⊙ 陳維

《漢書·藝文志》載：

漢興,蕭何草律,亦著其法曰:“太史試學(xué)童,能諷書九千字以上,乃得為史。又以六體試之,課最者以為尚書、御史、史書令史。吏民上書，字或不正，輙舉劾?！绷w者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字、摹印章、書幡信也。[1]

這段材料說漢代取士時以“六體”試之，六體之名分別為：古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。[2]因此自古以來很多學(xué)者認為漢代有六種文字學(xué)意義上的字體，這種認識值得推敲。古人分類并不一定是按照平行的關(guān)系展開，就《漢書·藝文志》中所載的“六體”而言，雖有六種“字體”之名稱，卻并不一定指向互相并列而又科學(xué)區(qū)分于彼此的字體。[3]現(xiàn)結(jié)合相關(guān)文獻及字體實例就“六體書”做具體的考述。[4]

一、“六體書”說之產(chǎn)生

“六體書”之說，源于《漢書·藝文志》的記載，但是《漢書·藝文志》對這六種書體沒有進行相應(yīng)的解釋。同時代的許慎，在其《說文解字·序》中對“六體”有了更加詳盡的論述：

自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。[5]

這段文字中稱“六體”為“六書”，然此“六書”與說“六書造字”的“六書”名同實異，指的是《漢書·藝文志》中的“六體”。文中對“六體”名稱的記載，與《漢書·藝文志》中對“六體”的記載不同之處僅改稱“隸書”為“佐書”，并進行了解釋，云：“佐書，即秦隸書?！币簿褪钦f此處所指的“佐書”就是“隸書”。由此可知，兩段文獻資料所指的“六體書”完全一致?！墩f文解字·序》還對“六體書”的名稱進行了解釋，如古文為孔子壁中書，繆篆用于摹印等。漢代“六體”并非向壁虛造，它承續(xù)了“秦書八體”之說，是在“秦書八體”上略加刪改而成的。

《說文解字·序》所云“及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文”中的“古文”，泛指古代文字，主要是代指秦代存在的字體，也就是秦書的“八體”。文中所謂“改定”，也就是刪改、擬定之意。這段話的意思指的是對秦書“八體”重新歸類刪改，從而形成了新的“六體”。我們將秦代的“八體”和漢代的“六體”試比較之。秦代八體為大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書，漢代六體為：古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、蟲書。“八體”“六體”各體書中，完全一致的是蟲書、隸書（佐書）；“六體”中的繆篆由秦代的“摹印”演變而來，二者是對應(yīng)的關(guān)系；“六體”中無大篆，改小篆為篆書；刻符、署書、殳書被刪去，多出了古文和奇字。[6]

東漢許慎所著的《說文解字》是我國歷史上第一部字書，它對中國漢字造型進行了系統(tǒng)歸納，勘定“六書造字”之法，為文字學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。而“六體”之說也隨著《說文解字》的廣泛傳播而被人們沿襲。

至清代，碑學(xué)盛興，文人學(xué)者關(guān)注篆隸，小學(xué)盛行，《說文解字》更成了學(xué)人進入古文字領(lǐng)域的不二法門。[7]這正如馬衡在其《談刻印》一文中所說：“《說文解字》為研究文字學(xué)者唯一必讀之書，即研究甲骨文、金文，亦舍此別無途徑。許氏于小學(xué)廢絕之際，憤‘巧說邪辭’之‘變亂常行’，乃遵修舊文而作此書，厥功偉矣?！盵8]在這種氛圍下，“六體”之說更是深深地烙印在人們的腦海中。

