民國時(shí)期中國文學(xué)史中的《聊齋志異》書寫

蔣璇　陳文新

摘要：《聊齋志異》在民國時(shí)期中國文學(xué)史著作中所受的重視程度與其實(shí)際文學(xué)成就并不相稱：所占篇幅不多，有些只限于列舉;在內(nèi)容上也較為單一，主要涉及作者蒲松齡生平與《聊齋志異》成書過程;且各個(gè)時(shí)段皆有《聊齋志異》書寫缺席的情形。其原因在于，白話文運(yùn)動(dòng)造成了文言小說的被屏蔽，當(dāng)時(shí)的《聊齋志異》研究偏于考證，流行的學(xué)術(shù)話語不適用于描述《聊齋志異》的審美特征。

關(guān)鍵詞：民國時(shí)期;中國文學(xué)史;聊齋志異;小說;文學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

本文所說的“中國文學(xué)史”，指的是中國文學(xué)通史，不包括斷代史或?qū)ｎ}的文體史。一部分?jǐn)M想中的文學(xué)通史，如胡適《白話文學(xué)史》，雖只完成了一部分，仍納入考察范圍?！懊駠鴷r(shí)期”，不僅是一個(gè)時(shí)間限制，也暗含了“本土”的意思，換句話說，本文以民國時(shí)期國人撰寫的百余部中國文學(xué)通史為考察對(duì)象，域外中國文學(xué)史著作暫不納入研究視野。

民國時(shí)期中國文學(xué)史中的《聊齋志異》書寫，既與歷史上的《聊齋志異》有關(guān)，也與民國時(shí)期的文化氛圍、學(xué)術(shù)研究等有關(guān)?！读凝S志異》被文學(xué)史家重視的程度以及在哪些方面受到重視，都包含著豐富的文化信息和學(xué)術(shù)信息。本文即致力于全面梳理相關(guān)信息，以期獲得對(duì)相關(guān)事實(shí)的深入理解。

民國時(shí)期中國文學(xué)史中的《聊齋志異》書寫，一個(gè)引人注目的情形是：雖然魯迅《中國小說史略》在20世紀(jì)二十年代初就給予了《聊齋志異》崇高的小說史地位，但《聊齋志異》在中國文學(xué)史中并不占有顯著位置，無論是篇幅還是評(píng)價(jià)，都與《聊齋志異》的實(shí)際成就不大相稱。存在的不一定是合理的，但存在背后一定有其原因。本文嘗試從白話文運(yùn)動(dòng)興盛、學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向等方面尋求答案。

一、民國時(shí)期中國文學(xué)史中的《聊齋志異》書寫概況

本土中國文學(xué)史的寫作發(fā)端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。中華民國成立以前，諸如林傳甲《中國文學(xué)史》、黃人《中國文學(xué)史》、竇警凡《歷朝文學(xué)史》和來裕恂《中國文學(xué)史稿》等文學(xué)史著作，均未將《聊齋志異》納入書寫范圍。直至1915年，曾毅的《中國文學(xué)史》才提到了《聊齋志異》，將其與王漁洋《居易錄》、紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》、王應(yīng)奎《柳南隨筆》等一同歸于“記瑣聞?shì)W事之傳奇體”中，未單獨(dú)加以敘述。同年，張之純的《中國文學(xué)史》稱“蒲松齡之《聊齋志異》尤為卓絕，其敘事簡(jiǎn)古，人比之司馬遷《史記》，洵無愧色” [1]119，給予了《聊齋志異》一個(gè)較高的評(píng)價(jià)。

20世紀(jì)二、三十年代，越來越多的學(xué)者嘗試以文學(xué)史的形式著書立說、授業(yè)解惑，形成了文學(xué)史寫作的高潮。其時(shí)文學(xué)史中的《聊齋志異》書寫，主要為作者與成書、傳播過程的介紹，偶有關(guān)于作品藝術(shù)性的評(píng)述，如譚正璧《中國文學(xué)進(jìn)化史》：

傳奇集最有名的，要首推《聊齋志異》。作者蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉，山東淄川人;終身不達(dá)，授徒于家，至康熙時(shí)始成歲貢生?！读凝S志異》凡八卷，或析為十六卷，凡四百三十一篇，作者年五十歲時(shí)始寫定。初惟有傳鈔本，漁洋山人曾激賞之，聲名益振。至于刻本，則至著者死后方有;且有但明倫、呂湛恩等為之注。所記雖亦為神仙狐鬼精魅故事，然都和易可親，使讀者忘其為異類;是合志怪書傳奇于一爐，而別開生面的。又有《拾遺》一卷，凡二十七篇，其中殊無佳構(gòu)，疑為作者所刪棄，或是他人的擬作。 [2]101

