摘要：日本江戶中期，大儒荻生徂徠的義利觀在經(jīng)濟(jì)層面表現(xiàn)出統(tǒng)一與圓融;在政治層面則被含括到公私觀之內(nèi);在社會(huì)生活層面亦表現(xiàn)出寬容與嚴(yán)格的兩面性?？傮w而言，義與利在徂徠學(xué)中并不嚴(yán)重對(duì)立，二者只有在超過(guò)一定限度時(shí)才發(fā)生矛盾，向一方傾斜。當(dāng)今我們?cè)谒伎既鍖W(xué)的功用問(wèn)題時(shí)，歷史上以經(jīng)世之入世精神為追求的日本儒者活用中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想以解決社會(huì)困惑的現(xiàn)象是值得借鑒的，但同時(shí)也要審慎、理性地辨明一種觀念的多重性和局限性。

關(guān)鍵詞：荻生徂徠;義利;公私;經(jīng)世

中圖分類號(hào)：B313;K313.36文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）21-0097-03

一、荻生徂徠與義利之辨

日本江戶中期大儒荻生徂徠（1666—1728年），哲學(xué)家和儒學(xué)家，被認(rèn)為是江戶時(shí)代最有影響力的學(xué)者之一，萱園學(xué)派（又稱古文辭學(xué)派）的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立了“徂徠學(xué)”，對(duì)日本國(guó)學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。

荻生徂徠本姓物部，幼名雙松，字茂卿，因仰慕中華文化，故按照中國(guó)一字姓氏習(xí)慣，常在著作中署名物茂卿，號(hào)徂徠?！搬迯啤保鄬懽鳌搬迊?lái)”，取自《詩(shī)經(jīng)》中《魯頌·閟宮》“徂徠之松，新甫之柏。是斷是度，是尋是尺”一句的“徂徠之松”。“徂徠”是指距離泰山約20公里的徂徠山，此山盛產(chǎn)松樹，故而“徂徠”后被引申為生長(zhǎng)棟梁之材的大山。想必荻生徂徠認(rèn)為被茂密松林覆蓋的徂徠山與自己名字中的“松”“茂”極為貼合，這也體現(xiàn)了其思想深處隱含的對(duì)中華古典文化的無(wú)限向往。與“孕育棟梁材之山”所比喻的一樣，荻生徂徠是一位具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)、擁有經(jīng)世致用之鴻志的儒者。和大多數(shù)日本前近代知識(shí)人一樣，朱子學(xué)是其年少時(shí)學(xué)問(wèn)入門的基礎(chǔ)。中年時(shí)期的荻生徂徠開始質(zhì)疑“理”的虛無(wú)并主張用“禮”統(tǒng)合秩序與人心，提出了多個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的命題，可以說(shuō)在東亞也有著一定的影響力。

荻生徂徠的思想與其個(gè)人經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著密切關(guān)系。他生活的元祿（1688—1703年）與享保（1716—1735年）時(shí)期正是日本封建社會(huì)經(jīng)歷劇烈變動(dòng)的轉(zhuǎn)折期，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣概念逐漸普及，貧富差距繼續(xù)加大，身份等級(jí)制社會(huì)動(dòng)搖，官場(chǎng)及社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題凸顯，原有的價(jià)值觀受到?jīng)_擊。加之荻生徂徠在十幾歲的少年時(shí)代便隨父被貶謫到距離都城較遠(yuǎn)的欠發(fā)展地區(qū)，時(shí)隔13年重回都城后已是青年的他對(duì)都城天壤之別的變化表現(xiàn)出了巨大的心理落差和深深的憂慮，這催生了他對(duì)義利、公私問(wèn)題的思考。