二、“六體書”之名與實

細考班固和許慎所說的“六體”，并非按照邏輯關(guān)系平行分類，也不是科學(xué)的文字分類方法。中國文字史上，宏觀的字體有篆書、隸書、草書、行書、楷書，以秦書同文作為界限，篆書又可分為大篆與小篆。而我們所熟知的顏體、柳體等字體，僅僅是楷書下的個性書風(fēng)，不能駢列上述五體。同樣，“六體”之中，繆篆、蟲書也僅僅是正體篆書的變體而已，或因具有一定的裝飾性，或因隨器婉轉(zhuǎn)，略區(qū)別于官方指定的篆書，但總的來說，還是篆書下的分支。因此，班固所謂的“六體”，雖然確實都真實存在，但是如果嚴(yán)格按照文字學(xué)的分類，“六體”之說恐不能成立，至少，在邏輯上是混淆不清的。這一點也正如陳夢家在《中國文字學(xué)》中評價“秦書八體”時所云“古人分類不清，所謂八體并非平行并列”的情況相同。[9]筆者現(xiàn)將這六種字體的名與實做一些考證。

第一，篆書?！扒貢梭w”中有大篆與小篆二體，漢代以來改定各種字體后，沒有了大篆與小篆之說，而出現(xiàn)了“篆書”的名目。為何漢刪大篆、小篆，而列篆書之名？在討論這個問題之前，我們先來考察一下大篆與小篆這兩個名字的產(chǎn)生。啟功在其《古代字體論稿》中說：

漢 篆書 子粱旌銘 選自文物出版社《古代字體論稿》

自秦定篆為標(biāo)準(zhǔn)字體后，于是以篆為中心，對于它所從出的古代字，便加一個尊稱的“大”字，稱之為大篆。這正像祖父之稱為大父、祖母之稱為大母。對于次于篆的新體字，給它一個卑稱為隸。在給篆所從出的古代字加了“大”字之后，有時又回過頭來再給篆加一“小”字，以資區(qū)別或?qū)ΨQ。[10]

啟功的解釋比較形象，易于理解：將省改后的篆書名之小篆，其所從出的古代字體名之約大篆，以示尊稱。秦代通行的官方字體是小篆，但官方依舊藏有不少書同文以前的古書，這種古書所用的字體便是大篆。根據(jù)啟功先生所言，在篆書中加“大”“小”二字其目的在于區(qū)別二種同時存在的字體。[11]至西漢，秦系大篆已經(jīng)完全退出歷史舞臺，所能見到的篆書基本都是小篆，這種情況下，篆書則沒有必要再冠以“大”“小”刻意區(qū)分，所以僅名之“篆書”即可。因此，班固所說的篆書，主要指的就是狹義的小篆了。

目前所見到的漢代碑刻篆書，以《袁安碑》《袁敞碑》為典型，其書風(fēng)上承秦《泰山刻石》，字形瘦長，結(jié)構(gòu)婉轉(zhuǎn)，相對于秦小篆的肅穆，此二碑更加流暢自然，運筆輕松靈活。

第二，蟲書。蟲書之名出于《漢書·藝文志》，在《說文解字·序》中，名之曰“鳥蟲書”，二者是同一種字體。蟲書所指，素有爭議。部分學(xué)者認為蟲書就是后世所謂的“鳥蟲篆”（常用于入?。?，如唐蘭在《中國文字學(xué)》中解釋“蟲書”條目時說：

春秋戰(zhàn)國之際就有鳥蟲書，大都用在兵器，鳥形跟蟲形的圖案，往往錯見。一直到漢代的瓦當(dāng)和印文中還常見。[12]

陳夢家的觀點與唐蘭比較接近，但啟功則認為“蟲書”不是后世所謂的“鳥蟲篆”，他說：

蟲書和鳥蟲書，只是篆書手寫體的一種諢稱，與帶有小曲線裝飾或鳥形裝飾以及接近鳥狀的花體字似非同類。[13]

以上兩種觀點，第一種認為蟲書即鳥蟲篆，第二種觀點認為蟲書并非鳥蟲篆，而是主要用于幡信的手寫體的統(tǒng)稱。[14]