民國時(shí)期文學(xué)史對(duì)于《聊齋志異》的定位，以“記瑣聞?shì)W事之小說”和“模仿前人的傳奇體小說”兩種說法為主。也有稱《聊齋志異》為短篇小說的，如譚正璧《中國文學(xué)史大綱》稱《聊齋志異》《子不語》《閱微草堂筆記》為“清代短篇小說體的筆記小說” [3]142。之后如趙景深《中國文學(xué)小史》、胡云翼《新著中國文學(xué)史》、朱子陵《中國歷朝文學(xué)史》等都直接稱《聊齋志異》為短篇小說或文言短篇小說。

縱觀民國時(shí)期的中國文學(xué)史著作，提及清代小說，基本上都對(duì)《聊齋志異》的藝術(shù)成就表示認(rèn)可。例如顧實(shí)在《中國文學(xué)史大綱》中說：“又如記述瑣聞零事之所謂小說，最善者蒲松齡之《聊齋志異》也?！?[4]327胡云翼的《新著中國文學(xué)史》也說：“所敘皆仙狐鬼怪之事。文詞華麗，描寫委曲，清人的短篇小說當(dāng)推此為第一部?！?[5]296

總體說來，《聊齋志異》在民國時(shí)期中國文學(xué)史中所占的篇幅不多，有些只限于列舉;在內(nèi)容上也較為單一，主要涉及作者蒲松齡的生平與《聊齋志異》的成書過程。且從20世紀(jì)初到四十年代，各個(gè)時(shí)段皆有《聊齋志異》書寫缺席的情形。如謝無量《中國大文學(xué)史》（1918）、李振鏞《中國文學(xué)沿革概論》（1923）、劉毓盤《中國文學(xué)史》（1924）、胡適《白話文學(xué)史》（1928）、鄭振鐸《中國文學(xué)史》（1932）、陸侃如與馮沅君合著的《中國文學(xué)史簡(jiǎn)編》（1932）、康璧城《中國文學(xué)史大綱》（1933）、童行白《中國文學(xué)史綱》（1933）、張長弓《中國文學(xué)史新編》（1935）、林山腴《中國文學(xué)概要》（1944）、鮑文杰《中國文學(xué)史略》（1948）等都只字未提《聊齋志異》。

二、白話文運(yùn)動(dòng)的興盛與《聊齋志異》的被屏蔽

《聊齋志異》在民國時(shí)期中國文學(xué)史中受到忽略，不是偶然的，而是反映了文言小說的整體境遇。

民國時(shí)期的中國文學(xué)史，論及清代文學(xué)時(shí)，通常采用先敘詩文詞曲再敘小說的方式;論及清代小說時(shí)，則以白話長篇小說為重。例如謝無量的《中國大文學(xué)史》將目光投向《紅樓夢(mèng)》《西游補(bǔ)》《平山冷燕》《儒林外史》這類章回小說，譚正璧《中國文學(xué)史大綱》直接將清代小說部分的小標(biāo)題定名為“儒林外史紅樓夢(mèng)及翻譯小說”，鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》主要介紹長篇小說。即使論及文言小說，比例也低，例如，文言小說在葛遵禮《中國文學(xué)史》（1920）里約占全書的百分之一，除卻附錄，書中涉及白話小說的字?jǐn)?shù)大致為文言小說的三倍。在曾毅的《中國文學(xué)史》（1915）和顧實(shí)的《中國文學(xué)史大綱》（1929）中，有關(guān)清代白話小說與清代文言小說的敘述，前者為后者的近三倍。劉麟生《中國文學(xué)ABC》（1929）將小說文體單獨(dú)成章，介紹宋、元、明、清白話小說的豐富程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過晉唐與清代文言小說，提及清代文言小說的文字僅百字左右。朱子陵《中國歷朝文學(xué)史綱要》（1935）中，清代白話長篇小說與清代文言短篇小說約為千字與百字之差。

