□王玉雪，劉力榕，徐婷婷

（山東石油化工學(xué)院 山東 東營 257061）

1 鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村發(fā)展的價值

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村傳承的精神支柱，是鄉(xiāng)村發(fā)展的核心動力。融入鄉(xiāng)村發(fā)展，不僅能煥發(fā)鄉(xiāng)土文化的活力，滿足傳承的需要，還能為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來巨大的經(jīng)濟價值。

鄉(xiāng)村發(fā)展為鄉(xiāng)土文化提供了寬廣的發(fā)展空間，鄉(xiāng)土文化的發(fā)展使鄉(xiāng)村發(fā)展更具競爭力。鄉(xiāng)土文化流傳至今已有千余年，底蘊深厚，沒有其他內(nèi)容可替代。鄉(xiāng)土文化具有洗盡鉛華的樸實，經(jīng)得起考驗和打量。歷史悠久、底蘊深厚是鄉(xiāng)土文化的核心競爭力[1]。

2 鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)有做法

2.1 打造品牌特色

傳統(tǒng)的產(chǎn)品以其地域的獨特性吸引消費者。傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品歷經(jīng)時間的打磨，具有獨特性和不可復(fù)制性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化流傳至今，包含了人們生活的方方面面，具有古老亙久的文化底蘊。

應(yīng)將鄉(xiāng)土文化與產(chǎn)品相結(jié)合，讓鄉(xiāng)土文化巧妙融入產(chǎn)品中，讓具有獨特地域色彩的產(chǎn)品具有實用性和紀(jì)念意義。通過文創(chuàng)將鄉(xiāng)土文化與產(chǎn)品結(jié)合，讓鄉(xiāng)土文化在產(chǎn)品中顯現(xiàn)出經(jīng)濟價值。通過產(chǎn)品的創(chuàng)新，將鄉(xiāng)土文化融入產(chǎn)品設(shè)計中，形成具有地域特征的鄉(xiāng)村產(chǎn)品，發(fā)展特色鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)鏈，例如蘇杭絲綢、景德鎮(zhèn)陶瓷、安徽靈璧石、洛陽牡丹等[2]。

2.2 文旅融合方式

2019 年我國公布的《文化產(chǎn)業(yè)促進法》，為文化與經(jīng)濟發(fā)展的融合奠定了法律基礎(chǔ)。其中，文旅融合是重要內(nèi)容之一。

由于人們的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提升，現(xiàn)有精神和物質(zhì)方面的條件不足以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。在此形勢下，旅游成為大眾消費活動的首選。鄉(xiāng)村旅游憑借“鄉(xiāng)土氣息”引起廣泛關(guān)注，為鄉(xiāng)村帶來了可觀的人流量。例如鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較快的浙江省，鄉(xiāng)土文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈已成為當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈。在文化與旅游相結(jié)合的背景下，鄉(xiāng)土文化打破了地域的限制，帶動經(jīng)濟快速發(fā)展。

鄉(xiāng)土文化和旅游結(jié)合的影響，不是“1+1=2”。文旅融合是經(jīng)濟發(fā)展與文化的有機結(jié)合，二者相輔相成、相互促進?！拔幕?旅游”的新方式不僅幫助鄉(xiāng)土文化擺脫了傳統(tǒng)的枷鎖，還引入了現(xiàn)代化的商業(yè)文化和管理文化，讓鄉(xiāng)土文化可以更好地融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展[3]。

2.3 生態(tài)博物館方式

生態(tài)博物館的說法最早由弗朗索卡·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出，它就像是一座“活體博物館”，有一定范圍但無實際邊界，用于保護鄉(xiāng)土文化的原汁原味以及人與遺產(chǎn)的活態(tài)傳承關(guān)系[4]。

