瑞應圖研究述論

摘 要：作為學術熱點，學界對瑞應圖的研究在文獻文本、政教歷史、思想發(fā)展、藝術及喪葬文化等方面都取得了一定的成績，但在圖像原型辨別考證等方面的研究還相對缺乏，且研究對象邊界不清，有待進一步明確與深化。

關鍵詞：瑞應圖，文獻文本，政教歷史，思想發(fā)展，藝術，喪葬

引言

瑞應圖是由符應文化思想演化而來，古時亦可稱為符瑞、祥瑞、禎祥等名，它主要是由圖畫和文字構成，以圖像描繪瑞應物，以文字說明征兆意義。因圖像不易保存，傳世瑞應圖多僅剩文字，而出土文物如漢畫像石中則多存有圖像。學術界對瑞應圖的研究，主要集中在文獻文本研究、政教與歷史研究、思想與發(fā)展史研究、藝術研究和喪葬研究等方面。

一、文獻文本研究

陳槃指出“瑞應”一詞多見于古讖緯書，是春秋讖緯“符瑞應”的省稱，而瑞應圖始于鄒衍五德終始之所謂符應，西漢已有，是兩漢間的重要思想。a他對白澤圖的起源問題展開探究，通過考察《搜神記》《抱樸子》等文獻認為該圖至少在魏晉時期已存在，其淵源可上溯至夏禹之世。b此外，他還根據《中興館閣書目》等材料對《孫氏瑞應圖》的文獻源流進行了考證。c

敦煌本《瑞應圖》作為出土文獻，一經發(fā)現就引起了學界的關注。在文本考訂方面：陳槃指出敦煌本瑞應圖殘卷僅存龜、龍、鳳三類瑞物，按《宋書·符瑞志》可推斷殘缺者為麒麟一類；此殘卷不避唐諱，應為六朝寫本；d饒宗頤贊同上述判斷，但反對陳氏關于該殘卷與顧野王《符瑞圖》略近的觀點，茲錄三篇《河圖》和一篇《河書》之文；e黃永武以《中興館閣書目》只云“起三代”（夏商周）而不論三代以前之誤，梳理《直齋書錄解題》等目錄和《歷代名畫記》等文獻，反對王重民原編中關于敦煌本《瑞應圖》即顧野王《符瑞圖》，唯卷數有所差異的觀點；f竇懷永對敦煌寫本《瑞應圖殘卷》的佚文進行輯校，糾正了傳世文獻之誤。g在文本性質方面：殷善培認為符應思想是“天人感應”學說的產物，《瑞應圖》的災祥觀念是政治上的符應思想的具體展現。他利用《開元占經》《禮記》《大戴禮記》等傳世文獻?？比饝獔D文本，認為其性質上屬于類書、圖讖，且征引古籍存在斷章取義問題；h胡曉明指出《瑞應圖》的構圖方式是典型的圖錄式風格，其實際功用是按驗符瑞，辨其明目，故其性質并非讖緯之書。此外，他還考據漢代《瑞應圖》及其流傳情況，推測漢魏至南北朝時期提到的撰者不明的《瑞應圖》（唐之“舊圖”）是同一種流傳本。i

李若晴將瑞應圖劃分為三個類型，即以敦煌《瑞應圖》、顧野王《符瑞志》為代表的圖譜類，以漢畫像石（磚）、壁畫為代表的裝飾性圖案類，和以東漢“西狹頌”摩崖石刻、宋徽宗《瑞鶴圖》為代表的紀念性繪畫類。j李發(fā)林將祥瑞物分為神獸類，神鳥類，植物類，器物類，自然現象類，水生奇異動物類，神人類，昆蟲類，爬蟲類等九大類，共120余種。！ 1朱存明、顧穎認為祥瑞可分為三個部分，即天人感應思維模式的天降祥瑞、表達土地敬畏崇拜的地出祥瑞、表現人的生存模式的人事祥瑞圖；！ 2孫蓉蓉重點考證讖緯的圖像文本，論述受東漢讖緯思潮影響的敦煌《瑞應圖》和武梁祠石像的祥瑞圖，提出其圖文結合形式具有互文性，內容有漢代“取諸經史”的繪畫特點，祥瑞圖像及文本同緯書中瑞應之物基本相符；！ 3朱來穎根據《三國志》、《太平御覽》、《宋書·符瑞志》等文獻資料，陳仲夫點校本《唐六典》中的祥瑞物名和句逗進行了校正；！ 4周保平通過考證，將浙江海寧漢畫像石墓祥瑞圖中的一些祥瑞重新定名為明珠、金勝、大貝和龍駒；！ 5劉捷對七世紀中葉新羅《天地瑞祥志》所體現的《山海經》傳播繼承問題進行了探討。！ 6

