摘要：《浮現(xiàn)》作為阿特伍德早期代表作，對(duì)其研究多從主題分析入手，極少?gòu)慕Y(jié)構(gòu)主義視角進(jìn)行解讀。運(yùn)用托多洛夫敘事理論，可見(jiàn)小說(shuō)中所有人物都在圍繞“追尋”這一謂語(yǔ)動(dòng)詞展開(kāi)，五位主人公、三條線索、三種“追尋”模式，在時(shí)間上有因果連續(xù)關(guān)系，在邏輯上存在“轉(zhuǎn)化”關(guān)系，共同構(gòu)成小說(shuō)的敘事框架。作家運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義敘事手法展現(xiàn)現(xiàn)代人普遍的生存困境，構(gòu)建出一個(gè)現(xiàn)代性壓力下異化的現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造性地融“追尋—得到”傳統(tǒng)模式與“追而不得”現(xiàn)代模式于一體。通過(guò)兩種模式的比照映襯，構(gòu)建了小說(shuō)的框架和主旨，即人應(yīng)該如何存在。

關(guān)鍵詞：《浮現(xiàn)》;追尋模式;異化;自然生態(tài)

中圖分類號(hào)：I3/7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）21-0129-03

瑪格麗特·阿特伍德作為一位享有盛譽(yù)的加拿大作家，人們對(duì)其作品的研究成果頗豐。從主題和內(nèi)容來(lái)看，有關(guān)研究主要集中在兩性政治、國(guó)家和民族身份意識(shí)、敘事藝術(shù)、文學(xué)傳統(tǒng)和互文性、生態(tài)思想、社會(huì)形態(tài)批判這幾大方面。從研究方法來(lái)看，主要集中在主題分析、女性主義、后現(xiàn)代主義敘事、后殖民主義等視角[1]?！陡‖F(xiàn)》作為阿特伍德的早期代表作，學(xué)者對(duì)這部作品的解讀主要集中在女性主義和生態(tài)主義兩大領(lǐng)域，研究方法多從主題分析入手，極少?gòu)慕Y(jié)構(gòu)主義角度進(jìn)行解讀。本文使用茨維坦·托多洛夫的敘事理論，證明阿特伍德采用了“追尋”模式作為《浮現(xiàn)》的主要敘事框架，并分析此敘事理論如何體現(xiàn)小說(shuō)的核心主旨，即人的異化以及針對(duì)該問(wèn)題開(kāi)出的解藥——人與自然生態(tài)達(dá)成和解。

一、“追尋”模式構(gòu)建的敘事框架

托多洛夫認(rèn)為，敘事作品是一個(gè)陳述句的擴(kuò)大，小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)與陳述句的句法可以類比，對(duì)作品的分析要在語(yǔ)法上進(jìn)行。陳述句中的謂語(yǔ)動(dòng)詞可歸納出若干基本類型，同理，各類小說(shuō)中也有常見(jiàn)的謂語(yǔ)，如愛(ài)情小說(shuō)常用“追求”“接受”，偵探小說(shuō)常用“犯罪”“偵破”等[2]，小說(shuō)中的謂語(yǔ)動(dòng)詞可以隨情節(jié)演化而“連接”或“轉(zhuǎn)化”。在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)句即主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)的格式中，小說(shuō)中的人物相當(dāng)于主語(yǔ)，他們的行動(dòng)相當(dāng)于謂語(yǔ)，他們行動(dòng)的對(duì)象、結(jié)果相當(dāng)于賓語(yǔ)。綜觀《浮現(xiàn)》，所有人物行動(dòng)都可歸結(jié)為“追尋”二字，因此“追尋”是本小說(shuō)的主要謂語(yǔ)動(dòng)詞，追尋結(jié)果可細(xì)分為：（1）X追尋，找到，又失去Y;（2）X追尋，但未找到Y(jié);（3）X追尋并找到Y(jié)。（X=追尋中的人物;Y=期望得到的人、物或狀態(tài)）?！陡‖F(xiàn)》中的“追尋”語(yǔ)法，可分為三條主線、三種追尋模式。

