中國近代武術(shù)家群體形象研究

李源,黃賢秀,梁勤超

中國近代是中華民族進程中一段特殊的歷史時期,在這一時期,中國社會內(nèi)憂外患,危機重重。社會各界諸多有志之士為中華民族的前途擔憂,同時為改變中國的歷史命運進行著艱難的探索。個體的力量雖然微小,但是“群體在世界各民族生活中歷來發(fā)揮著重要作用?！盵1]中國近代武術(shù)家群體作為近代中國社會的一個特殊群體,在這一特殊的歷史時期,以積極的群體姿態(tài)出場,在民族和國家意識覺醒、“東亞病夫”刻板形象的改變,以及武術(shù)文化的傳承與發(fā)展等方面做出了不可磨滅的歷史貢獻。

近年來,專家學者對武術(shù)家群體的研究主要圍繞以下幾個方面展開:一是武術(shù)家群體的生存狀況與空間流動問題。認為近代前期武術(shù)從業(yè)者群體生存空間集中在社會底層,帶有江湖色彩,其群體的職業(yè)流動呈現(xiàn)“從官方到民間”的特點[2]；從門戶視角出發(fā)研究了民間武術(shù)家生存狀態(tài)及發(fā)展問題[3]。二是武術(shù)家群體(武術(shù)從業(yè)者群體)特征的研究。認為以武術(shù)為媒介組成的武術(shù)群體在中國社會中普遍存在,武術(shù)群體呈現(xiàn)為小群體性、血族性與封閉性的群體特征；明清時期的軍旅武術(shù)家、鏢師和民間拳師等武術(shù)從業(yè)者群體的社會活動呈現(xiàn)“安全服務與文化創(chuàng)新”的總體特征[4-5]。三是武術(shù)家群體口述史的相關(guān)研究。認為應當建構(gòu)以武術(shù)家為中心的口述史研究范式,推動中國武術(shù)的口述史研究[6]。

通過對武術(shù)家群體研究的梳理,發(fā)現(xiàn)學界專家對武術(shù)家群體生存現(xiàn)狀、空間流動、群體特征以及口述史的研究取得了重要的成果,但上述研究偏重武術(shù)家群體的某一方面,缺乏對武術(shù)家群體的整體性研究及全方位透視。本文將形象學視角納入對武術(shù)家群體的整體性研究,聚焦對中國近代(1840-1937 年)時期武術(shù)家群體全景式的形象透視,彌補當前學界對武術(shù)家群體整體性研究的不足。新時代中國武術(shù)文化的復興,離不開武術(shù)家群體的力量。中國近代武術(shù)家群體形象研究,是把中國近代武術(shù)家群體作為一個有機的整體,挖掘武術(shù)家群體形象背后蘊含的武術(shù)精神和文化遺產(chǎn),發(fā)揚、繼承和創(chuàng)新武術(shù)家精神和文化遺產(chǎn),致敬曾經(jīng)帶給中國武術(shù)無限榮光的武林前輩,既是對中國近代武術(shù)家群體卓越歷史貢獻的繼承與追憶,也是新時代實現(xiàn)中國武術(shù)文化復興的珍貴財富。

1 中國近代武術(shù)家群體的界定與數(shù)據(jù)來源

1.1 中國近代武術(shù)家群體的界定

現(xiàn)代漢語詞典關(guān)于“家”的釋義有11 種之多,其中與本研究相關(guān)的解釋為“掌握某種專門學識或從事某種專門活動的人?！盵7]凡能稱之為“家”者,應當對某種技術(shù)、技藝或思想等具有相當成就和影響者。馬明達先生認為:“被稱為‘武術(shù)家',就表明一個‘武術(shù)人'在人品、學識和技藝方面都達到了很高水平?！盵8]喬鳳杰教授認為:“高尚的武德修養(yǎng)、深厚的武術(shù)功力才是人們公認的武術(shù)大師的標準?！盵9]阮紀正先生認為:“既懂拳藝操作又有武術(shù)理論的則是武術(shù)家”。[10]基于此,“武術(shù)家”可視為在武術(shù)技藝及學識上具有較高造詣和重要影響的武術(shù)人。