據(jù)于考古發(fā)現(xiàn)的漢代幡信，筆者更傾向于第一種觀點，即蟲書（鳥蟲書）是包含典型的鳥蟲篆的。《張掖都尉棨信幡》《張伯升柩銘》《子粱旌銘》這三件作品均屬于漢代的幡信。字體屬于小篆體系，結(jié)構(gòu)松靈，筆畫盤曲，具有裝飾性。尤其《子粱旌銘》中，“子粱”二字盤繞的筆畫與漢印中鳥蟲篆已經(jīng)非常接近。書于幡信的字體往往需要根據(jù)幡帛的形制調(diào)整文字的章法和結(jié)構(gòu)，又因旌銘用于喪葬，往往帶有神秘的氣息，類于道家的符咒。因此似鳥喙、蟲身狀的裝飾性字體用于幡帛應(yīng)該是合乎情理的。當(dāng)然，這些漢代的幡信，尤其是《張掖都尉棨信幡》《張伯升柩銘》并無具象的鳥形或者蟲形，但其運筆的盤繞、結(jié)構(gòu)的華飾，已與典型意義上鳥蟲篆的盤曲裝飾相一致，只是程度不同而已。[15]

第三，繆篆。《漢書·藝文志》里說繆篆是用于“摹印章”，上承“秦書八體”里的“摹印篆”。秦漢時期的官方篆書屬于小篆體系，字形偏長，施之于正方形的印章，為了整齊美觀，就需要對文字進行一些改造，也就是“印化”。秦代小篆，從籀文省簡改造而來，文字改革經(jīng)歷的時間不長，或多或少保留著一些籀文的特征，如筆畫弧線、斜線還比較多，文字輪廓大小尚不完全規(guī)范。為了讓這些文字在正方形的印面里比較整齊，往往加一個界格，然后再把文字排進去。[16]到了西漢后期，尤其東漢時期，文字更加整飭，又因受到隸書方折運筆的影響，入印文字更加整齊，弧線慢慢變成了直線，所以文字印化程度更高，字形已經(jīng)具備方方正正的特征，正好可以排布在印面上，不再需要界格。但無論是秦代的摹印篆還是漢代的繆篆，都是針對文字的用途而言的。文字都是小篆的字法結(jié)構(gòu)，只是為了適應(yīng)印章的造型而對文字進行局部改造，甚至即使是經(jīng)過改造的文字，很多都與小篆字法造型基本一致，因此二者不能與篆書、隸書并列而成為一種新的字體，而僅僅是篆書的一種裝飾化字體。

第四，隸書。《漢書·藝文志》說：“是時（秦代）始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省簡，施之于徒隸也。”[17]意指隸書起于秦代，但通過考古發(fā)掘的簡牘墨跡來看，隸書在戰(zhàn)國末年已經(jīng)出現(xiàn)萌芽。如1980年四川出土的戰(zhàn)國秦武王二年（前309）的《青川木牘》，就反映了戰(zhàn)國時期篆書向隸書轉(zhuǎn)變的軌跡。因此，如果說隸書是源于小篆，也是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該說，大小篆都是隸書的源頭。[18]隸書是古文字與今文字的分水嶺，隸書在運筆上化圓為方，字形也由長變扁，開始出現(xiàn)較為固定的筆畫順序，筆畫形態(tài)開始出現(xiàn)波磔，“蠶頭雁尾”的裝飾性運筆開始出現(xiàn)。文字的內(nèi)部構(gòu)成上，隸書逐漸脫離了篆書象形的韻味，朝著更加抽象的方向發(fā)展。隸書作為一種新興的字體，無論是結(jié)構(gòu)還是運筆乃至文字構(gòu)形方式都與大篆、小篆有著極大的不同，從書法角度而言，其線條的裝飾特征也與篆書有很大的不同，這種不同使得隸書足以成為一種區(qū)別于篆書的新興字體，如《乙瑛碑》《曹全碑》即是典型的隸書字體。