義利之辨是儒學(xué)史中的重要范疇。中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)四次義利之辨的高潮，分別是先秦、兩宋、明清和改革開放以后。從這一規(guī)律可知，義利問(wèn)題作為價(jià)值觀的直接體現(xiàn)，反映著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的矛盾和人們的困惑。百姓對(duì)此可能“日用而不知”，然而卻成為思想家熱議的話題，荻生徂徠的義利觀便是重要代表之一。通過(guò)分析徂徠的義利之辨，可以管窺日本前近代轉(zhuǎn)型期社會(huì)的新變化以及日本如何運(yùn)用儒學(xué)思想解決社會(huì)困惑。此外，義利觀作為一個(gè)普遍價(jià)值問(wèn)題，也可為思考當(dāng)代相關(guān)內(nèi)容提供可參考的歷史文化資源。

荻生徂徠的義利觀可以從定義、義利二者的關(guān)系及內(nèi)涵三個(gè)方面進(jìn)行考察。

二、“義”“利”之釋

荻生徂徠在其代表作《辨名》中論“義”明顯多于“利”。就義與利的定義，他認(rèn)為都不是單一的。義首先是“先王之所立，道之名也?！盵1]220此外，“義者，宜也。先王既以其千差萬(wàn)別者，制以為禮。學(xué)者猶傳其所以制之意。是所謂禮之義也?！盵1]220前一個(gè)定義說(shuō)明，荻生徂徠明確了“義”是道的一種，而非孟子、朱子所言內(nèi)在于人的“性”，更非“德”。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，徂徠學(xué)的“道”表現(xiàn)出明顯的入世精神?！暗馈痹卺迯瓶磥?lái)，是“統(tǒng)名”，只要是具體的治國(guó)安民之內(nèi)容皆可稱為“道”，這就與朱子學(xué)形而上之作為世界本原的“理”有著明顯區(qū)別。那么，既然“義”不是內(nèi)在于人的“德性”，即使有人被稱作“義士”“義人”，徂徠認(rèn)為那也只是“其所為合乎義”，并非此人內(nèi)在品德良好。因此，“皆以一事言之，其實(shí)非以為德之名也。”[1]222荻生徂徠將“義”的另一個(gè)意思定義為“禮之義”，意指先王所以制禮的原因、禮的含義等，所謂“經(jīng)禮三百，威儀三千”皆有其所以成立的意義所在。荻生徂徠對(duì)“義”的解釋說(shuō)明，“義”失去了道德普遍性，主要指代規(guī)范人的外在行為和處理重大事件的標(biāo)準(zhǔn)以及“禮”的內(nèi)涵，而非內(nèi)在的修為。因此他說(shuō)“禮以制心，義以制事”[1]220。所以與“義利”并稱相比，荻生徂徠更傾向“以禮義對(duì)言”。因?yàn)椤岸Y義皆道也，非德也?！盵1]222即“禮與義”二者屬性相同，都是具體的“道”之名。

關(guān)于“利”的定義，荻生徂徠同樣認(rèn)為有數(shù)個(gè)意思。“君子喻于義，小人喻于利”也好，“放于利而行”也好，“見利思義”也罷，徂徠認(rèn)為其“皆謂營(yíng)生而有所得，是財(cái)利之利”[1]234，即是為了生存的必須所得。其次還有“銳利之利”;“作其事有成功，是吉利之利也”;“利益之利”等意思。

三、“義利”關(guān)系

關(guān)于“義利”二者的關(guān)系，首先看荻生徂徠在《論語(yǔ)征》中對(duì)“君子喻于義，小人喻于利”的解釋。他將小人看作小民、平常百姓，認(rèn)同《易·系辭下》所言：理財(cái)正辭，禁民為非者謂之為義。荻生徂徠認(rèn)為小民以營(yíng)生為心，誰(shuí)不希望獲利呢？而君子是奉天職之人，所以要理財(cái)使民安生，此乃先王之道的意義所在[2]167-168。雖然言義者必言利，“義利”常常對(duì)照出現(xiàn)，但荻生徂徠認(rèn)為“義”是先王“通天地之道，盡人物之性。故所立以為義者，千差萬(wàn)別，各合其宜。是豈人人所能哉！且不知義以安民為本”，所以義是君子之務(wù)，利是小民之務(wù)，君子、小人因?yàn)樯矸萁巧煌?，所以各有所專[2]168。他在《辨名》中也強(qiáng)調(diào)：“民以營(yíng)生為務(wù)。故以財(cái)利為心者，民之業(yè)為而?！盵1]222這說(shuō)明荻生徂徠從人的生存本能出發(fā)，對(duì)逐利本身并不反對(duì)。最后，徂徠總結(jié)了“義”“利”“仁”的關(guān)系。