“群體”原意是指同類生物個體的集合。后來“群體”的概念引入人類社會學研究的范疇。人類社會中的群體,不同于生物個體的集合,由于“人類群體具有了文化性聯(lián)系,使人類群體的結(jié)構(gòu)和職能遠比動物群體復雜和高級,人類群體由其文化性所決定,它不再停留在‘同類個體的集合'的形態(tài)上,而是逐漸改造個體使之整合為一個有機統(tǒng)一體。”[11]

基于上述分析,“中國近代武術(shù)家群體”可界定為在中國近代這一特定的歷史時期內(nèi),在武術(shù)技藝和武術(shù)學識方面具有較高造詣和重要影響的眾多武術(shù)人組成的有機統(tǒng)一體。從社會組織的角度來看,中國近代武術(shù)家群體并沒有明確的組織機構(gòu),也沒有明確的群體宗旨,只是眾多武術(shù)家組成的集合體。因此,武術(shù)家個體和武術(shù)家群體之間并不具有嚴格意義的組織關(guān)系,武術(shù)家群體具有極大的松散性和自由度,我們把這一歷史時期的武術(shù)家個體集合看作一個有機群體來研究,正是基于武術(shù)家個體與武術(shù)家群體之間的特殊關(guān)系。換句話說,武術(shù)家群體形象是從諸多武術(shù)家個體形象升華而形成的群體影像,個別武術(shù)家個體的負面形象并不影響也不能代表多數(shù)武術(shù)家的正面形象。把武術(shù)家群體作為一個有機整體進行全方位分析透視,是把武術(shù)家個體的發(fā)展納入到群體發(fā)展線索的視野,試圖“量變引起質(zhì)變”,將眾多武術(shù)家個體力量放大為武術(shù)家群體的“集體力量”,將眾多武術(shù)家個體塑造的形象升華為武術(shù)家群體的主體形象。

1.2 中國近代武術(shù)家群體數(shù)據(jù)來源

數(shù)據(jù)主要來源于晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫(1833-1911年),晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫增輯(1833-1911 年),以及民國時期期刊全文數(shù)據(jù)庫(1911-1949 年)。在上述文獻資料全文數(shù)據(jù)庫,檢索關(guān)鍵詞“國術(shù)家”“武術(shù)家”,并將檢索時間設定為1840 年-1937 年,檢索有效期刊189 種,主要包括:《國術(shù)統(tǒng)一月刊》8期、《中央國術(shù)旬刊》21期、《國術(shù)周刊(天津)》13期等。同時根據(jù)中國近代武術(shù)家群體界定,結(jié)合《國術(shù)名人錄》[12],以及維基百科、百度百科、互動百科等互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫,篩選、整理出中國近代武術(shù)家群體代表性成員144人(表1),作為本研究中國近代武術(shù)家群體的主體構(gòu)成。

表1 中國近代武術(shù)家群體主體構(gòu)成一覽Table 1 the Constitution of Subject of the Wushu Expert Group in the Late Qing Dynasty and Early Republic of China

續(xù)表1

2 中國近代武術(shù)家群體的出場及群體特征分析

2.1 中國近代社會轉(zhuǎn)型背景下武術(shù)家群體的出場

中國近代是中國社會轉(zhuǎn)型期,兩次鴉片戰(zhàn)爭、洋務運動、百日維新、辛亥革命等重大歷史事件相繼登場,使當時中國社會結(jié)構(gòu)表層震蕩十分劇烈,但沒有使近代中國社會的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生根本性變化。在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、權(quán)力轉(zhuǎn)移和改變被壓抑被扼制的過程中,中國武術(shù)家群體的出場起到了重要的歷史作用,是中國近代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中重要的變革力量之一。