由此可見，文言小說在民國時(shí)期中國文學(xué)史中所占比重實(shí)在不大，原因之一在于白話文運(yùn)動(dòng)的興起。

五四時(shí)期曾經(jīng)流行“選學(xué)妖孽，桐城謬種”這樣一個(gè)口號(hào)。所謂“桐城謬種”，是針對(duì)唐宋八大家一脈的古文而言的，這一脈古文，以承載周公、孔子之道為宗旨，是“孔家店”的門面之一，當(dāng)然在打倒之列。所謂“選學(xué)妖孽”，是針對(duì)辭賦、駢文以及與辭賦駢文一樣講求聲律、對(duì)偶、辭藻的律詩而言的，這一類作品，被認(rèn)為沒有清楚明白的內(nèi)容，只適宜于應(yīng)制和應(yīng)酬，沒有社會(huì)意義。無論是“選學(xué)妖孽”，還是“桐城謬種”，都是用文言寫成的。從打倒“選學(xué)妖孽，桐城謬種”，到打倒“文言的死文學(xué)”，到推崇“白話的活文學(xué)”，可以說是順理成章的事。所以胡適在《白話文學(xué)史》中理直氣壯地說：“白話文學(xué)史就是中國文學(xué)史的中心部分。中國文學(xué)史若去掉了白話文學(xué)的進(jìn)化史，就不成中國文學(xué)史了，只可叫做‘古文傳統(tǒng)史罷了。”“‘古文傳統(tǒng)史乃是模仿的文學(xué)史，乃是死文學(xué)的歷史;我們講的白話文學(xué)史乃是創(chuàng)造的文學(xué)史，乃是活文學(xué)的歷史?！薄皳Q句話說，這一千多年中國文學(xué)史是古文文學(xué)的末路史，是白話文學(xué)的發(fā)達(dá)史?！?[6]引子3-4

說到胡適，有必要一提的是，他個(gè)人對(duì)《聊齋志異》這部作品其實(shí)很感興趣。據(jù)胡頌平編《胡適之先生晚年談話錄》，胡適曾說：“歸震川是以提倡古文運(yùn)動(dòng)而出名的。其實(shí)他的文章是很陋的，沒有東西，沒有見識(shí)，只是在那么一個(gè)小地方的淺陋的見識(shí)。” [7]53-54胡頌平問：“歸有光的《先妣事略》，是中學(xué)國文教科書里邊的模范文，只有先生看出這篇文章的許多毛病來。先生可否另選一部國文教科書？”胡適答道：“我倒可以選一部。我總以為傳記最難寫，應(yīng)該選些傳記、小說，一些有趣味的讓學(xué)生讀。我想選兩部，一部白話文，一部文言文。文言文可在《虞初新志》和《聊齋志異》選幾篇，比較有趣味?！?[7]55

《虞初新志》和《聊齋志異》都是文言敘事作品，就個(gè)人的閱讀趣味而言，也是胡適所喜歡的作品。只是，作為文學(xué)史家的胡適，寫的卻是《白話文學(xué)史》，沒有給《聊齋志異》一席之地。如何理解這一矛盾現(xiàn)象？

蓋胡適是一個(gè)理性的人，當(dāng)個(gè)人感受或趣味與理性發(fā)生沖突時(shí)，他可以毫不猶豫地克制個(gè)人的感覺或趣味，或至少在公開表態(tài)時(shí)明確地克制個(gè)人感覺或趣味。有一個(gè)例證頗為典型，事情與中醫(yī)陸仲安有關(guān)。據(jù)羅爾綱《師門五年記 胡適瑣記》（增補(bǔ)本）記載：“陸仲安是一位著名的中醫(yī)。1920年胡適患腎炎，西醫(yī)醫(yī)治無效。請(qǐng)陸仲安診治。陸處方以黃芪四兩，黨參三兩為主，分量特別重，把胡適的病治好，成了大名。” [8]75而胡適對(duì)此事卻多所隱諱。胡適何以如此？羅爾綱《師門五年記 胡適瑣記》（增補(bǔ)本）曾就此做過一番說明：“胡適最恨人說假話。他為什么自己反說假話呢？這是因?yàn)樗鲝垺浞质澜缁鲝埧茖W(xué)。他認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，他患腎臟炎，西醫(yī)束手無法，而中醫(yī)陸仲安居然醫(yī)好他，社會(huì)盛傳，發(fā)生了不信西醫(yī)的傾向。胡適怕對(duì)科學(xué)的發(fā)展有害，所以才不得不這樣說的。” [8]80由陸仲安一事，我們對(duì)他的個(gè)性可以有更深的了解。胡適是白話文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他研究中國文學(xué)史，意在借此推進(jìn)白話文運(yùn)動(dòng)，當(dāng)這一主張與個(gè)人趣味發(fā)生沖突時(shí)，他可以毫不猶豫地把個(gè)人趣味放到一邊。“《聊齋志異》既是以文言寫成，這與胡適評(píng)價(jià)文學(xué)的兩大信條是格格不入的：一是和他所信奉的‘白話文學(xué)是活文學(xué)，文言文學(xué)是死文學(xué)的金科玉律相抵觸，二是和他反對(duì)在文學(xué)創(chuàng)作中用典相沖突?！?[9]197-198

