成 亮

(西北師范大學 地理與環(huán)境科學學院，蘭州 730070)

建筑是人類社會人居環(huán)境的普遍意義載體，而由建筑構成的鄉(xiāng)村聚落是人類經驗性物質形式的主要人居形態(tài)之一.建筑的意義與歷史文化的深層結構緊密相關，后者是一個民族或地區(qū)世代人積淀的精神和觀念，是對生活在這一時期這一地點人類情感的理解.回溯歷史原型是對精神文化內核的回溯[1].鄉(xiāng)村聚落空間重構可視為鄉(xiāng)土建筑群落的人類學形式解讀.通過鄉(xiāng)村聚落空間重構可以豐富建筑形式與建筑內涵的統(tǒng)一，優(yōu)化村民群體與鄉(xiāng)土社會的文化關系.

藏區(qū)是我國獨特的少數(shù)民族地區(qū)之一，而藏區(qū)村落是藏區(qū)數(shù)量最多、分布最廣的聚落形式.藏區(qū)村落受自然環(huán)境、生產方式、宗教文化等多重因素的影響，在聚落空間層面上形成了穩(wěn)定的空間結構模式.甘南藏區(qū)又是藏區(qū)的前緣地帶，其地處青藏高原和黃土高原過渡地帶，是典型的高寒民族地區(qū).其行政上為甘肅省甘南藏族自治州，位于地理上、民族上和文化上復合的“民族走廊”北端，其獨特的區(qū)域社會環(huán)境，造就了獨樹一幟、博大精深的地域文化，且其文化的延續(xù)性和一貫性表現(xiàn)得較為強烈，同時又兼具融合性和對抗性，是鄉(xiāng)村聚落的特殊發(fā)育地區(qū)之一.

建筑人類學注重研究社會文化的各個方面，重點關注人類的習俗活動、宗教信仰、社會生活、美學觀念及人與社會的關系[2].對于鄉(xiāng)村聚落來說，傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固性與快速的現(xiàn)代化產生了急劇的沖突，其主流發(fā)展路徑需要借鑒建筑人類學來重新解讀與回視鄉(xiāng)村聚落的營建問題.建筑人類學并不把人作為生物體或尺度基準來看待，而是探究身體觸感在建筑與場景體驗中的作用與意義，因而涉及到思維與感覺、身體與建筑的關系問題.身體的感性經驗和習慣行為不但反映在日常生活實踐的無意識之中，也是藝術創(chuàng)造和營造意匠的真正源泉[3].當前城鎮(zhèn)化的持續(xù)推進使得全球化對位于藏區(qū)前緣地帶的甘南藏區(qū)傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊，其中生產方式的改變與傳統(tǒng)文化之間的抗衡開始出現(xiàn).對廣大的鄉(xiāng)村聚落而言，傳統(tǒng)建筑特色的減弱與現(xiàn)代建筑形式的界入使得鄉(xiāng)村聚落空間受建筑形態(tài)的改變而受到了很大的影響.因此，需要重新審視聚落場所和鄉(xiāng)土文化的價值與意義.

1 完冒村概況

完冒村是甘南藏區(qū)典型的鄉(xiāng)村聚落，“完冒”是藏語譯音，意為“紅色的狐貍”.完冒村為甘南藏族自治州卓尼縣完冒鄉(xiāng)政府駐地，見圖1.

圖1 完冒村衛(wèi)星圖

由圖1 可知，完冒行政村駐地有岷合公路經過，村落東距卓尼縣城54 km，西距甘南州府合作市51 km.截至2018 年底，全村有34 戶共220人.完冒村位于甘南高原邊緣，為典型的高寒陰濕性高原氣候區(qū)，降水少而無霜期短，不適宜農作物生長，周邊主要為優(yōu)質草場.村內有鄉(xiāng)政府、學校、幼兒園、衛(wèi)生院、獸防站、村委會等公共管理服務機構以及瑪尼房等宗教建筑，見圖2.

圖2 完冒村現(xiàn)狀

完冒村作為鄉(xiāng)政府和行政村委會所在地，有雙重化基層管理服務的職能，一方面承擔著本村村民的生產與生活功能，另一方面還承擔著全鄉(xiāng)公共管理服務和行政村域行政管理服務的功能.因此，從建筑人類學角度看，完冒村是多元社會關系交織的節(jié)點，村落建筑群落承擔著較強的多元化社會生活和交往空間特性的功能，構成聚落空間的建筑也有多元化特征.完冒村是甘南藏區(qū)普通又典型的鄉(xiāng)村聚落，作為行政村委會所在地，完冒村比一般自然村的建筑類型要豐富，而相對于縣城或小城鎮(zhèn)而言，又具有民族鄉(xiāng)土性特征.