“要了解一件藝術(shù)品,一個藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確設想他們所屬的時代的精神和風俗概況?！盵13]對中國近代武術(shù)家群體的了解同樣要深入考察中國近代這一特定時期的社會精神和風俗狀況。社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中現(xiàn)代國家和民族的想象和建構(gòu)是伴隨著國民意識的覺醒進行的,中國近代武術(shù)家群體的出場正是這一歷史時期國民意識覺醒的時代產(chǎn)物。“國民者,以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成舍民而外,則無有國。以一國之民,治一國之事,定一國之法,謀一國之利,捍一國之患。其民不可得而侮,其國不可得而亡,是之謂國民”。[14]可見,國民是現(xiàn)代國家民族的主導者,是國家治理的主體?，F(xiàn)代國家國民意識的覺醒,結(jié)束了封建帝制根深蒂固的臣民奴隸思想,“拔去奴隸之根性,以進為中國之國民”,現(xiàn)代民族國家想象和建構(gòu)的“國民”觀念,喚醒了近代中國奴役的“臣民”對 權(quán)利“國民”國家治理主體的想象。

武術(shù)家群體作為社會底層民眾的武術(shù)技術(shù)精英,在“尚武救國”理想的支持下,成為國民意識覺醒的踐行者,對社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型起到了巨大的歷史推動作用。把中國近代武術(shù)家作為一個群體角色,置放于中國社會轉(zhuǎn)型和社會秩序變革的歷史潮流中整體考察,因為角色是社會結(jié)構(gòu)中最具體和最基本的要素,“所有的社會體系包括政治體系,都是由角色構(gòu)成的?！盵15]社會秩序體現(xiàn)了社會將以何種價值標準和組織方式來配置、安排社會角色,規(guī)范社會角色的行為,以適應整個社會體系的有序運作和發(fā)展需要。中國近代武術(shù)家作為社會群體角色的出場,塑造了一代武術(shù)家群體在那段動蕩時期豐富的武術(shù)形象,成為推動社會轉(zhuǎn)型革新的強大群體力量。中國近代武術(shù)家群體既是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的載體,也是那段特殊歷史時期中國社會轉(zhuǎn)型和中國武術(shù)發(fā)展的見證者。

2.2 中國近代武術(shù)家群體特征分析

中國近代武術(shù)家這一特殊社會群體,不僅生活在中國近代一個特定的歷史時期,而且由于習練中國武術(shù)這一共同的民族傳統(tǒng)文化而將他們有機的聯(lián)系在一起,并呈現(xiàn)出同一的、獨特的群體行為特征。

一是,武術(shù)家群體的分布和演練拳種具有鮮明的地域性特征。從武術(shù)家群體的地域分布看,主要集中在河北、山東、河南、廣東、北京、天津以及山西省。其中,河北75 人,占比52%；山東13,占比9%；河南和廣東各為10 人,占比約為7%；北京和天津各為8 人,占比約為6%；山西7 人,占比約為5%。武術(shù)家群體的地域分布是與地域特征與地域文化密切相關(guān),同時也形成了各自地域特色的拳種文化。從演練的主要拳種看,太極拳為36 人,形意拳為26 人,八卦掌為23人,少林拳和八極拳為8 人,查拳6 人。河北省作為武術(shù)家群體較為集中的省份,其演練拳種相對廣博,主要有太極拳、八卦、八極、戳腳、通背拳、披掛拳、少林拳等。山東省武術(shù)家群體演練的拳種主要集中在螳螂拳和查拳；詠春拳和蔡李佛拳是廣東武術(shù)家群體的最愛,而河南武術(shù)家群體演練最多的拳種則是太極拳。