胡適的《白話文學(xué)史》影響極大。例如，譚正璧先后寫了《中國文學(xué)史大綱》《中國文學(xué)進(jìn)化史》以及《新編中國文學(xué)史》，而《新編中國文學(xué)史》中的明清文學(xué)，完全以白話文學(xué)為主。在評(píng)價(jià)《聊齋志異》《子不語》《閱微草堂筆記》時(shí)，強(qiáng)調(diào)其“文字不通俗，僅供文士們的消遣，而且所寫題材又狹隘，不出神鬼怪異之事” [10]359，不足以承擔(dān)解放文體、解放思想從而改造社會(huì)的任務(wù)。高揚(yáng)白話小說而貶抑文言小說，這是胡適《白話文學(xué)史》問世之后的一個(gè)普遍情形。

三、學(xué)術(shù)研究風(fēng)尚引導(dǎo)了文學(xué)史中的《聊齋志異》敘述

20世紀(jì)初，文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)重要的歷史階段。梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》，提出了小說界革命的口號(hào)。一批敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，也為俗文學(xué)研究提供了寶貴的材料。1929年，《語絲》刊載了《中國俗文學(xué)史研究的材料》一文，此文由汪馥泉譯自日本學(xué)者狩野直喜的《中國學(xué)文藪》，其中提及“近年來，在中國，在日本，起來了研究俗文學(xué)的氣運(yùn);同時(shí)，歷來埋沒著的世間所不知道的鈔本和刊本，關(guān)于這方面的文學(xué)的書籍，偶然出世了，這對(duì)于學(xué)者的研究上，給予了不少的裨益” [11]1。觀念上的推崇與新材料的豐富促進(jìn)了俗文學(xué)研究的興盛。

實(shí)證方法在這一時(shí)期的俗文學(xué)研究中得到大規(guī)模采用。陳冠同的《中國文學(xué)史大綱》談到研究與鑒賞的區(qū)別時(shí)說：“我們?nèi)绻芯浚仨毦哂袃煞N新觀念：一種叫做‘歸納的考察;一種叫做‘進(jìn)化的觀念。有了‘歸納的考察，便不能乘意的漫談，不能使性的評(píng)論了。凡要下一個(gè)定論，在其前，心中必要自喊道，‘拿證據(jù)來?！?[12]4劉麟生《中國文學(xué)史》表達(dá)了“對(duì)于文學(xué)有統(tǒng)系的討論歸納的考察，方才知道作品的真不真。譬如近人對(duì)于長篇小說的考證，是極合科學(xué)精神的”的看法 [13]6。容肇祖《中國文學(xué)史大綱》也認(rèn)為現(xiàn)今“對(duì)于舊材料的考核與新材料的發(fā)現(xiàn)，由無辨別的而到謹(jǐn)嚴(yán)的，由偏畸的而到普遍的”，研究方法的進(jìn)步是“由寬泛的而到實(shí)證的，由主觀的而到客觀的” [14]3。

在實(shí)證方法的主導(dǎo)下，民國時(shí)期的《聊齋志異》研究收獲頗豐。學(xué)者致力于搜集《聊齋志異》的一些重要版本及佚文，出版了多種整理本，以繡像圖或新式標(biāo)點(diǎn)為特點(diǎn)。1931年，上海大中書局印行陶樂勤標(biāo)點(diǎn)的《新式標(biāo)點(diǎn)聊齋志異》。1932年，廣益書局出版胡協(xié)寅校閱的《聊齋志異》繡像仿宋完整本，在1943年又推出了第2版。朱益明標(biāo)點(diǎn)的《聊齋志異》1934年由大達(dá)圖書供應(yīng)社出版，其書前自敘說：“坊間所出《聊齋》，以商務(wù)本為較佳，然未加新式標(biāo)點(diǎn)，誤字亦不少，閱者憾焉。他家所標(biāo)點(diǎn)者，又錯(cuò)亂殊甚?！薄笆蔷庪m未盡善，覺眉目清明，考證繁衍，足資瀏覽，得勿超異乎尋常劣本多歟？” [15]15 1935年，上海群學(xué)社出版許嘯天、胡冀云校閱的《聊齋志異》。1936年，中央書店出版沈亞公校點(diǎn)的《繡像聊齋志異》。 [16]125此外，白話文注釋本如《白話淺注聊齋志異》（商務(wù)印書館1935年版）也已出現(xiàn)。“作為作品搜求輯編方面的代表性成果，是《聊齋全集》的編輯印行，包括1920年國學(xué)維持社編《聊齋全集》6冊(cè)（中華圖書館，上海）和1936年署名路大荒編《聊齋全集》4冊(cè)（世界書局，上海）兩個(gè)集大成版本。” [17]109蔣瑞藻的《小說考證》《小說枝談》與魯迅的《小說舊聞鈔》中也收錄了一些《聊齋志異》的資料。關(guān)于作者蒲松齡，其生年考證與詩文、雜著等遺稿的輯佚辨?zhèn)我彩艿街匾暎纬闪溯^為熱烈的討論。