2 完冒村聚落空間的建筑學特征

鄉(xiāng)村聚落空間類型是對村落生活居住者行為活動的空間安排，人、物和信息的空間流以及塑造空間的圍合、表面、渠道、場景、實體等物理特征在某種意義上對人的行為活動具有重要的作用.鄉(xiāng)村聚落維持著不間斷的空間微循環(huán)，經歷了一代又一代的族群文化積累和傳承，在歷史演變中慢慢產生結構的精神“層疊”.建筑是社會的產物，其社會性決定了建筑學研究應從傳統(tǒng)單一化本體拓展至更廣闊的復合化社會視角[4].

建筑人類學以建筑物質形式呈現(xiàn)為載體，重點關注聚落建筑的形式，優(yōu)化和深化鄉(xiāng)村社會的再認識.完冒村空間類型從使用者的文化公共性角度看，可以劃分為2 大類，即公共性弱的本地村民的居住空間和公共性強的全鄉(xiāng)民眾的公共空間.其中，居住空間是由數(shù)量大、功能單一的居住建筑構成；公共空間是由數(shù)量小、功能多元的公共建筑構成.

2.1 居住空間的建筑學特征

完冒村居住建筑是村民生活和生產的重要場所，完冒村的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑為碉房，也是整個甘南藏區(qū)的主要平頂傳統(tǒng)建筑形式.碉房因其外形似碉堡而得稱，是土木結構2 層樓房，由木框架和土坯墻建造而成.碉房最典型的特點為外不見木、內不見土，藏語稱“切木囊”.碉房外墻利用當?shù)厥a的卵石、塊石和土坯砌筑；屋頂有平臺，與小型樓房相似；室內有雕刻、插畫，簡樸而美觀.屋內還有一間房子，作為佛堂其內供佛像，是誦經之處，其堂內另有一小塔，承擔著煨桑燒符的功能；旁邊往往樹一木桿，上掛有六字真言的幡旗.較富有者則另外修建一處房子，陳列各種經文，名為傳經閣，其余各間均為住人或儲藏實物.樓房上下設有木板樓梯或藏區(qū)特有的獨木梯相通，當?shù)厝朔Q其為西番梯子.下層往往又稱底層，無外窗開啟，故光線昏暗，主要圈牲口放柴禾.碉房僅有天井式小院，每院占地約45 m2，建筑面積約600 m2.

碉房作為土木結構傳統(tǒng)住宅建筑，立面強調橫豎線條搭配，粗細有變化，線條裝飾講求凹凸質感；建筑挑臺結合梁柱共同打造，營造底層灰空間，配有藏族民居慣有的邊瑪墻裝飾，彰顯建筑細部趣味；轉角柱體略大于墻面柱體，呈圓柱狀，配有柱型石塊石基；挑梁底部運用傳統(tǒng)雕刻圓柱狀裝飾物收頭；門窗彰顯傳統(tǒng)特色，在中部采用鏤空結合透明玻璃的形式，無繁瑣的飾面.

當前受快速的經濟發(fā)展影響，完冒村居住建筑形態(tài)相對穩(wěn)固，局部卻開始出現(xiàn)變化.

1)碉房建筑已經逐漸被普通磚混平房院落代替，僅存部分碉房，見圖3.

圖3 完冒村居住建筑1

2)在建造過程中已經大量使用現(xiàn)代建筑材料，見圖4.

圖4 完冒村居住建筑2

3)為了建造便利，出現(xiàn)了與精神文化內涵不適應的、與傳統(tǒng)文化相隔離的拼湊式建筑組合形式，最終則呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)建筑形制的巨大變化，見圖5.

圖5 完冒村居住建筑3

隨著現(xiàn)代化建設的加快，傳統(tǒng)地域文化受到沖擊，進而使社會生活與文化承襲朝著趨同化方向發(fā)展.從文化價值角度看，對于鄉(xiāng)土建筑的改變，不僅僅是建筑形式與材料使用上的改變，更是對傳統(tǒng)建筑中所蘊含的地域社會文化內涵的破壞[5].

2.2 公共空間的建筑學特征

完冒村公共建筑是村民參與公共活動的重要場所，主要為完冒鄉(xiāng)政府、完冒鄉(xiāng)九年制學校、完冒村幼兒園、完冒鄉(xiāng)衛(wèi)生院、完冒鄉(xiāng)獸防站、完冒村委會辦公點等公共管理服務建筑以及宗教建筑瑪尼房等.公共管理服務建筑由于是現(xiàn)代行政管理制度下的公共空間，建筑形式明顯受現(xiàn)代化影響，以模數(shù)化的空間劃分利用及高效性的功能趨向為導向.此類建筑的大尺度功能性建筑形式，鑲嵌入鄉(xiāng)村聚落空間肌理中，與傳統(tǒng)的碉房鄉(xiāng)土建筑體量形成了對比.完冒村公共建筑都在對外交通線沿線(見圖6)，其對對外交通的依附性更強，體現(xiàn)了更強的外張性，承襲著開放與世俗的社會屬性.從空間組織上看，這些變化對聚落內部空間肌理和聚落外部空間邊界都產生了較大破壞，見圖7.