二是,武術(shù)家群體大都具有相似的底層生活經(jīng)歷。對于中國近代武術(shù)從業(yè)者群體的生存形象,學者唐芒果、蔡仲林認為:“群體主要集中在社會底層,并帶有一定的江湖文化色彩,社會地位低下?！盵2]“江湖”的本意是江河湖泊,引申為“天下”的指稱,并轉(zhuǎn)喻為多重意義?，F(xiàn)實生活中說到江湖,人們多想到“江湖義氣”“闖江湖”“走江湖”“江湖騙子”之類的詞語,感情態(tài)度一般偏于貶抑?！敖瓗煛庇址Q“扁利子”“邊爪子”,是指那些以走江湖賣藝為生的拳師群體。江湖拳師一般行走江湖,漂泊不定,只有極少數(shù)的拳師有自己固定的賣藝場所。而鏢局同樣是武術(shù)家群體生存的底層空間。根據(jù)歷史記載與考證,中國第一家鏢局誕生于清代。中國近代時期,眾多武術(shù)家群體為了生計開設鏢局,并進入鏢師這一行業(yè),如“單刀”李存義創(chuàng)始的萬通鏢局、“大刀王五”王子斌創(chuàng)設的源順鏢局、“神拳寮邁倫”宋彥超開設的會友鏢局等?！懊耖g拳師為了更好地謀生,其群體出現(xiàn)了向城市流動的現(xiàn)象,有的民間拳師把廣大鄉(xiāng)村孕育生發(fā)的武術(shù)推廣到城市中來?！盵16]

3 中國近代武術(shù)家群體形象解析

3.1 國家與民族意識覺醒的踐行者:近代中國武術(shù)家群體主體形象

中華民族是統(tǒng)一的多民族的國家,既體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展過程中多民族統(tǒng)一的客觀事實,也蘊含著多民族對國家與中華民族認同的集體想象。中華民族數(shù)千年的發(fā)展形成了穩(wěn)固的國家與民族認同意識和文化傳統(tǒng),在中華民族發(fā)展歷史過程中,每逢國家危難關(guān)頭,民眾的國家與民族意識都被政治訴求激活。因此,中國近代從封建專制主義國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的過程中,面對西方列強侵略以及封建專制主義統(tǒng)治的雙重危機,中華民族多族群統(tǒng)一的國家與民族意識被激活警醒,轉(zhuǎn)化為中國近代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代國家建構(gòu)的內(nèi)生力量。在民族危機和社會變革的歷史關(guān)口,武術(shù)家群體成為國家與民族意識覺醒的踐行者,在“強種強國”“尚武崇武”的歷史主題敘事中,建構(gòu)了那段動蕩歷史時期“尚武救國”的主體形象。

清末時期,國內(nèi)濫施苛政,矛盾重重,國外帝國主義列強乘虛而入,內(nèi)憂外患中,晚清政府衰相畢露,時局岌岌可危。晚清政府面對國內(nèi)民眾為了生存困境發(fā)動民變的猛烈沖擊以及反抗帝國列強失敗所帶來的屈辱壓力,社會重心開始發(fā)生傾斜,古老帝國傳統(tǒng)社會的權(quán)威基礎逐漸崩塌。在“救亡與圖存”兩大歷史主題敘事中,社會有志之士呼吁“尚武救國”,武術(shù)家群體作為“尚武崇武”的特殊社會階層,促成了更多普通民眾國家與民族意識的覺醒。在“社會整合”階段武術(shù)家群體擔當了“尚武救國”的重要社會角色,在這一角色強烈示范效應的影響下,掀起了全民族“崇武”和人人習武的“尚武”風尚。