漢 程竈

新莽 漢氏成園丞印

漢 王歆私印

新莽 軍曲侯丞印

漢 弭佗私印

新莽 大師公將軍司馬印

第五，古文。古文指的是戰(zhàn)國時期秦國之外其他六國的文字。西漢末年，“魯恭王壞孔子宅而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)”。這些孔子壁中的古書，是戰(zhàn)國時期的遺存，因孔子生活于魯國，故而這種字體可以說是戰(zhàn)國東土文字。六國東土文字與西土的秦文字有很大不同，秦文字屬于籀文，六國古文被秦始皇“書同文”的政策滅掉。故而王國維說：“太史公所謂古文，皆先秦寫本舊書。”許慎《說文解字·序》里說：“及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述《春秋傳》，皆以古文?！?/p>

第六，奇字。關(guān)于奇字的文獻資料歷來較少，當(dāng)代學(xué)者對于奇字的論述也較為零星。陳夢家的《中國文字學(xué)》有一段論述，對我們理解奇字有較大的幫助，現(xiàn)節(jié)錄部分如下：

“奇字，即古文而異者。”鄭玄注《周禮·外府》說：“古字亦多或。”古文既是戰(zhàn)國晚期的民書，而民書又富于地方性，所以古文也有異體的，就是奇字。[19]

甘肅敦煌懸泉置 二六墻壁題記（局部） 選自文物出版社《中國法書全集·先秦秦漢》

根據(jù)陳夢家的解釋，奇字是六國古文的異體字。《說文解字》有部分文字下附有“奇字”，可見，并非所有的文字都有對應(yīng)的“奇字”。部分正體篆書有相對應(yīng)的奇字，而很大一部分正體篆書，沒有與之對應(yīng)的奇字。這說明奇字并不是一種可以獨立的字體，而是六國古文中部分文字的異體。這正是鄭玄所說的“古字亦多或”的意思，“或”者，或體也，也就是與正體同時存在的異體字。

自孔子壁中書被發(fā)現(xiàn)以后，研究古文奇字也成為一種風(fēng)尚，后來甚至成為一種流派。就識讀奇字而言，揚雄便是其中的代表，《漢書·揚雄傳》云：“劉棻嘗從雄學(xué)奇字?！彼未总涝娭性疲骸昂伪刈R難字，辛苦笑揚雄?！边@說明當(dāng)時人們普遍有著深深的崇古獵奇的思想傾向。奇字作為一種異體字，本不足為道，之所以能夠被列為漢代六體書之一，也源于當(dāng)時崇古獵奇的經(jīng)學(xué)氛圍。

三、關(guān)于“字體”的討論

字體的定義有兩種：第一種屬于文字學(xué)范疇；第二種屬于藝術(shù)風(fēng)格范疇。

文字學(xué)意義上的字體指的是文字的組織構(gòu)造方式，同時包含一定的筆畫特征，如篆書、隸書、行書、草書、楷書。這種文字學(xué)意義上的字體，其實也就是“書體”。

藝術(shù)風(fēng)格范疇的字體指的是在某一種文字學(xué)書體下的個性化表現(xiàn)形式。這種字體，不改變原有漢字的結(jié)構(gòu)、字法，而是通過變形、局部裝飾的方式改變文字的筆畫形態(tài)、空間布局以及外在輪廓，這種字體從屬于某一特定書體，是特定書體的子風(fēng)格。

分清楚了這個概念，我們會發(fā)現(xiàn)，《漢書·藝文志》和《說文解字·序》所謂“六體”既包含書體，也包含書體下的子字體，將它們并列其實是混淆了“字體”與“書體”的概念，其分類在邏輯上是有待商榷的。