學(xué)術(shù)研究進(jìn)程反映在民國時(shí)期的中國文學(xué)史中，即有關(guān)《聊齋志異》的大部分篇幅是對(duì)作者生平與文本流傳情形的敘述。各種文學(xué)史著作基本達(dá)成共識(shí)的表述是：蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉，山東淄川人，康熙時(shí)歲貢生。蒲松齡作《聊齋志異》，廣為搜討材料，耗費(fèi)二十年光陰乃成?！读凝S志異》是清代較為流行的小說之一，受眾群體較廣，“《閱微草堂筆記》，內(nèi)包含五種，除談狐鬼外，也有掌故雜事，但其流行總不及《聊齋志異》” [18]174。

受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系也受到關(guān)注。魯迅《中國小說史略》談到《聊齋志異》成書與流傳時(shí)提及兩個(gè)傳說，一是“至謂作者搜采異聞，乃設(shè)煙茗于門前，邀田夫野老，強(qiáng)之談?wù)f以為粉本，則不過委巷之談而已” [19]130，二是“又相傳漁洋山人（王士禛）激賞其書，欲市之而不得，故聲名益振，競(jìng)相傳鈔” [19]130，第一個(gè)傳說涉及的就是《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系。譚正璧的《中國文學(xué)進(jìn)化史》《新編中國文學(xué)史》介紹《聊齋志異》的許多文字，都與《中國小說史略》重合。胡懷琛的《中國文學(xué)史概要》，則認(rèn)定蒲松齡設(shè)立茶肆，聽往來過客講故事并不可信，王漁洋的短文寫作水平實(shí)際上遠(yuǎn)高于蒲松齡，他千金求購的傳說可能也是謠傳。這種從反面立論的寫法，也是《中國小說史略》的影響所致。趙景深的《中國文學(xué)史綱要》特地提到：“《聊齋志異》的作者蒲松齡，所記的雖是神怪的事情，卻委婉而有情致。其中也有像《王六郎》那樣真的從民間得來的故事?！?[20]86《王六郎》記述一個(gè)家住淄川縣城北的許姓捕魚人因每晚給河中溺鬼敬酒，得到溺鬼王六郎回報(bào)的故事。王六郎不忍他人替死的善良，感動(dòng)了玉帝，被招為一方土地。雖人神相隔，王六郎仍不忘酬謝舊日恩情。蒲松齡篇末的“異史氏曰”由此生發(fā)出顯貴不忘貧賤之友的感慨，并記下了同鄉(xiāng)人投奔舊友卻失望而歸之事。清人馮鎮(zhèn)巒于此處評(píng)道：“聊齋每篇，直是有意作文，非以其事也。” [21]30與馮鎮(zhèn)巒不同，《中國文學(xué)史綱要》強(qiáng)調(diào)《聊齋志異》有相當(dāng)一部分素材直接取自民間，凸顯了對(duì)民間性的關(guān)注。張振鏞《中國文學(xué)史分論》也說蒲松齡“于耳目所睹記，里巷所流傳，同人之藉錄，則隨筆撰成志異四百三十一篇” [22]56。楊蔭深《中國文學(xué)史大綱》將《聊齋志異》取材過程敘述得更為詳細(xì)：“相傳他設(shè)茶肆于城外，遇有過客，即拉與飲茶，而使之講述故事，他即為之筆錄。書共八卷，凡四百三十一篇，自有題辭說：‘才非干寶，雅愛搜神;情同黃州，喜人談鬼。閑則命筆，因以成編。久之，四方同人又以郵簡(jiǎn)相寄，因而物以好聚，所積益夥。似此亦全非空口虛造?！?[23]489