“熔冶國家與民族于一體的國族想象,作為彼時最為強勢的意識形態(tài)……這就使國術(shù)運動不再僅僅局限于體魄上的強種強國,既構(gòu)成涵養(yǎng)國族主義的手段,同時成為了國族想象與國族建構(gòu)的基本內(nèi)容?！盵17]“凡為民族一分子,決不可不先習武道?！盵18]中國武術(shù)在社會轉(zhuǎn)型過程中被提升到與國家圖存亡的重要地位。1909 年,天津武術(shù)家霍元甲創(chuàng)設的精武會,其倡導“人人習武、強種強國”成為精武會精神的精華。張之江提出:“謂無此術(shù),即無此國,欲有此國,必有此術(shù)。亦即凡屬中國國民,即應習此所以立國之國術(shù)；反言之,其不習此國術(shù)者,即非屬中國國民。故他術(shù)不得稱之為國術(shù),稱之為國術(shù),必系我列祖列宗所以建國,所以圖存,所以強種,所以強種之精長國術(shù)?！盵19]張之江作為近代中國杰出的武術(shù)家,其目睹了國民孱弱、相習成風、民氣不振倍受帝國主義列強侵略的社會現(xiàn)實,主張將武術(shù)提升為國術(shù)的地位,倡導所有國民都應習武,喚起民眾強種救國的國家與民族意識。

盡管武術(shù)家群體整體上社會地位低下,但是張之江具有一定的社會地位和社會影響力,其倡導的尚武救國主張,也因此得到了眾多武術(shù)家的集體響應。姜俠魂稱:“國技為吾國民眾體育,……吾國保國強民獨一無二之技術(shù)?！盵20]吳圖南稱:“夫國術(shù)者,發(fā)揚國光,個人自衛(wèi)之唯一良法也。舉國民眾倘能均有自衛(wèi)之能力,尚武之精神,百折不回之毅力,萬夫不擋之勇氣,何患民族之不盛強哉? ……提倡國術(shù)之目的,在能喚起民眾,使舉國之人均知國術(shù)之重要,強國強種,舍此無由?！盵21]1907 年9 月15 日,紐約時報發(fā)表社論《覺醒的中華》:“當拳亂爆發(fā),外國侵略軍向北京進發(fā)時,外國軍隊遭到了由弓箭、雙刃劍、牛皮盾等武裝的清國勇士們的抵抗,他們戴著丑陋的面具,發(fā)出令人毛骨悚然的怪吼,上弦待發(fā)?！盵22]清末時期,面對帝國列強的入侵下,在國家前途轉(zhuǎn)向和民族命運轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)口,武術(shù)家群體喚醒和激發(fā)了民眾的民族國家意識,成為反抗侵略和凝聚民眾的重要角色和有生力量,形塑了武術(shù)家群體國家與民族意識踐行者的主體形象。

3.2 與他者較技的民族英雄:擊敗國外武士挑釁的民族英雄形象

“病夫”一詞的原意是對病人的一般性稱謂,最早見于1853 年被用來指代奧特曼帝國國力衰敗的形容詞。嚴復于1895 年首次將“病夫”一詞用來比喻中國時局。嚴復稱:“今之中國,非猶是病夫也耶”[23],隱喻中國時局如重病纏身,需要猛藥去疴,帶有拯救中國的警示和激勵的意義。此后,梁啟超把“病夫”一詞轉(zhuǎn)義為國民體質(zhì)羸弱,倡導尚武強身,他指出:“我以病夫聞于世界……我不速拔文弱之惡根,一雪不武之積恥,二十世紀競爭之場,寧復有支那人種立足之地哉!”[24]張之江稱:“習文的就只終日埋頭書案,無病呻吟的,身體既得不到相當?shù)倪\動,就弄成勾腰曲背,骨瘦如柴,病態(tài)畢露的樣子……所以被人家罵為東亞病夫。”[25]“中國從鴉片戰(zhàn)爭起淪為半殖民地半封建社會,中國人成了世界著名的‘東亞病夫'。”[26]這個把武術(shù)稱為“國術(shù)”“國粹”的古老民族,這個曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌東方文明的偉大民族,在中國近代的幾百年里卻被帝國主義戴上了一頂“東亞病夫”的帽子,國人對武術(shù)家群體的期待該是何等強烈?