圖6 完冒村公共建筑1

圖7 完冒村公共建筑2

除此之外，公共建筑建造的宗旨依然是現(xiàn)代建筑技藝的內部空間功能化，但為了體現(xiàn)藏區(qū)建筑特色，此類建筑均在建筑外部裝飾方面進行藏式化裝飾，如刻意化的文化符號的涂刷與組建(見圖8)，無意義的符號化充斥在所有公共建筑之中.

圖8 完冒村公共建筑3

公共空間的建筑學特征除了服務于現(xiàn)代行政管理的變異類型外，還有相對穩(wěn)定的宗教建筑.完冒村宗教建筑是位于村落內部的瑪尼房以及村口處的瑪尼石堆(見圖9～圖10)，其承擔著村民日常轉經祈誦的功能.在藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落空間結構內部，重要的空間坐標是一種內在的凝聚力，是構成聚落空間的重要元素，更使得人們確立了自己與環(huán)境之間的聯(lián)系，從而產生人居安全感，獲得地方情感庇護，增強人們對村落內涵的體驗[6].對于宗教建筑而言，雖然規(guī)模小但空間意義極強，是村民的共同精神場所，始終是村莊內部居住區(qū)域的核心、聚落內部精神服務的節(jié)點，體現(xiàn)著更強的內生性，也承襲著封閉與神圣的社會屬性.

圖9 完冒村瑪尼房

圖10 完冒村瑪尼石堆

目前，宗教建筑的規(guī)模與公共性呈萎縮趨勢，也逐漸喪失了傳統(tǒng)的交往集聚場所功能，并且只有特定的老年人群體規(guī)律性的使用.傳統(tǒng)的交往空間與宗教場所結合的復合性空間的缺失，也開始分解宗教建筑的文化功能.瑪尼房反映了完冒村的村民集體記憶，也是部落族群精神凝固的重要標識，是真正體現(xiàn)場所精神的節(jié)點，而如今的對外交往場所呈現(xiàn)出對外交通性的依賴(見圖11)，逐漸脫離了傳統(tǒng)的瑪尼房.

圖11 完冒村公共集聚場所

3 建筑人類學視角的完冒村聚落空間重構

甘南藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落的形成是以宗族部落為基礎的演化過程，游牧部落的定居生活方式與藏傳佛教宗教文化共同構建成具有向心力的鄉(xiāng)村聚落.完冒村歷史上是甘南藏區(qū)卓尼土司所轄之地，部落組織機構除土司衙門為其最高統(tǒng)治機構外，于清康熙15 年由第九任土司楊朝梁(藏名才旺東珠)采取寓兵于民的措施進行戶籍登記后，實行軍營編制，將所轄各部落編為旗制.完冒村所在的完冒鄉(xiāng)轄地原屬卓尼楊土司北山完科旗和癿力達加旗分轄[7].

完冒村鄉(xiāng)村聚落的空間原型是以宗教空間為中心的生活、生產空間守護的圈層式布局，投射到建筑空間類型中是橫向的封閉式空間，即院落與房屋的有機結合.碉房形式為院中有房、房中有院的形態(tài)，此類空間形態(tài)始終與人的文化塑造方式有關，但現(xiàn)代公共管理服務空間的空投式植入，對完冒村聚落空間的整體性產生了影響.建筑人類學認為建筑及文化都具有模式關聯(lián)和時空傳承特征.因此，立足于建筑人類學的思考，借助于建筑人類學的思路，基于鄉(xiāng)村聚落建筑分析，嘗試提出完冒村聚落空間重構的體系引導.

A·拉普卜特從“人—環(huán)境研究”的角度將環(huán)境重新進行了梳理，在研究人與人之間“活動”的基礎上，將與活動緊密聯(lián)系的環(huán)境概念概括為4 個要素：空間、時間、交流和意義[8].在建筑人類學視角下，人們對“環(huán)境”的認知發(fā)生了深刻的變化，需要借助物質空間并超越物質空間，從單純的物質性(physical)的認知體系轉換到敘事性(narrative)的認知體系中來[9].

從建筑功能看，完冒村傳統(tǒng)意義上的宗教空間體量小，但空間場所精神強大，是鄉(xiāng)村聚落的空間重心.在具有代表性的原始型建筑與風土型建筑發(fā)展的階段，宗教在社會構成、運行以及人們的生活和文化中占據著極重要的地位.因此，宗教作為原始性與前工業(yè)化的文化基礎，直接導致了建筑的象征性.而生活—生產并置空間結合而成的居住建筑，也是完冒村作為一處普通藏族聚居單元的文化脈絡演化的產物，其未來受到現(xiàn)代社會行政管理和商業(yè)服務發(fā)展的沖擊，需要有效保育.公共管理服務建筑以效率為導向的空間營造，需要從調節(jié)性思維向構成性思維轉變.