魯迅的《中國小說史略》設(shè)有“清之?dāng)M晉唐小說”一目，《聊齋志異》《新齊諧》《閱微草堂筆記》等皆屬其類。談及《聊齋志異》時(shí)，魯迅說：“書中事跡，亦頗有從唐人傳奇轉(zhuǎn)化而出者（如《鳳陽士人》《續(xù)黃粱》等），此不自白，殆撫古而又諱之也?！?[19]130揭示了《聊齋志異》與晉唐小說的相承之處。魯迅的思路，也影響到了這一時(shí)期的文學(xué)史寫作。劉麟生《中國文學(xué)史》直接采用魯迅的分類方法對(duì)清代小說進(jìn)行討論;曾毅的《中國文學(xué)史訂正》也將“清之晉唐體小說”作為第十二章“清之戲曲小說”下的小標(biāo)題之一。陳子展的《中國文學(xué)史講話》指出：“題材多用仙狐妖鬼，好像六朝搜神述異的作品，描寫很能細(xì)微曲折，又好像唐人傳奇一類東西，這是《聊齋志異》的特色。” [24]369陳冠同的《中國文學(xué)史大綱》介紹：“模擬唐人傳奇體的筆記小說者：記狐鬼的有清人蒲松齡《聊齋志異》，志怪的有清紀(jì)昀《閱微草堂筆記》和王韜《遯窟讕言》等?！?[12]163容肇祖《中國文學(xué)史大綱》將唐人小說作為《聊齋志異》等的源頭，梳理出了一條文言小說發(fā)展演變的線索：

清代模仿唐傳奇的作品，最著名的為蒲松齡的《聊齋志異》……記神仙狐鬼妖怪的故事，用力結(jié)構(gòu)，未脫唐人臼窠?！读凝S志異》喜歡說狐，即仿自唐沈既濟(jì)《任氏傳》。其他亦有從唐人傳奇轉(zhuǎn)化而出的，如《鳳陽士人》之仿白行簡(jiǎn)《三夢(mèng)記》，《續(xù)黃粱》之仿沈既濟(jì)《枕中記》是。[14]332

在這一時(shí)期的文學(xué)史中，這樣敘述《聊齋志異》與唐人傳奇的關(guān)聯(lián)，不僅篇幅較大，也把魯迅的思路具體化了。胡懷琛《中國文學(xué)史略》有云：“唐朝小說亦盛行，然大抵以詞藻相尚。如《唐代叢書》中之《柳毅傳》《虬髯客傳》《南柯記》等，是其例也。后世《聊齋志異》，即祖述此派?！?[25]72趙景深《中國文學(xué)史新編》也強(qiáng)調(diào)“《續(xù)黃粱》則類似唐人的《枕中記》和《南柯太守傳》，《鳳陽士人》又類似《三夢(mèng)記》” [26]317。在魯迅相關(guān)研究的引導(dǎo)下，文學(xué)史主要從故事類型和語言風(fēng)格兩個(gè)層面，揭示《聊齋志異》所受唐人小說的影響。

四、審美視野下的《聊齋志異》書寫

20世紀(jì)歐美新批評(píng)派的代表人物韋勒克在《文學(xué)史》中說：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)的文學(xué)史著作，要么是社會(huì)史，要么是文學(xué)作品中所闡述的思想史，要么只是寫下對(duì)那些多少按編年順序加以排列的具體文學(xué)作品的印象和評(píng)價(jià)。” [27]290實(shí)證主義注重事實(shí)層面的考據(jù)，但真正意義上的學(xué)術(shù)研究不應(yīng)被考據(jù)所覆蓋，也不可能被覆蓋。魯迅《中國小說史略》以《狐諧》《黃英》《馬介甫》為例，說明蒲松齡筆下的花妖鬼狐頗具人情人性，充分肯定《聊齋志異》的藝術(shù)價(jià)值，就是審美研究的重要成果。

民國時(shí)期文學(xué)史中的《聊齋志異》敘述，雖為實(shí)證風(fēng)尚所主導(dǎo)，但審美潛流也綿延不絕。比如，譚正璧的《中國文學(xué)史大綱》，強(qiáng)調(diào)文學(xué)重在思想性和審美性的統(tǒng)一：

總之，文學(xué)是思想和藝術(shù)之結(jié)晶。離開思想和藝術(shù)，便無所謂文學(xué)。文學(xué)之特色，在思想之偉大，和藝術(shù)之委婉靈妙。……有人單以“美”為文學(xué)必要的條件，卻不免失之太狹。[3]7

在《新編中國文學(xué)史》里，譚正璧進(jìn)一步論述道：“清代的傳奇小說凡三大派：《聊齋志異》以遣辭勝，《子不語》以敘事勝，《閱微草堂筆記》以說理勝。后起的作者，皆不能逾越此三家的范圍。然以文學(xué)論文學(xué)，則此三書不能不推《聊齋志異》為其祭酒?！?[10]360以“文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)將《聊齋志異》定為清代傳奇小說的代表之作，踐行了他重視文學(xué)性和美學(xué)性的觀念。