從更深層次上講,“東亞病夫”還隱喻著中國的制度、文明、文化及傳統(tǒng),在面臨國內(nèi)民變危機和國外帝國列強入侵的雙重打擊下趨于解體和消亡的可怕景象?！皷|亞病夫”作為中華民族集體記憶的恥辱符號,在“尚武崇武”“救亡圖存”的歷史主題敘事中,一方面,隱含著武術(shù)家群體對國家前途和民族命運的深層擔憂和恐懼,另一方面又成為激發(fā)武術(shù)家群體民族斗志和愛國情懷,進行救國圖存和擺脫民族屈辱的強大動力。近代中國,民貧國弱,中國成為外國武士傲慢揚威和炫耀武功的最佳場所,俄國大力士、日本武士、歐美拳師等都相繼來到中國,試圖尋求凌辱“東亞病夫”帶給他們的快意與想象。面對國外武士、大力士、拳師對國人“東亞病夫”的侮辱和挑釁中,武術(shù)家群體挺身而出,以其精湛的武術(shù)技藝與國外武士、大力士、拳師格斗競技。據(jù)現(xiàn)有史料的不完全統(tǒng)計,1912 年至1937 年間,有13 名武術(shù)家與來自歐美、日本、俄國等拳師較量,譜寫了一曲中國武林的正氣之歌。“閃電手”張子蘭(又名張占魁)1918 年攜弟子韓慕俠力挫俄國大力士康泰爾；“黃面虎”迷蹤拳大師霍元甲1910年嚇退英國大力士奧皮音；1918 年武術(shù)家朱國福在上海戰(zhàn)勝體高1.9 米以上,體壯如熊的俄國大力士裴依哈伯爾……[27]武術(shù)家群體在與國外武士進行格斗較技的集體出場,顛覆了他者對中國和國人“東亞病夫”的想象。

在與國外武士較技場景中,武術(shù)家群體角色已經(jīng)成為中華民族整體形象的化身,演繹著中華民族在列強鐵蹄下被人踐踏而展現(xiàn)出的頑強抗爭的精神力量。對于民眾個體而言,擂臺上的武術(shù)家是國內(nèi)民眾個體的自我意象,是國人面對他者凌辱情境下不甘屈辱自我抗爭的化身；對于國家而言,武術(shù)家集體在擊敗國外武士的民族主義敘事中,形塑為民族精神的化身和民族英雄形象的武術(shù)符號,成為國人克服和最終擺脫“東亞病夫”這一中國人“集體共同缺陷”,甚至是共同“原罪”的民族力量。

3.3 武術(shù)文化的傳播者:武術(shù)社團和學校場域中的武術(shù)家群體形象

在中國近代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期,新的學校教育制度得以重新確立,中國武術(shù)正是借助教育制度重新進入了學校場域,開始了學校武術(shù)教育的開端。民國初期,“武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育開始走進學校教育的場域,承擔起尚武強身,強種衛(wèi)國的時代重任?！盵28]武術(shù)走進學校的場域,使武術(shù)家群體以“正式職業(yè)”的教師身份進入學校,武術(shù)家群體在學校場域中的教師身份給中國武術(shù)文化的傳播起到了重要作用。當時承擔學校武術(shù)教學的主要教員都來自民間的武術(shù)家群體,這些民間武術(shù)家群體大都是武術(shù)各拳種的武術(shù)名家。據(jù)統(tǒng)計有14 位武術(shù)名家受聘于學校,主要有:李存義,受聘于南洋公學；陳子正,受聘于第一師范學校；耿繼善,受聘于河北趙縣中學；劉鳳春,受聘于北京體育學校；梁振浦,受聘于河北省省立14 中學等。