二、政教與歷史研究

在瑞應圖與政教歷史的關系方面：傅軍龍?zhí)岢鋈饝鳛橐环N政治手段和神秘文化現象，影響了古代社會的精神和物質生活；李發(fā)林通過皇帝誕生和王莽篡漢之事，指出瑞應思想有為帝王、圣賢的誕生和爭奪政權、建立新朝代制造輿論的作用；！ 7朱存明贊同上述判斷，并利用漢畫圖像和武梁祠榜題揭示瑞應鞏固皇權和限制皇權的政治作用；！ 8孫良同認為瑞應現象集中出現的重要原因是特殊政治環(huán)境的需要，瑞應反映了文人精神狀態(tài)和理想價值，并且具有不斷向下層移動的趨勢；曾磊提出白色祥瑞是古人在“天人合一”的理念下，對自然的探索和解釋，且其同時具有鞏固政權統治和作為粉飾太平工具的文化意義。！ 9

關于特定時期祥瑞的政教歷史作用：郭浩提出東吳孫皓時期“祥瑞”屢現的歷史依據主要分為內、外兩方面，即東吳傳統和孫皓偶然即位之后的國內政治形勢，三國對峙的政治局勢；@ 0周能俊以北魏承明元年齊州“嘉禾”事件為例，分析其為馮太后、孝文帝取得政治合法性和士族博取投機資本所具有的運行機制及作用，論述此時災異符瑞文化盛行與北魏前期帝王迷信和中后期帝王重視讖緯有關，符瑞在游牧民族政權廣泛流行是中古時期神秘主義思潮影響和其接受中原文化的結果；@ 1林世田主要分析《大云經疏》所載圖讖祥瑞之說為武則天“受命于佛”稱帝而制造的理論依據，批判武周朝為加強統治而制造《證明因緣讖》《廣武銘》等讖緯之說及魏王武承嗣進獻偽造的洛水瑞石的做法；@ 2曹麗萍利用歸義軍時期《廿祥瑞》、《白雀歌》等文書，提出瑞應在唐五代時期具有社會安定、國家政權建構與更迭的重要價值；@ 3楊德忠提出元代人利用繪制祥瑞圖像和記載贊文頌詩，以此強化“天命所歸”、國勢昌運和維持民眾心理安定的政治意涵。@ 4

在瑞應圖政教與歷史的個案研究方面：許敦平通過考察宋真宗澶淵之盟、宋徽宗《宣和睿覽圖》、《瑞鶴圖》及宋高宗《中興瑞應圖》等文獻，指出瑞應及其文字繪畫在兩宋之際鞏固政權、粉飾太平、改變歷史評價的政教功能；@ 5許瑋提出《宣和睿覽圖》是具有一定比例的“寫實性”作品，徽宗朝“祥瑞圖”中的“寫實”因素和“政治象征”因素有一定比重；@ 6馮鳴陽提出《中興瑞應圖》性質為“人物瑞應”，其夢境手法影響后世政治功能表現，但質疑其驗證地位的合法性和強化民眾國家與民族意識的實際效果；@ 7李若晴提出政治與瑞應藝術結合具有宣揚國家強盛、彰顯人物顯赫的政治意涵，以《明人畫瑞應圖卷》為例分析圖畫詩文和永樂年間曾棨親身經歷的八件瑞應事件。@ 8