基于此，我們再將“六體書”做一個梳理：

古文是戰(zhàn)國時期東土六國文字；奇字是六國古文中的異體字，多源自民間手寫體；漢代所指的篆書是秦代書同文后小篆字體的延續(xù)；隸書是漢代新興的一種字體，字形較扁，化篆書的圓轉(zhuǎn)為方折，運筆多有波磔；繆篆是對正體小篆加以改造以便適應(yīng)印章形制的一種篆文，這種文字是小篆的一個分支；蟲書也是對正體小篆加以改造的篆文，是為了適應(yīng)幡信的形制而改造的一種篆體美術(shù)字。

我們對這六種字體加以剖析后會發(fā)現(xiàn)，繆篆、蟲書都是在正體基礎(chǔ)上對篆書加以改造的字體，這兩種字體都從屬于篆書，是正體篆書下的子風(fēng)格。奇字是六國古文的異體字，異體字是正體文字的或體，不能獨立稱之為一種字體，它既不能列于各“書體”的概念下，也不能列于各“字體”的概念下。“古文”是秦統(tǒng)一前的六國文字，六國文字在書法風(fēng)格上與秦國文字有較大差異，但考之現(xiàn)存的戰(zhàn)國青銅銘文，總的來說，還是屬于廣義的大篆范疇。因此，我們可以這樣認定：

漢代“六體”中，古文屬于大篆體系，從屬于廣義的篆書范疇；奇字是六國古文的異體字，既不能獨立成為一種書體，也不能獨立成為一種字體；繆篆、蟲書是漢代官方篆書的不同風(fēng)格，屬于個性化字體范疇；只有篆書、隸書是文字學(xué)意義上獨立的書體。

漢代“六體書”之說由來已久，在歷代的書論中往往相襲舊說而少有考辨以至以訛傳訛，使得人們多認為漢代有文字學(xué)意義上六種并列的字體。雖然這六種字體（我們姑且稱之為“字體”）之名真實存在，但是這六種字體在邏輯上并非并列的關(guān)系，這正是我們需要區(qū)分并加以廓清的。

注釋：

[1]陳夢家.中國文字學(xué)[M].北京：中華書局，2011:103.

[2]邢志強.秦漢至唐代書體觀念演變與書法傳統(tǒng)形成——以“書體關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)庫”為基礎(chǔ)的書法觀念史研究[D].杭州：中國美術(shù)學(xué)院，2019:48—202.

[3]薛珠峰，楊二斌.“秦書八體”名實小考[J].中國書法，2014（03）:187—188.

[4]陳一梅.“自爾秦書有八體”獻疑[J].文博，2005（06）:82—85.

[5]陳夢家.中國文字學(xué)[M].北京：中華書局，2011:103.

[6]呂浩.說文演義[M].上海：上海大學(xué)出版社，2009:10.

[7]馬衡.中國金石學(xué)概論[M].長春：時代文藝出版社，2009:283.

[8]韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社出版社，2005:412.

[9]陳夢家.中國文字學(xué)[M].北京：中華書局，2011:104.

[10]啟功.古代字體論稿[M].北京：文物出版社，1993:6.

[11]徐學(xué)標(biāo)，于茂陽.“秦書八體”辯謬[J].大眾文藝，2012（05）:26—27.

[12]唐蘭.中國文字學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，1979:159.

[13]啟功.古代字體論稿[M].北京：文物出版社，1993:22.

[14]金誠立.東漢后期書法自覺意識探微：以漢靈帝與鴻都門學(xué)為例[J].書法賞評，2019（5）:9—11.

[15]王元軍.漢代書刻文化研究[M].上海：上海書畫出版社，2007（12）:171.

[16]谷松章，李響.輝煌的秦漢印[J].青少年書法，2006（05）:28—29.

[17]鄭彥卿.試論“八分書”的形成和發(fā)展[J].寧夏社會科學(xué)，2011（03）:133.

[18]王鏞.中國書法簡史[M].北京：高等教育出版社，2004:45—46.

[19]陳夢家.中國文字學(xué)[M].北京：中華書局，2011:126.