中國近代這一特殊歷史時期武術(shù)社團的興起,同樣是基于時局危艱和民族危機的救亡圖存背景?！霸谖湫g(shù)界有識之士或者當時社會名流的倡導下建立起來的武術(shù)社團也深深烙下了這一歷史主題的印記,傳播和發(fā)揚武術(shù)是目的,但是通過傳播和弘揚武術(shù)達到救國圖存,強國強種目的卻是最后的皈依,也是中國近代中國武術(shù)社團的最高奮斗目標?！盵29]武術(shù)社團的建立給這一時期的武術(shù)家群體提供發(fā)揮用武之地的場域,改變了中國傳統(tǒng)宗法制為社會特征的武術(shù)傳承方式。其中,以霍元甲創(chuàng)立的精武體育會最有代表性,武術(shù)社團有組織的傳授武藝,迅速擴大了武術(shù)影響,拓展了武術(shù)傳播的范圍?！爸袊@一時期建立的武術(shù)社團傳授武術(shù)的形式完全擺脫了過去單一的家傳、宗教傳、或僅在一個秘密結(jié)社中傳授的狀況,而是面向社會,公開地采用團體傳習為主要傳承方式。”[30]

中國近代這一特殊歷史時期武術(shù)家群體在武術(shù)社團場域中的重要擔當是“救亡圖存”和“強國強種”的引領(lǐng)者和踐行者,由于武術(shù)社團的發(fā)起者大多為具有社會廣泛影響的武術(shù)家群體,并且武術(shù)社團具有完善的組織機構(gòu)和社團宗旨,由此帶來的武術(shù)社團成員人數(shù)的劇增,對武術(shù)文化的發(fā)揚和傳播起到了重要的歷史作用。全國各地武術(shù)社團的成立,形成為中國近代中國武術(shù)發(fā)展歷史中蔚為壯觀的組織化武術(shù)形態(tài),武術(shù)家群體為主導的各種武術(shù)社團為中國武術(shù)的快速發(fā)展和傳播起到了巨大推動作用,并因此形塑了武術(shù)家群體的武術(shù)文化傳播者的形象。

3.4 門戶確立與流派開創(chuàng)者:武術(shù)生產(chǎn)與傳承發(fā)展中的武術(shù)家群體形象

門戶對于武術(shù)家有著重要的群體身份意義,學者戴國斌認為:“門戶是一個與拳種、流派相關(guān)的概念”“門戶是武術(shù)文化生產(chǎn)的基本單位。”[31]“流派”的含義基本等同“門派”,通常與拳種一詞連用,就中國武術(shù)整體而言,拳種流派是構(gòu)成中國武術(shù)博大精深文化體系的基本組成單位。在中國武術(shù)的發(fā)展歷史中,武術(shù)“門戶”和拳種“流派”的特殊淵源和依附關(guān)系,形成了獨具特色的“門派林立”的中國武術(shù)文化景觀。武術(shù)家群體開創(chuàng)的不同拳種流派以及確立的不同門戶體系,在救亡圖存的民族危急關(guān)頭,武術(shù)家群體引領(lǐng)下的不同拳種門派團結(jié)一致,凝心聚力,奮勇御敵,形成了那段動蕩時代武術(shù)家群體“武術(shù)救國”最美麗的歷史風景。

中國近代是中國武術(shù)發(fā)展歷史中的輝煌時期,在武術(shù)家群體的引領(lǐng)下,各拳種流派都得到了極大的傳承發(fā)展,產(chǎn)生了太極、八卦、形意等拳派。如,姜容樵的形意拳、萬籟聲的自然門、宋世榮的宋氏形意拳、董海川的八卦掌等。中國近代這一特定的歷史時期,在民間宗教、民間結(jié)社以及武術(shù)家群體的流動中形成了不同風格的武術(shù)門戶和拳種流派,形成為中國武術(shù)文化特有的個性文化形態(tài)。武術(shù)門戶和拳種流派既是武術(shù)家群體對武術(shù)文化的群體生產(chǎn),也是武術(shù)家群體對武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