居住建筑與宗教建筑是服務于本村村民的生活交往場所，公共管理服務建筑是服務于全鄉(xiāng)村民公共管理和行政村域行政管理的場所.由于整個完冒鄉(xiāng)域人口數(shù)量少而傳統(tǒng)的部落文化深厚，需要重視宗族部落的文化維系.在各種敘事者加入建筑敘事之后，建筑與空間的觀念從圍護的實體與被圍護的體積演變成為行為的場所和文化的載體[10].通過建筑人類學考察本村村民與全鄉(xiāng)村民的交往行為與活動類型，同時關注外地工作人員(如鄉(xiāng)政府、學校等工作人員)非本村身份與本地化生活的特征，根據人們的行為習俗演繹空間，構建多元化社交聚集重置的節(jié)點.

以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的外形與現(xiàn)代公共活動的功能相結合，通過建筑形式優(yōu)化，重新構建建筑空間的聯(lián)系，形成對公共建筑進行居住建筑化的空間形制重組的方案設計意向(見圖12)，產生聚落文化熟悉感，應對現(xiàn)代化對象的個體化維度，重視制度化、個體化與宗教社會需求的文化建設.

圖12 完冒村公共建筑方案設計意向

藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落在整體空間上為內部封閉的居住單元和外部開敞的服務單元，不同需求對應的功能分類有其相應的空間形式[11].針對完冒村建筑，根據空間組織類型可分為內部、外部及灰空間，如宗教建筑瑪尼房的內部、轉經廊及周圍場地；根據空間邊界形態(tài)可以分為封閉和開敞的滲透空間，如居住建筑和公共建筑的內部和院落；根據空間結構特征可分為單一和復合空間，如居住建筑碉房中的生活、生產和宗教空間.空間類型的建筑學特征是以空間功能所要求的建筑形式看待鄉(xiāng)村聚落空間功能的匹配化，并用現(xiàn)代建筑材質重構傳統(tǒng)功能的復合化需求(見圖13)，同時考慮鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)與空間文化精神的匹配.

圖13 完冒村公共建筑外觀意向

重新解讀或重新匹配在建或擬建建筑，可通過建筑形式的適時改變，使不同功能的聚落空間通過建筑形態(tài)的變化符合當?shù)卮迕袷褂昧晳T和文化傳承的要求.如未來可以進行低層院落式公共建筑形式，嘗試使用小尺度大院落的建筑形態(tài)，使建筑形式與文化內涵相對應，形成較強的地域文化辨識度.如藏戲在卓尼縣歷史悠久，其在完冒村也有流傳，且藏戲演出多在露天廣場.藏戲廣場的形態(tài)可以通過內部—外部空間及灰空間、封閉—開敞的滲透空間、單一—復合空間與公共建筑相結合，重新再現(xiàn)文化空間.具有文化意義的建筑可誘發(fā)進入建筑中的人們產生有意趣的行為，此類行為具有行為動機的內容，也涵蓋著人類學的特性，其過程具有記憶誘導特性[12].

4 結語

現(xiàn)代建筑從功能至上出發(fā)，試圖引導人們過一種純“科學”且機械的生活，而人從本質上還需要過一種習俗性的“自由”且靈活的生活，這就需要尋求有含義的建筑空間[13].通過本文的思考，對于宗教文化傳承較好的藏族地區(qū)，習俗化生活是當?shù)卮迕竦奈幕A.甘南藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落由于受地域、環(huán)境、宗教文化等因素的影響，體現(xiàn)出鮮明的地域文化特征.完冒村作為典型的甘南藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落，同時又是生活、生產、行政、服務和宗教多重功能及多種活動方式發(fā)生的匯集處.一個小村落既承擔多種社會群體的眾多活動，又要考慮到不同人群(包括本村村民群體、行政村村民群體、非本地工作人員群體和外來旅游者群體)的多元化功能性和心理性需求.因此，不同行為群體既對活動載體有使用的人類學意義追尋，又被活動載體所反作用.這必定是雙向的綜合化過程，并非簡單、直接地建造一處建筑那么簡單，畢竟從建筑人類學視角來看，保護固化居住空間、傳承優(yōu)化宗教空間、提升涵化公共空間，才會實現(xiàn)集體記憶的延續(xù).從建筑的功能、類型和意義著手進行闡述，分析空間類型和文化意義所凝聚的集體記憶，根據建筑功能的人類學意義自反式“活化”建筑意義，才能更好地推動鄉(xiāng)村聚落空間重構.