第一條主線是尋愛(ài)之旅。小說(shuō)圍繞兩對(duì)情侶展開(kāi)——喬和我、大衛(wèi)和安娜。喬是主人公“我”的男友，因追尋愛(ài)，跟我回老家，提出結(jié)婚，被拒絕，后返回找“我”，未果，追尋模式為“追尋—失去”。安娜是大衛(wèi)的妻子，因追尋愛(ài)，跟隨伴侶出行。從結(jié)局看，安娜似乎并無(wú)明顯“失去”，但從旅途種種經(jīng)歷卻可看出，兩人并無(wú)愛(ài)情，可歸為“追尋—未得”模式。同時(shí)，小說(shuō)通過(guò)回憶方式，講述了“我”早前的戀愛(ài)經(jīng)歷?！拔摇睈?ài)上美術(shù)老師，未婚先孕，老師安排“我”墮胎，后分手?！拔摇弊穼?ài)情、失去愛(ài)情的經(jīng)歷屬“追尋—失去”模式。整部小說(shuō)看似尋愛(ài)之旅，不如說(shuō)是無(wú)愛(ài)之旅。

第二條主線是追尋自然之旅。大衛(wèi)跟著“我”去家鄉(xiāng)感受自然，放松心情。他花光存款，買膠片，租攝像機(jī)，準(zhǔn)備沿途進(jìn)行自由拍攝，回去剪輯成《隨意樣片》。最后，拍完的膠片被我一股腦倒進(jìn)河里，大衛(wèi)的導(dǎo)演夢(mèng)就此完結(jié)。大衛(wèi)經(jīng)歷了“追尋—失去”模式。我父親則從一開(kāi)始就親近自然，最終與大自然融為一體而亡，屬“追尋—得到”模式。

第三條主線是“我”的尋父之旅。小說(shuō)起源于“我”收到父親鄰居的信，告知父親失蹤，便攜愛(ài)人和友人回出生地尋父?！拔摇备鶕?jù)父親的畫、信和地圖上的標(biāo)識(shí)，潛入白樺湖尋父未果，幾天后釣魚的美國(guó)人從湖里勾上了父親尸體，“我”找到父親的同時(shí)也理解了他的行為動(dòng)機(jī)和精神訴求。與尋父之旅并行的線索，是“我”從遠(yuǎn)離自然，過(guò)度到適應(yīng)自然、親近自然，并借助自然力量，重新認(rèn)識(shí)自我、靈魂升華的過(guò)程。因此，尋父之旅遵循“追尋—得到”模式。

利用托多洛夫敘事理論，可見(jiàn)小說(shuō)中所有人物都圍繞“追尋”這一謂語(yǔ)動(dòng)詞展開(kāi)，五位主人公、三條線索、三種“追尋”模式，在時(shí)間上有因果連續(xù)關(guān)系，在邏輯上存在“轉(zhuǎn)化”關(guān)系，共同構(gòu)成小說(shuō)的敘事框架。

二、“追尋”模式構(gòu)建的異化世界

阿特伍德作為加拿大文學(xué)領(lǐng)軍人物，其作品關(guān)注對(duì)象不僅限于女性，還拓寬到對(duì)所有人生存狀態(tài)的思考上。同時(shí)，在寫作手法上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和創(chuàng)新，巧妙地運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義敘事手法展現(xiàn)現(xiàn)代人普遍的生存困境，構(gòu)建出一個(gè)現(xiàn)代性壓力下異化的現(xiàn)實(shí)世界。

在傳統(tǒng)的“追求—得到”模式中，主人公最終會(huì)得到尋求的東西（即使他已經(jīng)死去），世界在很大程度上會(huì)被他的努力改變。托多洛夫認(rèn)為：“傳統(tǒng)的尋求過(guò)程在某些方面是拯救性的?！盵3]而《浮現(xiàn)》卻背離傳統(tǒng)語(yǔ)法，運(yùn)用“追尋—失去”模式，反映現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)的背離，揭示現(xiàn)代社會(huì)存在的普遍異化現(xiàn)象。異化是指在異已力量作用下，人類喪失了自我和本質(zhì)，喪失了主體性、精神自由和個(gè)性。異化阻礙了人的自我追求，使人變成非人，人格趨于分裂;使人難以溝通、無(wú)法交流，壓抑而孤獨(dú)，進(jìn)而喪失愛(ài)的能力。如果說(shuō)傳統(tǒng)模式反映了救贖的世界觀，新模式則體現(xiàn)了無(wú)望無(wú)愛(ài)的世界觀。