辯證來看,武術(shù)門戶的確立和拳種流派的開創(chuàng),為傳統(tǒng)武術(shù)的生產(chǎn)、傳承和發(fā)展創(chuàng)造了空間,同時,也在一定程度上制約著傳統(tǒng)武術(shù)文化的交流與發(fā)展。其中,“門戶”的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)的“宗法制”的社會制度密切相關(guān)。作為“宗法制”社會所凝聚的師徒之間的“師徒如父子”的文化傳統(tǒng),使得武術(shù)技藝在傳承過程中建構(gòu)了師徒之間特殊的“血緣”關(guān)系,師父在情感層面對徒弟的接受認同將把武術(shù)技藝毫不保留的傳承下去,徒弟對師父視同長輩,表達著謙恭與尊敬,繼承師父的技藝并繼續(xù)傳承下去?！拔湫g(shù)在宗族內(nèi)部、結(jié)社組織內(nèi)部、師徒之間狹小范圍和縱向單線的傳播,使武術(shù)母樹伸出根須,互不相連地越伸越遠,終于形成眾多門派”。[28]在門戶體系內(nèi),“掌門人”的武術(shù)身份是被人為地建構(gòu)起來的,正是由于“掌門人”擁有本門派的權(quán)力話語,所以為了某種特定目的和利益,在狹小的“門戶”空間對于“掌門人”身份的爭奪成為制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的痛點。與之相似,在整個武術(shù)社會中“門戶之見”導致的“門戶之爭”也同樣制約了武術(shù)文化的健康發(fā)展。

難能可貴的是當時武術(shù)家群體力主消除門戶之見。武術(shù)家孫祿堂主張破除內(nèi)、外家之說,致力于兼容并蓄、融會貫通的武術(shù)創(chuàng)新。武術(shù)家霍元甲打破“傳內(nèi)不傳外”的祖訓,創(chuàng)立精武會為展示平臺積極向外推廣武術(shù)。在中國近代的特殊歷史時期,武術(shù)家群體在繼承武術(shù)傳統(tǒng)基礎上開創(chuàng)確立的武術(shù)流派和門戶,是武術(shù)家群體在武術(shù)社會中武術(shù)身份的確證和想象,但部分武術(shù)家群體并沒有眷戀“門戶”確立和“流派”開創(chuàng)帶給他們武術(shù)身份的榮耀,武術(shù)家群體在深刻反思并批判武術(shù)門戶之見帶給武術(shù)發(fā)展的種種弊端的同時,給后世留下了屬于那個時期武術(shù)家群體也屬于中國武術(shù)的最為珍貴的精神財富。

4 結(jié)語

在中國近代歷史語境和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的雙重變奏中,武術(shù)家群體與國家、民族的建構(gòu)緊密相連,承擔著砥礪民氣、激發(fā)民族斗志、引領(lǐng)武術(shù)發(fā)展的多重歷史責任,形塑了這一特定歷史時期武術(shù)家群體的多元化形象?！吧形渚葒笔刮湫g(shù)家群體扮演了國家與民族意識覺醒的踐行者主體形象；在與國外武士的較技決斗中,武術(shù)家群體的出場顛覆了他者對中國和國人“東亞病夫”的想象,塑造了武術(shù)家群體不可戰(zhàn)勝的民族英雄形象；武術(shù)家群體在學校和武術(shù)社團場域中的出場,建構(gòu)了武術(shù)文化傳播者的群體形象；作為門戶確立與流派開創(chuàng)者,武術(shù)家群體塑造了中國武術(shù)生產(chǎn)、傳承與發(fā)展的群體形象。新時代的知識分子應當勇于擔當時代重任,武術(shù)學者的使命是通過自己的研究給中國武術(shù)的未來發(fā)展提供啟迪與借鑒?；厥啄嵌蝿邮帟r代中國武林的過去,是為了更好地立足中國武術(shù)的現(xiàn)在,眺望中國武術(shù)更加美好的未來。不能忘卻中國近代武術(shù)家群體對國家前途和民族命運曾經(jīng)做出的歷史貢獻,更要倍加珍愛他們留給后世的武術(shù)精神和武術(shù)遺產(chǎn),他們的家國情懷和武術(shù)精神。是新時代中國武術(shù)的發(fā)展的根與魂,激勵著中國武術(shù)不斷向前發(fā)展。