梁昭莉

從宏觀的全人類共同文化而言，人類的一切行動(dòng)活動(dòng)都致力于自身的生存發(fā)展，因此充分認(rèn)識(shí)自身以及所處的環(huán)境并使兩者相適應(yīng)就尤為重要。當(dāng)體質(zhì)迥異、文化懸殊的人群以前所未有的方式相遇，我者對(duì)于他者的獵奇和追尋促使了人類學(xué)的興起，審視他者背后的精神源頭仍然是對(duì)“自我”的探求。自馬林諾夫斯基確立了“參與觀察”的研究方法，田野調(diào)查成為了人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科認(rèn)識(shí)文化事項(xiàng)最為核心的方式之一。與此同時(shí)，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“致知在格物，物格而后知至”的古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論命題也與田野調(diào)查理念不謀而合，兩者都強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物獲取知識(shí)的前提在于實(shí)地觀察和深入?yún)⑴c。時(shí)間的線性流動(dòng)和變化的確定性使事物總是處于恒新的狀態(tài)，因此對(duì)于“自我”及周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)活動(dòng)便不止不停。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是具有悠久歷史的鄉(xiāng)土社會(huì)，村落不僅作為地方人群共同體生產(chǎn)生活的基本單位，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化存續(xù)的基本單位。直至今日，對(duì)于村落尤其是傳統(tǒng)村落的調(diào)查、研究和保護(hù)仍然具有歷久彌新的意義。如何認(rèn)識(shí)我們腳下的土地？如何認(rèn)識(shí)孕育了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土社會(huì)？——《村落中國(guó)：中國(guó)大學(xué)生田野考察札記》從當(dāng)代青年人的角度給出了一種答案。毋庸置疑，這次全面、系統(tǒng)、深入的主題調(diào)查為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村，明晰村落保護(hù)現(xiàn)狀提供了詳實(shí)的材料，為解決村落保護(hù)發(fā)展面臨的問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全書在對(duì)構(gòu)成村落物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素做客觀記述的基礎(chǔ)之上，聚焦中國(guó)傳統(tǒng)村落背景下的遺產(chǎn)保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)、鄉(xiāng)村治理、脫貧攻堅(jiān)等理論與實(shí)踐問(wèn)題，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與地方、官方與民間等不同權(quán)益主體之間的較量與博弈，具有強(qiáng)烈的反思性和時(shí)代性。其中不僅收錄了客觀嚴(yán)謹(jǐn)調(diào)查報(bào)告，還記錄了調(diào)查者在調(diào)查過(guò)程中的感悟。字里行間不僅有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嚴(yán)肅思考，還流露著動(dòng)人的真情實(shí)感。對(duì)忠、孝、仁、禮等傳統(tǒng)民族精神的敬畏、對(duì)鄉(xiāng)村知識(shí)分子責(zé)任與堅(jiān)守的贊頌、對(duì)家園和故鄉(xiāng)長(zhǎng)存的堅(jiān)信等情感流淌于作者優(yōu)美的筆觸之間。

作為一本田野調(diào)查札記，除了材料本身蘊(yùn)含一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，獲取材料的方式更是全書的一大亮點(diǎn)。調(diào)查組通過(guò)親自深入當(dāng)?shù)亻_(kāi)展田野調(diào)查，用實(shí)地走訪、親身參與、面對(duì)面訪談的方式獲取一手的原始材料，為我們呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的真實(shí)概貌。田野調(diào)查方法自人類學(xué)緣起到至今成為眾多人文學(xué)科的主要研究方法，其核心價(jià)值在于調(diào)查者的“在場(chǎng)”使所獲信息具有相對(duì)真實(shí)性和客觀性?？茖W(xué)的田野調(diào)查要求調(diào)查者暫時(shí)離開(kāi)自己日常生活的環(huán)境去到被調(diào)查對(duì)象所在的生活環(huán)境，通過(guò)親身參與被調(diào)查對(duì)象的日常生活實(shí)踐，脫離“我者”融入“他者”，進(jìn)而在“他者”的身份中實(shí)現(xiàn)對(duì)于調(diào)查對(duì)象的全面認(rèn)識(shí)和整體感知。在調(diào)查結(jié)束回到原本的生活環(huán)境后，調(diào)查者又要能夠從“他者”的身份中回歸，拉開(kāi)距離客觀審視調(diào)查對(duì)象。在場(chǎng)域和身份的轉(zhuǎn)換之中，實(shí)現(xiàn)“主位”視角與“客位”視角的并重，既能從被調(diào)查對(duì)象的角度體會(huì)理解當(dāng)?shù)匚幕帜軓恼{(diào)查者自身的角度凝視反思當(dāng)?shù)匚幕?，這是一位合格的田野調(diào)查者所應(yīng)具備的能力，這種能力是必經(jīng)艱苦訓(xùn)練才能獲得的。因此，此次調(diào)查的開(kāi)展和札記的編寫也是師生共同參與的一次調(diào)查與寫作訓(xùn)練。書中的用“不覺(jué)辛苦只覺(jué)甜”表達(dá)了對(duì)于艱苦調(diào)查的甘之如飴，其背后蘊(yùn)含了當(dāng)代青年學(xué)生深厚的人文情懷與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這對(duì)于青年大學(xué)生的成長(zhǎng)也是極具意義的。

（作者為中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心博士生。）