄蓡T樹立正確的家國關系，將國家與個人緊緊綁在一起，在增加成員對國家認同感的基礎上提高成員對于L村社區(qū)治理的高度認同感，“一榮俱榮，一損俱損”。

農(nóng)村社區(qū)治理并非是政府獨自一人扛起治理的大旗，而是需要政府、社區(qū)、居民三者之間相互扶持、相互認可、相互接納。在這個過程中，單靠政府號召呼吁鞭長莫及，需要村莊內生性組織去承接政府的治理觀念、治理措施、治理資源等，然后通過自身組織轉化為社區(qū)居民所喜聞樂見的方式，拉近政府與社區(qū)居民的距離，增加社區(qū)居民對于政府理念的認可度和接受度，促進不同成員的參與合作治理。而家族家訓作為一種內源性力量，在農(nóng)村社區(qū)成員長期的社會行動中潛移默化地影響著人們的習慣、理念。如張氏家族家訓要求家族成員秉持“孝郡報國，雍澤民心”的觀念，樹立成員積極參與L村社區(qū)治理的觀念。在2020年疫情期間，族長號召家族精英帶頭組織成員進行疫情宣傳與行為監(jiān)管工作，挨家挨戶進行溝通，主動參與對外來人員的信息調查工作，為社區(qū)治理工作貢獻力量。另外“孝敬父母，弟恭兄讓。族和鄰睦，遵綱守常。禮信仁義，嫉仇豪強”的家訓，在增加張氏家族整體團結性的同時也可以減少成員之間的博弈行為，促進成員之間合作，增加L村社會治理的合理性、有效性。

(三)實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益最大化多重目標，加快實現(xiàn)L村社區(qū)有效治理

在交易過程中，交易方式的不同，往往導致交易結果的差異性。農(nóng)村社區(qū)治理不單單包含基層治理，還包含各種社會資源的合理配置，從而實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的各個組織、各個成員全面協(xié)調的發(fā)展。通常來說，政府和市場是進行資源配置的主要手段，但兩者卻都有不足之處。以市場為主要手段，只注重效率并追求經(jīng)濟效益最大化會忽略社會效益的發(fā)展；以政府為資源配置的主要手段，可以矯正市場顧此失彼的公平問題，以追求社會效益的最大化為目標，但難以與農(nóng)村社區(qū)完美對接，故存在資源配置方面效率低的問題。

L村是一個宗族村落，而張氏家族作為一種內生性組織，也是資源配置的一種方式。張氏家族以血緣關系為核心的網(wǎng)絡，按照“差序格局”，以已為中心，由近及遠。不同成員的個人關系網(wǎng)絡相互交織融合，組成整個張氏家族的關系網(wǎng)絡，其中任何兩個人都可以很輕易地建立熟悉的人際關系，這可以大大提高資源有效配置的效率。同時張氏家族家訓的道德教化、家族成員的輿論、熟人社會的信任體系，能夠平衡市場和政府在資源配置時的缺陷，實現(xiàn)L村社區(qū)的經(jīng)濟效益和社會效益最大化的多重目標。如張氏家族場域中，在家訓教化所形成的熟人社會關系網(wǎng)絡之中，家族成員間的交易行為通常是長期的、多次的，因為它是與成員之間的信任關系成正比關系，信任程度越高，交易次數(shù)就越多。其次家訓教化下的張氏家族社會關系網(wǎng)絡也是比較成熟的關系網(wǎng)絡，該家族可以利用網(wǎng)絡全面合理地進行資源配置，減少資源浪費與分配不均的情況。最后該家族家訓還可以培育各種機制，如聲譽機制和規(guī)范機制，在減少腐敗現(xiàn)象、促進社會公平方面具有較強的作用。

四、結語

農(nóng)村家族的家訓力量與新時代下的“自治、德治、法治”的農(nóng)村社區(qū)治理體系相契合。家族家訓，可以延伸為一種意識形態(tài)，與社區(qū)治理中的儒家意識形態(tài)形成一種同構體系；也可以作為一種道德規(guī)范力量，規(guī)范和矯正多元治理主體的價值觀念和行為方式，端正他們的廉政工作態(tài)度，樹立為農(nóng)村社區(qū)做貢獻的責任感和主人翁意識。而且在宗族資本視角下，以山東L村張氏家族的家訓為個案的研究發(fā)現(xiàn)，家族家訓具備血源性、地緣性和時代性3種特點，包含樹立家國觀念、設立人際關系、制定社會行動3種原則。同時在參與農(nóng)村社區(qū)治理中，家族家訓作為一種非制式制度，可以減少成員之間的交易成本，提高成員參與農(nóng)村社區(qū)治理的有效性和積極性；增加群眾對治理理念的認同感，吸引成員合作參與農(nóng)村社區(qū)治理；實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益最大化多重目標，加快實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理目標。

家族家訓文化與農(nóng)村社區(qū)治理相互融合、相互影響。因此在當前社會背景下，可以大力倡導和弘揚優(yōu)秀家族家訓的教育教化作用，實現(xiàn)其“德治”的社區(qū)治理目標；還可以搭建家族家風建設推進農(nóng)村社區(qū)治理的有效平臺，構建農(nóng)村社區(qū)與家族、家庭之間的非正式制度的推動機制，堅持以農(nóng)村社區(qū)成員為主體，將優(yōu)秀的家族家訓內化于每一位社區(qū)成員之中，形成習慣，喚醒他們的主人翁意識并促進社會成員對農(nóng)村社區(qū)的認同理念，形成農(nóng)村社區(qū)意識共同體；另外還需要政府積極推廣并遵循農(nóng)村社區(qū)中的家族家訓，以契合家族家訓內容的治理方式，進行社區(qū)服務管理，這種方式有利于打消其他農(nóng)村社區(qū)成員的顧慮，提高他們對于政府的認同感，進而提升他們作為社區(qū)參與主體的積極性，共同實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理的目標。但同時也要辨別和消除不良家族家訓的負面影響，使家族家訓成為推動農(nóng)村社區(qū)治理現(xiàn)代化的重要力量。