“利物”者，利益萬(wàn)物，是仁也。必以義濟(jì)之，而后物可得而利益。故曰“利物足以和義”。和者如五味相和之和，謂以異濟(jì)同也。仁大矣。茍非義以差別之。則仁不可成焉。[1]234

以上可知，荻生徂徠既沒有講義與利孰先孰后，也沒有論及輕重，亦不以義利區(qū)分道德意義上的君子小人，而是主張二者的關(guān)系應(yīng)該“和順、通融”。君子要使人和事物各得其宜，不相妨害。義與利的價(jià)值在荻生徂徠看來(lái)是統(tǒng)一、圓融的，而不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)哪一方，以致使二者對(duì)立。在他建構(gòu)的義利理論框架中，君子承擔(dān)著“義”的重任，實(shí)現(xiàn)“義”也就是踐行了“道”。具體而言，要“理財(cái)正辭，禁民為非”。在此基礎(chǔ)上讓萬(wàn)事萬(wàn)物充分發(fā)揮各自特長(zhǎng)，保證普通百姓的生計(jì)，權(quán)衡、融合各方利益，最終共同實(shí)現(xiàn)“安民”這個(gè)最大的利。而安民的實(shí)質(zhì)為“仁”，也即實(shí)現(xiàn)了“仁”的目標(biāo)。所以，義與利在徂徠學(xué)中不是互相憎惡而是和諧相處的。

荻生徂徠在經(jīng)世論著《政談》中言：“世道變得人人都把追求利益放在首位?！盵3]321值得注意的是，他認(rèn)為是“世道”，也就是社會(huì)大環(huán)境改變了人們的生活方式和價(jià)值觀。這句話也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們非常注重個(gè)人利益的獲得，追求金錢之利益已然成為一種不可阻擋的社會(huì)潮流。在荻生徂徠的思想認(rèn)知中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的人人逐利行為不是金錢與道德的矛盾，而是金錢與制度的齟齬。因?yàn)闆]有制度約束，社會(huì)外部環(huán)境導(dǎo)致人們瘋狂追求金錢利益，從而造成了偷盜搶劫成災(zāi)、人心浮躁、人際關(guān)系變質(zhì)等惡劣影響。荻生徂徠承認(rèn)人要生存，要營(yíng)生，必定追求“利”。但如果把利放在了首位而不顧其他，造成社會(huì)無(wú)序時(shí)，必須用“義”來(lái)“禁民為非”。也就是說(shuō)，用外在的制度來(lái)規(guī)范民眾過(guò)分追求利益之心，使得義利二者處于平衡狀態(tài)，如此才能實(shí)現(xiàn)“安民”這個(gè)更大的利。用現(xiàn)代的話來(lái)解釋，就是個(gè)人利益與社會(huì)、國(guó)家利益是一致的。國(guó)家須使物盡其用，保證個(gè)人利益，消除損人利己之行為，使各方的合理利益都能無(wú)害、和諧地相處，最終達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)的目標(biāo)。

四、義利觀的內(nèi)涵

荻生徂徠的義利觀是多維度的，其內(nèi)涵可以分為幾個(gè)層次來(lái)探究。在這里，筆者不揣淺陋，僅列出一點(diǎn)初步的不成熟的想法，以求教于方家。