三、思想與發(fā)展史研究

在瑞應思想淵源與形成方面：趙沛霖提出以物象判斷吉兇的方式是物占，將《山海經》中的具有特定文化背景的奇異動物記錄稱之為原始物占，認為其源于神話且表現命運的預兆，物占神話是神話實用化的具體表現；@ 9胡曉明則在趙說基礎上，提出由歷史物占事件演變而來的和具有崇拜、物占信仰的圖騰神話不屬于物占神話，其逐漸被遺忘是因客觀的歷史自然原因，其后揭示了符瑞是在流傳過程中具有吉祥美滿意義的一種物占和物占神話預兆的觀念；# 0胡曉明分析瑞應圖書的淵源和流傳情況，認為《山海經》是《瑞應圖》的取材素材，其文字解說直接影響《瑞應圖》的文字表達，《瑞應圖》專書與作為讖緯之書的瑞應圖具有不同之處；# 1黃雅峰提出漢畫像“祥瑞石”所具有的圖文互證形式是漢代思想觀念的展現，具體圖像的本質特征是理念形象化，認為地域的風格會影響圖式風格，圖式中人神、人獸、獸獸和諧存在是漢代人和諧生命觀的體現；# 2郭浩認為孫皓時期“祥瑞”的思想淵源是“天人感應”學說和家族崇尚“巫”的文化傳統。賀世哲從圖像學的角度，論述莫高窟第290窟佛傳畫突出釋迦瑞應故事背后所反映的瑞應思想，提出其產生與南北朝時期社會迷信圖讖瑞應、佛教為應對崇儒抑佛政策而迎合統治者的歷史背景有關。# 3李若晴提出瑞應思想與自然界現象、天人感應說、讖緯等有關，同樣認為它與佛教關聯緊密，影響了佛經的翻譯、寫作和壁畫創(chuàng)作。# 4

關于瑞應思想發(fā)展階段的研究：李發(fā)林將其分為三個階段，即將先秦視為已具有“吉兆”“兇兆”思想的發(fā)生發(fā)展期，將兩漢魏晉南北朝視為從無意性轉變?yōu)橛幸庑允侄蔚氖⑿懈叻迤?，將隋唐宋元明清視為瑞應種類減少和信仰度降低的衰延期；# 5朱存明則提出其以《山海經》為發(fā)展源頭，將董仲舒《春秋繁露》、班固《白虎通義》、孫柔之《孫氏瑞應圖》等作為發(fā)展線，認為兩漢時期進入全盛，魏晉時集大成，隋唐后勢弱；# 6吉祥圖作為瑞應圖發(fā)展演變的一種形式，王樹村提出漢吉祥圖文與“簽緯”有關，《瑞應圖》與《稽瑞》內容相關聯，宋代吉祥畫因工藝、印刷而廣泛推廣，利用《十九瑞應圖實》《白氏長慶集》《山海經》等文獻說明唐代承上啟下，元明清廣泛應用于民眾日常生活；# 7龔世學通過《孫氏瑞應圖》《宋書·符瑞志》、《南齊書·祥瑞志》等文獻資料，從歷史角度提出瑞應思想至魏晉南北朝時期進入全面整合階段的觀點。# 8

四、藝術研究

在藝術研究的繪畫方面：王菡薇以劉宋元嘉二年石刻畫像和敦煌藏經洞《瑞應圖》為參照原本，分析總結南朝繪畫“傳神”“氣韻生動”的風格和圖畫特點，提出后代神龜畫法受其影響；# 9牛向陽通過南陽麒麟崗漢畫像石墓祥瑞圖像的研究，認為墓葬繪畫注意采用“陰陽美學”“起承轉合”“對稱平衡”“S”形曲線動勢等構圖原則。$ 0許瑋依據“虛構與現實”的研究立場，考證《瑞鶴圖》瑞鶴形象、《五色鸚鵡圖》飛禽品種與《祥龍石圖》太湖石的寫實性；$ 1藍御菁結合明初宮廷繪畫“雄渾”風格和空間表現、圖壁功能特點，根據山水背景和騶虞形象比較分析《明內府騶虞圖》和《明人畫騶虞圖》，并考證其成書時間是永樂二年九月至永樂三年九月；$ 2張之杰利用《明人畫麒麟沈度頌》上的題款書法和其同一人的傳世楷書精品的比較，提出臺北故宮博物院所藏畫作為摹本；和其具有相同構圖和設色的其他六幅麒麟圖同出一源；$ 3此外，宋濤將南宋《仙人龕摩崖》和東漢《西狹頌》進行對比，認為二者繪畫內容、形式、書體具有極高的相似性，其祥瑞思想受到真宗、徽宗兩朝崇道之風的影響，石刻線畫具有圖文并茂的藝術形式、精練生動的形象刻畫和虛實相生的“意象”表現的藝術特色。$ 4