《浮現(xiàn)》通過(guò)模式創(chuàng)新，詰問(wèn)人類是怎么從“追尋—得到”的英雄模式淪為“追而不得”境地的。兩對(duì)情侶的尋愛(ài)之旅以失敗告終，本質(zhì)在于人的全面異化?！拔摇焙蛦唐綍r(shí)說(shuō)話少得可憐，語(yǔ)氣毫無(wú)感情色彩。“我”把自己包裹在謊言里，分不清真實(shí)和虛假，明明沒(méi)結(jié)婚沒(méi)孩子，卻自以為有前夫和孩子?！拔摇钡乃腥穗H關(guān)系都非常脆弱，安娜是“我”最要好的女性朋友，“我”認(rèn)識(shí)她卻只有兩個(gè)月。安娜和大衛(wèi)的關(guān)系不僅缺乏了解和溝通，也缺乏信任和忠誠(chéng)。大衛(wèi)直言不諱，“我們很少交談，除非有別人在場(chǎng)?！盵4]171不多的言語(yǔ)交流充斥著惡意貶損。安娜稱大衛(wèi)是“認(rèn)識(shí)的人當(dāng)中最為卑鄙的小人”[4]120，大衛(wèi)則說(shuō)“跟我結(jié)婚的是個(gè)傻瓜”[4]171。兩人的關(guān)系滿是欺騙、傷害和報(bào)復(fù)。安娜每天早晨都在大衛(wèi)醒來(lái)前溜下床化妝，晚上熄燈后才爬上床，因?yàn)榇笮l(wèi)不喜歡她不化妝的臉，她化過(guò)妝的臉成了她真正的臉，而她的靈魂被鎖在金色的化妝盒里。大衛(wèi)頻頻出軌，事后還告訴安娜，美其名曰是誠(chéng)實(shí)。兩人以互相出軌報(bào)復(fù)對(duì)方的不忠，婚姻是永無(wú)休止的斗爭(zhēng)。大衛(wèi)喜歡讓安娜哭泣，并且忍受不了安娜愛(ài)他。在畸形的情感世界里，安娜喪失自我;“我”和大衛(wèi)趨于人格分裂;喬所愛(ài)非愛(ài)。人成了自身卑劣行為的奴隸，愛(ài)情成了操縱人的砝碼，道德的敗壞是人對(duì)自身實(shí)行的懲罰。

異化還表現(xiàn)為人與社會(huì)關(guān)系的異化。四人都忘記或貶低自己的出處，這是人失去自身價(jià)值的開(kāi)始，進(jìn)而人的存在、尊嚴(yán)和意義統(tǒng)統(tǒng)不見(jiàn)了。從家庭關(guān)系看，“我”母親去世，父親消失;“我”不知道父親的工作，回憶不起父母的樣子;“喬從不提他的父母，安娜說(shuō)她的雙親太不重要了，而大衛(wèi)把他的父母稱作豬?！盵4]15從社會(huì)關(guān)系看，四人毫無(wú)存在感，或被動(dòng)接受社會(huì)安排，或完全不被社會(huì)認(rèn)可?！拔摇毕胱鏊囆g(shù)家，卻聽(tīng)從老師的意見(jiàn)，做了插圖畫家;在男友安排下接受墮胎，在決定自己命運(yùn)的重要時(shí)刻被剝奪了決定權(quán);“我”聽(tīng)從出版商的意見(jiàn)，模仿一切出版商感興趣的東西;小說(shuō)從頭至尾抹去了“我”的名字，抹殺自我的主人公自然不需要姓名。大衛(wèi)嘗試過(guò)各種工作，沒(méi)一個(gè)做得長(zhǎng)久，最后一次做導(dǎo)演的嘗試也以失敗告終。喬作為制陶師，制作陶器的唯一出路是雜亂不堪的地下室。安娜的工作只字未提。四人全都喪失自我，在社會(huì)壓力面前無(wú)所適從。