如果人的社會(huì)活動(dòng)可分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面的話，筆者認(rèn)為可以結(jié)合公私觀從這三個(gè)層面更加詳細(xì)地考察荻生徂徠的義利觀。首先，徂徠學(xué)的義利觀主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面。由從上述分析可知，荻生徂徠強(qiáng)調(diào)“義利”要和順、圓融，表現(xiàn)出統(tǒng)一、和諧的義利觀。他建議統(tǒng)治者不能僅讓某個(gè)階層富裕，而是要看到“上下貧困”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，努力做到“上下俱富”。這種兼顧個(gè)人和社會(huì)整體利益的“共同富?！崩砟睿瑢?duì)于促進(jìn)社會(huì)公平正義是有借鑒意義的。但同時(shí)也應(yīng)該注意到，這種義利觀是建立在農(nóng)本商末、貴谷賤金的觀念之上的。義利之辨的高潮之所以出現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)歷著深刻變革，新生事物不斷涌現(xiàn)引發(fā)人心思變。十八世紀(jì)的日本江戶中期，社會(huì)出現(xiàn)了新事物——金錢以及新的利益階層——町人，故而引發(fā)人們對(duì)義利價(jià)值的重新判斷和選擇。商品經(jīng)濟(jì)本身的特點(diǎn)在于競(jìng)爭(zhēng)和逐利，商人的行為必須建立在有利可圖的基礎(chǔ)之上。在這股潮流下，帶動(dòng)了江戶社會(huì)整體的“向錢看”。在全社會(huì)還沒有形成對(duì)“金錢”的統(tǒng)一、正確認(rèn)識(shí)之前，處在新舊經(jīng)濟(jì)交替下的人們的價(jià)值觀是較為復(fù)雜的。在傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下，大多數(shù)人對(duì)致富行為，或是“無(wú)知”，或是“羞羞答答”，或是鄙視。與之相對(duì)，社會(huì)上也不乏主張町人權(quán)益的新型價(jià)值觀。他們或倡導(dǎo)町人應(yīng)有的身份價(jià)值，或強(qiáng)調(diào)獲取商業(yè)利潤(rùn)的合理性，或主張商人亦有“商人之道”，試圖融入到幕府將軍統(tǒng)轄下的“圣人之道”中。他們的義利觀表現(xiàn)為“正直取利”“以義取利”，用通俗的話來(lái)講就是合法致富、勤勞致富是合乎道義的。荻生徂徠的義利觀屬于較為保守的前者，這也是其理論的局限之處。

在政治含義方面，徂徠學(xué)的義利觀可以聯(lián)系他的公私觀來(lái)理解。他對(duì)“公”的定義為：“公者，私之反。眾所同共，謂之公。己所獨(dú)尊，謂之私?！盵1]230且人君之道“有與眾共焉者，有獨(dú)專焉者?！奔慈司酪嘤泄絻蓚€(gè)面向。那么，如何處理二者關(guān)系呢？徂徠言：“君子不以天下儉其親。八議有義親，皆私也。是公私各有其所。雖君子豈無(wú)私哉！祇治天下國(guó)家貴公者，為人上之道也。故孔子曰：奉三無(wú)私以勞天下?！边@段話的對(duì)象明顯是掌握日本實(shí)質(zhì)統(tǒng)治權(quán)的將軍。荻生徂徠提出人君與普通百姓一樣具有私心，但不能以一己之私謀一己之利。統(tǒng)治者要以大局為重，既要在經(jīng)濟(jì)上“均天下”，不能讓百姓“患不均”;又要公平、公正地處理政治事務(wù)，做到“平天下”，讓整個(gè)社會(huì)“強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡”[1]230。概括之，個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)需要“公”權(quán)力的庇護(hù)。荻生徂徠認(rèn)為，個(gè)體的利益是“私”，君王的權(quán)力是“公”，私不可害公。同樣，“公”有保護(hù)“私”的義務(wù)，這一行為也等同于君子踐行“義”?？梢?，徂徠的義利觀是被含括在公私觀內(nèi)的，而徂徠的公私觀又有“公私分離、先公后私”的傾向。因此，荻生徂徠的義利觀學(xué)亦表現(xiàn)出“義”大于“利”的一面。