關于瑞應圖具體意象的個案研究方面：傅軍龍?zhí)岢鼍盼舶缀鳛橐环N政治象征物，實質是“物占”思想的推演，以及白狐罕見的白化變異、九尾之極數、“天人感應”是九尾白狐作為“祥瑞”的原因；$ 5蔡堂根分析了九尾狐的原始含義和發(fā)展演變，從狐的生態(tài)和訓詁角度看，九尾狐并不存在，大尾是狐的標志性特征，可以裘（求）代狐，后“求”“九”產生音變；通過《吳越春秋》《詩經》等文獻考證九尾狐在原始傳說中象征大禹，喻指雄性生殖器，趙宋之后轉變?yōu)橐环N具有淫蕩、性欲旺盛女性象征的淫邪之獸；$ 6鄭先興則闡釋古今學者對狐貍寓意的相關觀點，并進一步通過《山海經》《呂氏春秋》《周書》等文獻分析九尾狐的三個文化原型，即古時狐貍數量多且多在人類居住地和墳墓的自然生態(tài)因素，白狐是部族標志且成為政治統一吉兆的歷史生態(tài)因素，狐貍是生殖崇拜象征的文化生態(tài)因素；$ 7此外，曾磊揭示白色祥瑞數量多于其他顏色祥瑞背后所具有的文化心理內涵：仙境傳說動物多為白色，白色精靈為溝通人、鬼、神的使者，白色生物稀少而神秘；$ 8鄭怡楠主要提出墓葬中“麒麟”異獸的幾種來源方向：魏晉漢文化傳入河西地區(qū)，鮮卑人觀念的表現，鹿一角而預示的天下統一內涵，西域傳入的符拔與鹿結合體；$ 9武瑋提出神人手抱魚圖像是一種以主題圖像為主，祝詞和其他祥瑞圖像為輔，兩者共同組成且具有固定模式的一種祥瑞圖像。% 0

五、喪葬研究

在瑞應圖喪葬角度方面：菅野惠美認為東漢時期祥瑞圖普遍用于墓葬裝飾，具有時代思想觀念的必然性，其表現手法可分為“圖解祥瑞圖”和“構成祥瑞圖”兩種；% 1王濤將祥瑞研究分為兩個階段，認為其含有標志性特征且在墓中具備祈求安慶、驅邪辟害的功能，提出東漢畫像石墓祥瑞的年代及地區(qū)劃分、形象、種類、位置和構圖格局的演變，其衰落是東漢儒消道長及畫像石墓整體衰減的結果；% 2鄭怡楠通過墓葬中麒麟、龍的圖像和多位帝王受命易姓之符瑞等文獻資料，認為祥瑞圖像可能與墓主人官品級別有關，是一種身份的象征，由此進一步提出河西高臺縣墓葬是十六國制度比較混亂時期的產物，而不是魏晉時期所建；% 3牛向陽根據南陽麒麟崗漢畫像石墓祥瑞圖像的研究，提出“死后升仙”“魂魄二元論”的墓葬思想，指出其影響墓葬的創(chuàng)作設計，使圖像展現“時空轉換秩序”和“長生不老”等主題內容；% 4許澤萍將東漢和林格爾墓中的祥瑞分為地瑞、天瑞、植物瑞、礦物瑞等。依據瑞應圖作為“天”的再現表現和構造特殊空間的功能，提出古人所具有的喪葬思想。% 5