民國時(shí)期文學(xué)史著作關(guān)于《聊齋志異》美感特征的敘述，其行文脈絡(luò)常與魯迅《中國小說史略》相通。蔣鑒璋在《中國文學(xué)史綱》中指出：“此外蒲留仙之《聊齋志異》，亦甚足稱……《聊齋》一書，雖談鬼狐，然何一非人情世故？且其文簡(jiǎn)潔秀美，極有法度?！?[28]102-103劉麟生的《中國文學(xué)史》稱：“聊齋文筆藻繪，多敘述狐鬼之事，為士大夫所喜讀。拿現(xiàn)在眼光看起來，好像是屬于古典派。但是他敘事簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，不失小說家的風(fēng)格?！?[13]389魯迅的影響歷歷可見。有的直接摘錄較為簡(jiǎn)短的作品如《耳中人》《狐女》等篇章，讓讀者自行領(lǐng)會(huì)其敘述特點(diǎn)和文字背后的人情，如劉麟生的《中國文學(xué)史》選錄了較短的《耳中人》來展現(xiàn)小說的簡(jiǎn)潔謹(jǐn)嚴(yán)，施慎之的《中國文學(xué)史講話》錄《促織》一則用作傳奇文這部分的結(jié)束，楊蔭深《中國文學(xué)史大綱》在敘述《聊齋志異》“雖所言多神仙狐鬼精魅之事，但描寫委曲，具有人情，使人讀了，不知其為異類。間亦敘述人情，亦極為動(dòng)人” [23]489之后，摘錄了《狐女》篇，以供讀者體察。再如容肇祖的《中國文學(xué)史大綱》，選取了《聊齋志異》的幾篇代表作，作為分析其思想藝術(shù)的例證：“如《嬌娜》《嬰寧》《林四娘》《香玉》《竹青》《黃英》《大力將軍》《馬介甫》《粉蝶》諸篇，宛曲有致，最為書中杰作?！秼雽帯芬黄?，為輕盈巧笑的喜劇，在中國短篇故事中是不易得到的。《馬介甫》說悍婦，為恰當(dāng)?shù)男稳?，為描寫舊日社會(huì)中不可多得之作?！?[14]332

民國時(shí)期文學(xué)史著作關(guān)于《聊齋志異》美感特征的敘述，也受到了其他學(xué)術(shù)研究成果的影響。張振鏞的《中國文學(xué)史分論》，在《明清之別傳雜記小說》一節(jié)，從思想情感和語言表達(dá)等方面盛贊《聊齋志異》的文學(xué)成就：“其文往往刻鏤物情，曲盡世態(tài)，冥會(huì)幽探，思入風(fēng)云。其論贊或觸時(shí)感事，以詠以嘆，或謂其用筆精簡(jiǎn)，寓意處全無跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗手于龍門也。俞樾謂聊齋藻繪，不失為古艷，蓋摹擬唐人之傳奇小說，而出乎其上者也，其動(dòng)人欣賞在言怪而合于物理，述異而不背人情，幾使人忘其為小說家言也?！?[22]56蒲立德《聊齋志異·跋》，曾說：“其論贊或觸時(shí)感事，而以勸以懲;其文往往刻鏤物情，曲盡世態(tài)，冥會(huì)幽探，思入風(fēng)云;其義足以動(dòng)天地、泣鬼神，俾畸人滯魄，山魈野魅，各出其情狀而無所遁隱?！?[21]32張振鏞采用相近的表述來描述《聊齋志異》的藝術(shù)風(fēng)貌。“或謂其用筆精簡(jiǎn)”一語則可能借用了鄒弢《三借廬筆談》卷六《蒲留仙》的話：“蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡(jiǎn)，寓意處全無跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗手于左史、龍門也?！?[29]357羊達(dá)之《中國文學(xué)史提要》稱蒲松齡“乃用唐人傳奇體，著《聊齋志異》，而以史漢之筆行之，極膾炙人口” [30]151。在采用魯迅的說法之外，也化用了鄒弢的意思。

民國時(shí)期文學(xué)史著作的作品解讀，雖語言簡(jiǎn)省，但已觸及當(dāng)下文學(xué)史中《聊齋志異》論述的精華部分，諸如狐鬼世界的人情內(nèi)涵、敘述語言的細(xì)致韻味、作品對(duì)前代文言小說的藝術(shù)超越等，表明《聊齋志異》的審美闡釋具有較大空間。

五、結(jié)語

不同時(shí)代存在著不同的趣味標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)作品的意義和價(jià)值永遠(yuǎn)處在被發(fā)現(xiàn)的過程中。民國時(shí)期中國文學(xué)史的《聊齋志異》書寫，因時(shí)代風(fēng)尚與學(xué)術(shù)進(jìn)展的制約，總體上篇幅有限，以實(shí)證為主，但仍能管窺其思想與審美的價(jià)值，促進(jìn)了相關(guān)學(xué)術(shù)討論的深入展開。文學(xué)史中有關(guān)文學(xué)作品藝術(shù)性的多樣闡釋，也與在外部考察的基礎(chǔ)上關(guān)注文本美學(xué)特征的研究視野產(chǎn)生了雙向互動(dòng)，有助于《聊齋志異》持續(xù)不斷地進(jìn)入文學(xué)史視野，從而在一次次寫作嘗試中得到更深入的詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]張之純.中國文學(xué)史：下卷[M].上海：商務(wù)印書館，1915.