生態(tài)既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。生態(tài)博物館在挪威、加拿大、英國、美國等都有很好的發(fā)展，于1990 年被引入我國。1995 年中國第一個生態(tài)博物館（梭戛苗族生態(tài)博物館）成功建立。迄今為止，我國已有16 個“活體博物館”，分布在云南、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族聚集地，融合了對該社區(qū)文化和古建筑遺存的保存、展現(xiàn)及詮釋功能，推動區(qū)域性文化和經(jīng)濟的發(fā)展。

2.4 特色小鎮(zhèn)方式

特色小鎮(zhèn)是集聚地方特色產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新型發(fā)展模式。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和實施新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略背景下，特色小鎮(zhèn)因其“非鎮(zhèn)非區(qū)”的特征成為鄉(xiāng)村發(fā)展的新型道路[5]。

部分特色小鎮(zhèn)的建設(shè)取得了較好的發(fā)展，例如浙江德清地理信息小鎮(zhèn)、廣東深圳大浪時尚小鎮(zhèn)、江蘇蘇州蘇繡小鎮(zhèn)、江西大余丫山小鎮(zhèn)、津西青楊柳青文旅小鎮(zhèn)等，為鄉(xiāng)土文化融入經(jīng)濟發(fā)展通往成功之路作出了巨大貢獻(xiàn)。

3 鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村發(fā)展存在的問題

3.1 傳承主體缺失、傳統(tǒng)技藝失傳

隨著新時代的到來，工業(yè)化程度不斷加深，人流涌向城市，村子里剩下老人和小孩，農(nóng)村生產(chǎn)力下降，造成農(nóng)村發(fā)展“內(nèi)卷化”?！翱招幕焙汀皟?nèi)卷化”使得更多農(nóng)村青年外出務(wù)工。隨著外出務(wù)工人數(shù)的增加，“空心化”和“內(nèi)卷化”程度進一步加劇，如此形成惡性循環(huán)，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承主體和創(chuàng)造主體出現(xiàn)斷層、分層的現(xiàn)象[6]。

隨著現(xiàn)代化技術(shù)越來越嫻熟，民間傳統(tǒng)手藝逐步走向沒落。原材料、手藝師傅、耗時效率等都是限制傳統(tǒng)手藝發(fā)展的因素。每件產(chǎn)品的制作從選料、制作再到完成花費的原材料、人工都算到成本里，“傳統(tǒng)工藝、手工制作”的產(chǎn)品比機器制作的產(chǎn)品價格高出很多，而手藝師傅工資較低，是導(dǎo)致傳統(tǒng)手藝失傳的根本原因。

3.2 鄉(xiāng)土氣息流失

一直在鄉(xiāng)村生活的人們紛紛背井離鄉(xiāng)成為“打工人”。以鄉(xiāng)土文化為基石、民風(fēng)民俗為紐帶所形成的鄉(xiāng)村氛圍隨著城市化進程不斷加深，“打工人”走出祖祖輩輩安居樂業(yè)的家鄉(xiāng)，使鄉(xiāng)土氣息流失。隨著工業(yè)化的加強，鋼筋水泥逐漸取代了具有地方特色的建筑，很多優(yōu)秀民間藝術(shù)正逐漸走向消亡。馮驥才是全國政協(xié)委員、中國民間文藝家，他曾表示民間傳承每時每秒都在減少[7]。

此外，鄉(xiāng)村宗族文化消弭。宗族文化不僅是同姓的親屬集團，還是由宗族長期演變而成的一種文化和生活方式，它使人們對同宗族血緣關(guān)系的人有一種天然的親近感。宗族文化隨著時代的變化而變化，現(xiàn)在的農(nóng)村宗族之間、近鄰之間關(guān)系淡薄，基本沒有來往，所謂的禮尚往來更多變成走過場。

3.3 過度的商業(yè)化包裝

新時代的發(fā)展慢慢讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化變了“味道”，例如中秋節(jié)月餅的包裝越來越精致，但人與人之間的關(guān)系和節(jié)日氛圍卻越來越淡。古時送禮都講究禮輕意重，現(xiàn)在卻變成了情義重禮更重，基于節(jié)日的營銷手段更是層出不窮。