結語

瑞應圖研究以傳世文獻和出土文獻為依據，采用文獻學、文學、藝術學、考古學、宗教學等研究方法，從文獻考證、政治教化、歷史文化、思想發(fā)展、藝術和喪葬等多角度進行探索并取得成果，為后續(xù)研究發(fā)展奠定了堅實的基礎。但學者還缺乏瑞應圖像原型考證研究、瑞應圖和其他相近研究對象的區(qū)別研究、其余瑞應物形象寓意研究、其他相關墓葬中瑞應圖研究以及具有深度理論性的瑞應圖系統性研究等，這些方向研究未得到充分展開，還需要對瑞、應圖相關課題進一步擴展研究。

a 陳槃：《古讖緯書錄解題（三）》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》1948年第17期，第59—64頁。

b 陳槃：《古讖緯書錄解題（二）》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》1948年第12期，第35—52頁。

c 陳槃：《古讖緯書錄解題附錄（二）》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》1948年第17期，第65—72頁，第72—77頁。

d 陳槃：《古讖緯書錄解題附錄（二）》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》1948年第17期，第72—77頁。

e 饒宗頤：《敦煌本〈瑞應圖〉跋》，《敦煌研究》1999年第4期，第152—153頁。

f 王重民原編、黃永武新編：《敦煌古籍敘錄新編·第8冊子部》，新文豐出版公司1986年版，第283—289頁。

g 竇懷永：《敦煌本〈瑞應圖〉讖緯佚文輯》，《常書鴻先生誕辰一百周年紀念文集》2004年，第396—406頁。

h 殷善培：《敦煌本瑞應圖殘卷的結構與文化意涵》，《淡江大學中文學報》1999年第6期，第147—167頁。

i 胡曉明：《圖說精靈瑞物：論〈瑞應圖〉》，《社會科學戰(zhàn)線》2014年第11期，第84—93頁。

j 李若晴：《瑞應圖書與繪畫考略》，《中國國家博物館館刊》2016年第9期，第84—99頁。

！ 1 李發(fā)林：《漢畫考釋和研究》，中國文聯出版社2000年版，第236—246頁。

！ 2 朱存明，顧穎：《論漢畫像祥瑞觀念的圖式表現》，《江蘇大學學報社會科學版》2016年第6期，第72—79頁。

！ 3 孫蓉蓉：《讖緯的圖像文本考論》，《中國文化研究》2015年第4期，第35—53頁。

！ 4 牛來穎：《唐代祥瑞名物辨異》，《世界宗教研究》1999年第2期，第128—129頁。

！ 5 周保平：《浙江海寧漢畫像石墓兩幅祥瑞圖考辨》，《東南文化》2008年第5期，第68—73頁。

！ 6 劉捷：《從〈天地瑞祥志〉看〈山海經〉的接受與傳播》，《文學人類學研究》2018年第2期，第48—62頁。

！ 7 李發(fā)林：《漢畫考釋和研究》，中國文聯出版社2000年版，第246—256頁。

！ 8 # 6 朱存明：《漢畫像之美——漢畫像與中國傳統審美觀念研究》，商務印書館2011年版，第162—167頁。

！ 9 孫良同：《明代瑞應現象芻議》，《中國民族博覽》2015年第12期，第134—136頁。

@ 0 郭浩：《試析東吳孫皓統治時期“祥瑞”問題》，《城市地理》2016年第6期，第231—232頁。

@ 1 周能?。骸丁凹魏獭狈饘υ赫蔚挠绊憽员蔽撼忻髟挲R州“嘉禾”事件為例》，《寧夏社會科學》2017年第5期，第202—208頁。

@ 2 林世田：《武則天稱帝與圖讖祥瑞——以S.6502〈大云經疏〉為中心》，《敦煌學輯刊》2002年第2期，第64—72頁。

@ 3 曹麗萍：《敦煌文獻中的唐五代祥瑞研究》，蘭州大學2011碩士學位論文。

@ 4 楊德忠：《元代的幾種祥瑞圖及其政治修辭》，《美術學報》2017年第4期，第15—25頁。