人的異化，人與社會(huì)關(guān)系的異化最后演變?yōu)槿伺c自然之間關(guān)系的異化。哲學(xué)家西奧多·阿多諾認(rèn)為，異化是人類為不斷控制和掌握自然而付出的代價(jià)[5]。小說(shuō)中可見(jiàn)，人類正一步步離開(kāi)自然之家，在摧殘自然的同時(shí)走向自身的墮落。安娜只追求物質(zhì)享受，物質(zhì)成了精神的主宰，對(duì)自然的親近被對(duì)物質(zhì)的崇拜取代。當(dāng)大家決定多呆一周時(shí)，她因沒(méi)帶夠化妝品和香煙，充滿恐懼和絕望。決定返城時(shí)，她說(shuō)“回到城里，我可真高興，又能購(gòu)物了”[4]206。大衛(wèi)和喬貌似親近自然，但他們攝像機(jī)拍攝的卻全是對(duì)自然的殘害，從剝了皮的駝鹿，到砍下的大樹，從被自己殺死的魚，到被別人殺戮的蒼鷺，他們都興高采烈地進(jìn)行拍攝。自然的價(jià)值對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只在于作為“物”或工具的使用價(jià)值?！拔摇备袊@“我們對(duì)動(dòng)物所做的一切也可以使用與我們自身”[4]144。果然，大衛(wèi)已不滿足與拍攝自然景物，竟命安娜脫光衣服供他拍攝。大衛(wèi)不僅從對(duì)自然的蹂躪中獲得快感，還將折磨對(duì)象對(duì)準(zhǔn)自己的同類。阿特伍德向讀者展示了現(xiàn)代文明與淳樸自然沖突之下，人與人關(guān)系的異化是如何發(fā)展為人與自然關(guān)系的異化的，而人對(duì)自然的征服和控制又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了人對(duì)人的征服和控制。

在傳統(tǒng)模式中，即使英雄在追尋過(guò)程中死去，世界會(huì)因他改變，某種重要的東西會(huì)最終獲得，因而具有救贖性質(zhì)。作者刻意背離傳統(tǒng)，在“追而不得”語(yǔ)法中，無(wú)人從追尋過(guò)程中獲得新的啟示，或改變自身。從開(kāi)始到結(jié)束，人物始終帶著缺失。喬和“我”以戀人開(kāi)始，以分手結(jié)束;安娜和大衛(wèi)靠相互欺騙、報(bào)復(fù)和傷害達(dá)成不穩(wěn)定平衡;我的初戀以失敗告終;大衛(wèi)的導(dǎo)演夢(mèng)破滅。人物有追尋卻無(wú)獲得，有的只是缺失和迷茫。作者巧妙地借助顛覆式敘事模式，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人的全面異化，任何追尋都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，救贖是不可能的。

三、“追尋”模式構(gòu)建的救贖之路

《浮現(xiàn)》通過(guò)“追而不得”模式，展現(xiàn)了現(xiàn)代畸形社會(huì)的畸形人，反映了作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人與人、社會(huì)及自然異化關(guān)系的控訴及在此狀態(tài)下追求自我面臨的困境。人類以征服自然為榮，以征服自然取樂(lè);現(xiàn)實(shí)世界里，人類用破壞自然同樣的方式互相殘害，在精神上相互折磨，彼此猜忌，人類世界像貧瘠、骯臟、丑惡的荒原。阿特伍德曾言：“是人對(duì)大自然更具破壞性，而不是大自然對(duì)人更有危險(xiǎn)性。而且，就人而言，破壞大自然就是自我毀滅?！盵5]相反，人只有回歸自然，才能找回失落的人性，消解自身的異化，修復(fù)愛(ài)的能力，實(shí)現(xiàn)自我救贖，完成精神重建。為此，作者安排了兩段“追尋—得到”模式，與“追而不得”模式形成鮮明對(duì)照，并試圖通過(guò)這兩段傳統(tǒng)模式為人類困境提供解藥，指明只有回歸傳統(tǒng)，歸于自然，人才能找回本真，拯救現(xiàn)實(shí)世界。

父親是第一位遵循傳統(tǒng)模式得到救贖的人物。為保護(hù)家人免受外界侵襲，父親把家選在離最近村莊十英里外的孤島上，過(guò)著早期開(kāi)拓者的生活，“避開(kāi)工業(yè)革命的腐敗人群?！盵4]42父親敏銳地察覺(jué)到，人缺乏理性，動(dòng)物反而是始終如一的?！拔摇弊詈笪虺?，父親“意識(shí)到自己是個(gè)闖入者：他蓋房屋，建柵欄，燃炊火，辟路徑，這一切都是在褻瀆神靈……他想讓這一切都結(jié)束，讓界限消失，讓樹林回到被他砍掉前的樣子，他想做出補(bǔ)償”[4]234。父親追尋自然而居，最后選擇與自然融為一體而亡，為讓自然恢復(fù)原態(tài)，甚至嘗試抹去自己的痕跡，可以說(shuō)死得其所。父親是小說(shuō)中與自然最親近的人，也是精神最健全的人。通過(guò)父親的追尋，小說(shuō)傳達(dá)了人類應(yīng)該和自然及動(dòng)物性保持一致，人只有認(rèn)識(shí)到自己的動(dòng)物性，才能更好地發(fā)展理性。人一旦無(wú)視人作為自然客體之一的屬性，就會(huì)狂妄和物欲膨脹，最終在人類中心主義的誤導(dǎo)下漸行漸遠(yuǎn)，偏離人性，帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的災(zāi)難。健全的自然等于健全的人，追尋健全的自我就要追尋自然法則而生。