鄉(xiāng)土文化與產(chǎn)品的結(jié)合，要以當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品為基礎(chǔ)，合理結(jié)合鄉(xiāng)土文化，賦予產(chǎn)品新的意義。在將鄉(xiāng)土文化融入當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品時，千萬不能照搬照抄，出現(xiàn)驢唇不對馬嘴的情況[8]。對于鄉(xiāng)土文化的開發(fā)來說，不僅要考慮經(jīng)濟利益，還要考慮如何讓鄉(xiāng)土文化為產(chǎn)品增添色彩，使之成為特色產(chǎn)品，具有一定的紀(jì)念意義。

3.4 功利性開發(fā)過度

在鄉(xiāng)村振興背景下，文化遺產(chǎn)節(jié)、專題展、特色小鎮(zhèn)等文化活動應(yīng)運而生，商人看到了鄉(xiāng)土文化的潛力。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，鄉(xiāng)村開展旅游業(yè)，用來滿足人們多樣化的需要。開發(fā)商開發(fā)自然景觀、建立民宿、農(nóng)家樂等，由于無法對鄉(xiāng)土文化資源價值進行定位，導(dǎo)致一些鄉(xiāng)村成為各類民俗的聚集地，許多老式建筑、特色鄉(xiāng)土景觀被“鋼筋混凝土”取代，破環(huán)了鄉(xiāng)村原有的風(fēng)情。自2016 年以來，關(guān)于特色小鎮(zhèn)建設(shè)的問題屢見不鮮。由于開發(fā)商缺少對鄉(xiāng)土文化的精準(zhǔn)定位，新建特色小鎮(zhèn)出現(xiàn)了缺失投資主體、數(shù)量過多、千篇一律、層次低等問題。

4 改進途徑

4.1 樹立正確鄉(xiāng)村價值取向

原有的鄉(xiāng)土文化正逐步消失，但現(xiàn)有的精華卻難以融入進去，這會讓鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)斷層危機。鄉(xiāng)土文化傳承斷層、文化認(rèn)同感降低，影響鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展，也間接影響鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

鄉(xiāng)村發(fā)展道路的第一步就是重新認(rèn)識鄉(xiāng)土文化，樹立正確的價值理念，用歷史的眼光審視鄉(xiāng)土文化的價值，用立足當(dāng)下的眼光發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價值，用面向未來的眼光挖掘鄉(xiāng)土文化的潛在價值，將鄉(xiāng)土文化放置在不同領(lǐng)域進行評價和判斷，建立多維、立體發(fā)展體系。

應(yīng)增強文化認(rèn)同感。在城市化進程中，鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)與現(xiàn)代化市場不相容的問題。一提到“農(nóng)村”，人們就會想到“落后、愚昧、頑固不化、不講衛(wèi)生”等，鄉(xiāng)土文化認(rèn)同出現(xiàn)危機。應(yīng)深入開展鄉(xiāng)土文化教育，從小培養(yǎng)文化認(rèn)同感。

4.2 拓展多元化教育

將鄉(xiāng)土文化用于社區(qū)教育。鄉(xiāng)土文化教育是鄉(xiāng)村發(fā)展中舉足輕重的一環(huán)，是鄉(xiāng)村發(fā)展的基石。以鄉(xiāng)土文化為主體，拓展多元化教育，使鄉(xiāng)土文化融入新生一代。

加強教師隊伍建設(shè)。對于鄉(xiāng)村教育來講，無論是生源還是師資都是重要問題。鄉(xiāng)村教育涉及多方面，例如活動、培訓(xùn)、宣傳、管理、協(xié)調(diào)等[9]。要使社區(qū)教育在教育體系中發(fā)揮更有效的作用，政府必須給予大力支持，提供理論指導(dǎo)和服務(wù)。只有政府足夠重視，才能讓鄉(xiāng)土文化充分體現(xiàn)其文化魅力和價值，進一步加快鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村發(fā)展的進程。