@ 5 許敦平：《試論兩宋之際的瑞應圖》，《美術學報》2013年第4期，第53—57頁。

@ 6 許瑋：《“祥瑞圖”寫實性考辨》，《新美術》2013年第7期，第39—45頁。

@ 7 馮鳴陽：《政治的合法性：龍美術館藏宋〈瑞應圖〉研究》，《南京藝術學院學報（美術與設計）》2017年第3期，第59—67頁。

@ 8 李若晴：《遐邇向風：〈明人畫瑞應圖卷〉考析》，《美術研究》2012第1期，第42—46頁。

@ 9 趙沛霖：《物占神話：原始物占與神話的實用化——〈山海經〉研究之一》，《社會科學戰(zhàn)線》1996年第3期，第7—80頁。

# 0 胡曉明：《物占、物占神話與符瑞——符瑞的神話學解讀》，《南京農業(yè)大學學報（社會科學版）》2010年第3期，第120—125頁。

# 1 胡曉明：《符瑞研究：從先秦到魏晉南北朝》，南京大學2011年博士學位論文，第114—121頁。

# 2 黃雅峰：《漢畫像石畫像磚藝術研究》，中國社會科學出版社2011年版，第212—235頁。

# 3 賀世哲：《莫高窟第290窟佛傳畫中的瑞應思想研究》，《敦煌研究》1997年第1期， 第1—6頁。

# 4 李若晴：《瑞應圖書與繪畫考略》，《中國國家博物館館刊》2016年第9期，第84—99頁。

# 5 李發(fā)林：《漢畫考釋和研究》，中國文聯出版社2000年版，第256—260頁。

# 7 王樹村：《中國民間美術史》，嶺南美術出版社2004年版，第540—554頁。

# 8 龔世學：《論魏晉南北朝時期符瑞思想的整合》，《蘭州學刊》2010年第12期，第146—150頁。

# 9 王菡薇：《從劉宋元嘉二年石刻畫像與敦煌本〈瑞應圖〉看南朝繪畫》，《文藝研究》2014年第3期，第132—139頁。

$ 0 牛向陽：《南陽麒麟崗漢畫像石墓祥瑞圖像藝術研究》，《焦作師范高等?？茖W校學報》2020年第3期，第9—12頁。

$ 1 許瑋：《“祥瑞圖”寫實性考辨》，《新美術》2013年第7期，第39—45頁。

$ 2 藍御菁：《〈明內府騶虞圖〉之研究》，《書畫藝術學刊》2009年第6期，第441—464頁。

$ 3 張之杰：《傳世麒麟圖考察初稿》，《中華科技史學會學刊》2009年第13期，第38—44頁。

$ 4 宋濤：《西狹遺韻——南宋〈仙人龕摩崖〉析考》，《美術大觀》2020年第6期，第74—76頁。

$ 5 傅軍龍：《九尾白狐與中國古代的祥瑞觀》，《北方論叢》1997年第2期，第86—87頁。

$ 6 蔡堂根：《九尾狐新解》，《浙江大學學報（人文社會科學版）》2004年第1期，第86—93頁。

$ 7 鄭先興：《漢畫九尾狐的原型分析》，《寧夏師范學院學報》2007年第4期，第68—70頁，第99頁。

$ 8 曾磊：《漢晉六朝瑞應圖錄中的白色祥瑞》，《形象史學》2017年第2期，第59—62頁。

$ 9 % 3 鄭怡楠：《河西高臺縣墓葬壁畫祥瑞圖研究：河西高臺縣地埂坡4墓葬壁畫研究之一》，《敦煌學輯刊》2010年第1期，第110—114頁，第110—126頁。

% 0 武瑋：《漢晉時期神人手抱魚圖像釋讀》，《東南文化》2011年第6期，第75—81頁。

% 1 〔日〕菅野惠美：《墓葬裝飾における祥瑞図の展開》，《東洋文化研究》2008年，第229—284頁。

% 2 王濤：《漢代畫像石墓中的“祥瑞”研究》，吉林大學2004年碩士學位論文，第11—20頁。

% 4 牛向陽：《南陽麒麟崗漢畫像石墓祥瑞圖像藝術研究》，《焦作師范高等?？茖W校學報》2020年第3期，第9—12頁。

% 5 許澤萍：《淺談和林格爾壁畫中的瑞應圖》，《美術教育研究》2013年第6期，第27頁。

作 者： 陳瀟，安徽大學文學院專業(yè)在讀本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com