最后，在對(duì)待文化生活、日常生活方面，徂徠學(xué)的義利公私觀也表現(xiàn)出了兩面性：一方面，他說(shuō)：《詩(shī)》《書》為義之府，即禮義的真諦蘊(yùn)含在《詩(shī)》《書》之中，主張把個(gè)人的內(nèi)心生活從朱子學(xué)嚴(yán)格與刻板的作風(fēng)中解放出來(lái)，“夫古之詩(shī)，猶今之詩(shī)也。其言主人情。豈有義理之可言哉！后儒以為勸善懲惡之設(shè)者，皆不得其解者之言已。”[1]222文學(xué)的主旨不在“言志”，不在于強(qiáng)壓給人們道德說(shuō)教，而在于抒發(fā)情懷、感人悲物。這說(shuō)明徂徠學(xué)承認(rèn)私人感情之個(gè)體利益，反對(duì)其與道德說(shuō)教混為一談。另一方面，不強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的徂徠學(xué)同樣陷入另一個(gè)極端：他的言說(shuō)中多處明確指出，如果私人感情和利益影響到社會(huì)秩序和社會(huì)整體之“利”的實(shí)現(xiàn)時(shí)，也應(yīng)被無(wú)情地限制。因此，歷史上以經(jīng)世之入世精神為追求的日本儒者活用中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想以解決社會(huì)困惑的現(xiàn)象無(wú)疑值得我們思考和借鑒，但同時(shí)也必須審慎、理性地辨明一種觀念的復(fù)雜表現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

十八世紀(jì)的日本江戶時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的逐利行為已然成風(fēng)，具有經(jīng)世之入世精神的荻生徂徠用儒家傳統(tǒng)的義利公私觀念提出了解決辦法。通過(guò)分析徂徠學(xué)義利關(guān)系的三重含義，可以發(fā)現(xiàn)在每一重含義中，義利觀都有各自的邏輯體系。但總體而言，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)緊張的義利關(guān)系不同，義與利在徂徠學(xué)中并不嚴(yán)重對(duì)立，二者只有在超過(guò)一定限度時(shí)才發(fā)生矛盾，向一方傾斜。他的義利公私觀強(qiáng)調(diào)了人們要服從強(qiáng)大的政治權(quán)威、相互扶持、與國(guó)家步調(diào)一致。權(quán)威一方則要“合眾德”，即合眾人之力，積蓄財(cái)力、蓄養(yǎng)人民，同時(shí)有義務(wù)用“義禮”來(lái)“禁民為非”，共同實(shí)現(xiàn)國(guó)治民安之最高“利”。在這個(gè)框架內(nèi)，人的合理利益得到部分承認(rèn)，對(duì)權(quán)威一方的要求則更嚴(yán)格一些。由于荻生徂徠更注重社會(huì)是否有序，因此他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)依舊是寄希望于“君子”以調(diào)和義利關(guān)系，人們要絕對(duì)服從封建權(quán)威。故而，具有一定啟蒙意義的徂徠學(xué)也不可避免地受到時(shí)代之局限。因此，荻生徂徠雖然反對(duì)朱子學(xué)嚴(yán)格的道德主義，提出了自己的主張，但是其與傳統(tǒng)儒家理念也有一致之處，或可以說(shuō)是“理一分殊”之一殊。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊立影（1977—），女，漢族，天津?qū)幒訁^(qū)人，歷史學(xué)博士，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)槿毡窘朗贰?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）

基金項(xiàng)目：本文系天津市2018年度哲學(xué)社科規(guī)劃課題“東亞視域下日本江戶古學(xué)派經(jīng)世思想及其啟示”（編號(hào)：TJSL18-003）的階段性研究成果