4.3 健全鄉(xiāng)土文化傳承體系

物質(zhì)文化是祖先留給后輩子孫的寶藏，是了解鄉(xiāng)土文化最直接、最有效的媒介，但當(dāng)前鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的安全形勢依然嚴(yán)峻。物質(zhì)文化是傳承的載體，如果沒有物質(zhì)文化的支撐，鄉(xiāng)土文化消失的速度會更快。現(xiàn)如今，必須進一步健全文化傳承體系，完善相關(guān)保護工作的法律法規(guī)，只有這樣，鄉(xiāng)土文化才能長期向更好的方向發(fā)展。

健全鄉(xiāng)土文化傳承體系不僅是對物質(zhì)方面的保護，更要接續(xù)鄉(xiāng)土文化的思想傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土文化的思想從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，出現(xiàn)了一定程度的分歧，把鄉(xiāng)土文化與“腐朽、落后”聯(lián)系起來，這是一種錯誤的想法。接續(xù)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村文化思想是對鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展最有力的支持。積極宣傳鄉(xiāng)土文化的基本思想，使之成為大眾廣泛接受的文化常識。只有這樣，才能重新煥發(fā)鄉(xiāng)土文化的活力，才能更好地健全文化傳承體系。

培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化接班人是保護和發(fā)展鄉(xiāng)土文化的重中之重。應(yīng)把鄉(xiāng)土教育加入到國民教育中，提高學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知水平，造就鄉(xiāng)土文化的繼承者和接班人。

4.4 深入挖掘鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵

深層次理解文化價值，真正的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感不僅是形式上的簡單復(fù)制，而是村民發(fā)自內(nèi)心對鄉(xiāng)土文化的自豪感。鄉(xiāng)土文化蘊含著先輩智慧的結(jié)晶，深深影響著后輩的行為和思想[10]。

深入挖掘鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，應(yīng)挖掘鄉(xiāng)土文化的“鄉(xiāng)土性”?！班l(xiāng)土性”是一個區(qū)域區(qū)別于其他區(qū)域的標(biāo)志，是差異化價值的核心?？梢砸詣?chuàng)造力為核心，通過技術(shù)或營銷手段，進一步加強鄉(xiāng)土文化帶來的差異化價值。

對于鄉(xiāng)土文化的傳承創(chuàng)新，要考慮原創(chuàng)性和創(chuàng)新性兩個要素，加強鄉(xiāng)土文化的差異化價值。只有把鄉(xiāng)土文化融入到現(xiàn)實生活中，重新挖掘和闡發(fā)鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義，鄉(xiāng)土文化才能被人們所接受，才能傳承和發(fā)展下去，才能顯示出獨特的文化魅力并創(chuàng)造價值。

4.5 適度原則

根據(jù)地方特色合理開發(fā)、傳承和創(chuàng)新，形成以文化為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)布局。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的核心競爭力，但在開發(fā)過程中顯現(xiàn)出很多問題。產(chǎn)生這些問題的本質(zhì)原因，是對所要開發(fā)的鄉(xiāng)土文化了解不夠深入、定位不夠精準(zhǔn)[11]。要明確開發(fā)對象，知道有些文化資源可以被開發(fā)，例如傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)等，而有些資源不能被開發(fā)、不能過度開發(fā)。這是對鄉(xiāng)土文化的尊重，也是商業(yè)化發(fā)展的底線。

“鄉(xiāng)土性”資源的開發(fā)，本質(zhì)就是要實現(xiàn)文化與時代的融合。如果對鄉(xiāng)土文化過度開發(fā)，過度商業(yè)化，不只對消費者沒有吸引力，也缺乏對市場的影響力。這不僅違背了保護傳承鄉(xiāng)土文化的原則，也與實現(xiàn)持續(xù)受益的目標(biāo)相違背。對于鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)，應(yīng)以其保護傳承為主，適當(dāng)兼顧利益，使文化資源得到合理利用的同時，得到相應(yīng)的尊重與保護。