[2]譚正璧.中國文學(xué)進(jìn)化史[M].上海：光明書局，1929.

[3]譚正璧.中國文學(xué)史大綱[M].上海：光明書局，1929.

[4]顧實(shí).中國文學(xué)史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1929.

[5]胡云翼.新著中國文學(xué)史[M].上海：北新書局，1933.

[6]胡適.白話文學(xué)史[M].上海：商務(wù)印書館，1928.

[7]胡松平.胡適之先生晚年談話錄[M].北京：新星出版社，2006.

[8]羅爾綱.師門五年記 胡適瑣記[M].增補(bǔ)本.北京：三聯(lián)書店，2006.

[9]劉富偉.胡適蒲學(xué)研究的理論反思[J].蒲松齡研究，2005，（4）.

[10]譚正璧.新編中國文學(xué)史[M].上海：光明書局，1936.

[11]狩野直喜.汪馥泉，譯.中國俗文學(xué)史研究底材料[J].語絲，1929，（52）.

[12]陳冠同.中國文學(xué)史大綱[M].上海：民智書局，1931.

[13]劉麟生.中國文學(xué)史[M].上海：世界書局，1933.

[14]容肇祖.中國文學(xué)史大綱[M].北平：樸社，1935.

[15]朱益明，標(biāo)點(diǎn).聊齋志異：上冊(cè)[M].上海：大達(dá)圖書供應(yīng)社，1934.

[16]冀運(yùn)魯.《聊齋志異》原典出版目錄索引（成書-1990）[J].蒲松齡研究，2008，（3）.

[17]王慶云.三百年來蒲松齡研究的歷史回顧[J].山東社會(huì)科學(xué)，2002，（4）.

[18]施慎之.中國文學(xué)史講話[M].上海：世界書局，1941.

[19]魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2016.

[20]趙景深.中國文學(xué)史綱要[M].上海：中華書局，1936.

[21]張友鶴.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[22]張振鏞.中國文學(xué)史分論：第四冊(cè)[M].上海：商務(wù)印書館，1934.

[23]楊蔭深.中國文學(xué)史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1947.

[24]陳子展.中國文學(xué)史講話：下冊(cè)[M].上海：北新書局，1937.

[25]胡懷琛.中國文學(xué)史略[M].上海：梁溪圖書館，1924.

[26]趙景深.中國文學(xué)史新編[M].上海：北新書局，1936.

[27]韋勒克（R.Wellek），沃倫（A.Warren）.文學(xué)理論[M].劉象愚，等，譯.北京：三聯(lián)書店，1984.

[28]蔣鑒璋.中國文學(xué)史綱[M].上海：亞細(xì)亞書局，1930.

[29]筆記小說大觀：第26冊(cè)[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.

[30]羊達(dá)之.中國文學(xué)史提要[M].南京：正中書局，1937.

The Strange Tales of Liao Zhai in the History of Chinese

Literature in the Period of the Republic of China

JIANG Xuan，CHEN Wen-xin

（Faculty of Arts Wuhan University，Wuhan 430072，China）

Abstract： The attention paid to The Strange Stories of Liao Zhai in the history of Chinese literature during the Republic of China is not commensurate with its actual literary achievements： it does not take up much space，some of which are only enumerated; it is also relatively simple in content，mainly involving the author Pu Songling's life and the process of writing The Strange Tales of Liao Zhai. The absence of writing of The Strange Tales of Liao Zhai was found in all periods. The reason lies in that the vernacular language movement resulted in the blocking of classical Chinese novels，and the research of The Strange Tales of Liao Zhai at that time was biased towards textual research，and the popular academic discourse was not suitable for describing the aesthetic characteristics of The Strange Tales of Liao Zhai.

Key words： the Republican period;history of Chinese literature;The Strange Tales of Liao Zhai;novel;literature

（責(zé)任編輯：朱? 峰）

收稿日期：2021-06-03

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國文學(xué)史著作整理、研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（17ZDA243）

作者簡(jiǎn)介：蔣璇（1998- ），女，福建寧德人。武漢大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué);陳文新（1957- ），男，湖北荊州人。武漢大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師，長江學(xué)者特聘教授，主要研究方向?yàn)橹袊≌f史、明代詩學(xué)和科舉文化。