“我”是另一位通過(guò)傳統(tǒng)模式獲得重生的人物，是小說(shuō)中唯一因追尋獲得啟示，改變自我，恢復(fù)平衡的人?！拔摇北凰茉斐蓚鹘y(tǒng)小說(shuō)中的英雄，在達(dá)成目標(biāo)前歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，每次歷險(xiǎn)都是一次情節(jié)轉(zhuǎn)化，推動(dòng)我從不平衡回歸平衡。從城市進(jìn)入荒原，突破不適，適應(yīng)自然;從與喬的情感糾葛中走出來(lái)，承認(rèn)自己的真實(shí)情感;看穿大衛(wèi)和安娜和諧外表下的虛假和平;揭開(kāi)用謊言包裹過(guò)去，看清背后真相;與外來(lái)捕獵者對(duì)抗;從帶大衛(wèi)去捕獵的同謀，變?yōu)闅У翡浵駧В袛嗯c大自然為敵者的聯(lián)系。每次歷險(xiǎn)都是一次蛻變，直至重生。“我”追尋父親的過(guò)程也是“我”走近自然，回歸自我的過(guò)程。潛入湖底的時(shí)刻有高度象征意義，它不僅是身體的運(yùn)動(dòng)，更是精神的再造，象征“我”接受自然洗禮，找回自己的靈魂?；貧w自然的“我”從身體到精神都經(jīng)歷了蛻變，實(shí)現(xiàn)了與自然的和諧共生，并獲得了繁殖的力量。繁殖象征著新生和希望，與異化世界的貧瘠和無(wú)望相對(duì)。作者借此揭示了“浮現(xiàn)”的雙重含義，既指“我”的身體從水下浮出，也指“我”精神上的復(fù)蘇。

作者通過(guò)“追尋—獲得”語(yǔ)法，塑造出父親和“我”這一傳統(tǒng)小說(shuō)中的英雄人物，意在強(qiáng)調(diào)人類自我救贖之路。阿特伍德刻意利用“追而不得”模式，與“追尋—得到”模式進(jìn)行鮮明比照，揭示現(xiàn)代性壓力下異化的人無(wú)一例外陷入“追而不得”的死循環(huán);同時(shí)，通過(guò)“追尋—得到”模式，指出解決問(wèn)題的路徑，即人只有回歸自然，才能找到失落的人性，實(shí)現(xiàn)自我救贖，完成精神重建。

四、結(jié)語(yǔ)

《浮現(xiàn)》展現(xiàn)了阿特伍德高超的駕馭結(jié)構(gòu)能力，小說(shuō)融“追尋—得到”傳統(tǒng)模式與“追而不得”現(xiàn)代模式于一體，并通過(guò)兩種模式的比照映襯，構(gòu)建了小說(shuō)的框架和主旨，即人應(yīng)該如何存在。作者借此表達(dá)了對(duì)人類生存各方面的關(guān)懷：自我的內(nèi)在世界、人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系等。其作品促使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在所處的異化生存狀態(tài)，對(duì)無(wú)視并殘害環(huán)境的勢(shì)力提出抗議，并傳達(dá)出一種理想的生活方式，即“某個(gè)人既非殺人者也非受害者，可以與世界達(dá)成某種和諧，一種建設(shè)性的或者創(chuàng)造性的和諧，而非破壞性的關(guān)系”。在阿特伍德看來(lái)，異化的社會(huì)，不僅會(huì)毀滅自然，還會(huì)毀滅人類自身。相反，恢復(fù)對(duì)自然的敬畏，相信其神性的存在，是拯救自身不可或缺的力量。只有放下人類中心主義的文化，在與自然的和諧中，才能消解生態(tài)危機(jī)和人類社會(huì)自身的困境。

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作者簡(jiǎn)介：汪潔婷（1983—），女，漢族，上海人，上海健康醫(yī)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）