吳謝海

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》異文考辨七則

吳謝海

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

考辨異文有利于勘謬正訛，疏通文意?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》版本異文眾多，異文關(guān)系紛繁復(fù)雜，或有形體上的關(guān)聯(lián)，或有讀音上的關(guān)聯(lián)，或有意義上的關(guān)聯(lián)，亟待考辨和整理。對其中的七則異文進行考辨，分析其正誤，討論其成因，有利于為該經(jīng)文本的完善掃除一些障礙。

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》；異文；考辨

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，又稱《善生經(jīng)》《優(yōu)婆塞戒本》，是北涼曇無讖翻譯的一部大乘經(jīng)典。該經(jīng)主要闡述在家菩薩入道修行之法，說明菩薩之發(fā)心、立愿、修學(xué)、持戒、精進、禪定、智慧等，凡七卷二十八品。該經(jīng)為歷代大藏經(jīng)所收錄，現(xiàn)存宋本（南宋思溪藏本）、元本（元大普寧寺藏本）、明本（明方冊藏本）、麗本（高麗海印寺本）、宮本（宮內(nèi)省圖書寮本）、久本（久原文庫本）、《龍藏》本（《乾隆大藏經(jīng)》）、《大正藏》本（《大正新修大藏經(jīng)》）以及《中華藏》本（《中華大藏經(jīng)》）等版本。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》主要面向的是在家信者（優(yōu)婆塞），其語言口語性強，通俗易懂，反映了中古時期的語言特點，是研究中古漢語的重要材料。

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》各版本間存在諸多異文，不利于人們的閱讀和理解，阻礙了文本的進一步整理和完善。本文選取《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中的七則異文進行考辨，旨在糾正錯訛，疏通經(jīng)意，為讀者的閱讀和該經(jīng)文本的完善掃除一些障礙。

[?、椽]

宋本、元本、明本、宮本、《龍藏》本和《中華藏》本作“椽”，麗本作“?”。

按：宋本、元本、明本、宮本、《龍藏》本和《中華藏》本作“椽”是?！墩f文·木部》：“椽，榱也。”[1]116本義指椽子，即安在檁子上承接屋面和瓦片的木條，也叫“椽木”?！对鲋Р拷?jīng)典》卷六：“譬如家屋一切之椽木，皆向于屋頂、趣于屋頂、集于屋頂，屋頂可謂椽木之上首?！?N22,p99a)《佛本行集經(jīng)》卷二四“精進苦行品二十九”：“又復(fù)菩薩以少食故，其兩脅肋，離離相遠(yuǎn)，唯有皮裹，譬如牛舍，或復(fù)羊舍，上著椽木?！?T03,p767c)可參。佛門中有“苦行”一說，認(rèn)為受凍、挨餓、拔發(fā)、裸形、炙膚等刻苦自己身心的行為，行之可求得解脫。這種所謂的“苦行”中有一種行為叫作臥椽，即臥睡在椽木上。《佛本行集經(jīng)》卷二四“精進苦行品二十九”：“或臥棘上，或臥板上，或復(fù)有臥摩尼之上，或臥椽上，或臥冢間?！?T03,p766b)《佛說如來不思議秘密大乘經(jīng)》卷九“菩薩苦行超勝以受食緣成熟眾生品十一”：“或臥墻上，或臥果蓏之上，或臥椽上，或臥土上。”(T11,p725c)由此可見，宋本等此處作“椽”是也。

“?”字宋以前字書未見?！稘h語大字典·木部》：“?，‘椓’的訛字?！墩滞āつ静俊罚骸?，椓字之訛?！盵2]1299《中華字?！つ静俊罚骸?，木立死。見《集韻》?！盵3]二者意見不同?！墩f文·木部》：“椓，擊也?！盵1]120“擊也”義的“?（椓）”《廣韻》竹角切，“木立死”義的“?”《集韻》張如切，二者僅聲類相近。蓋知《漢語大字典》的“?”和《中華字?！返摹?”并非一字。不論“擊也”義的“?”還是“木立死”義的“?”，于此皆與經(jīng)意不合。

麗本所作的“?”當(dāng)是“椽”字之訛?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷二四：“編椽……下直緣反，《考聲》：‘?也，古今正字從木彖聲，彖音吐喚反?！?T54,p462b)《新集藏經(jīng)音義隨函錄》卷一三：“邊?，上布玄反，下直緣反，諸經(jīng)作編椽字也。”(K35,p4a)“椽”與“?”形體近似，故而常誤?！斗ㄈA經(jīng)玄贊要集》卷一六：“四先苦后苦，如外道鞭?臥棘，后入地獄?！?X34,p548b)其中“鞭?”當(dāng)作“編椽”?！堕_元釋教錄》卷六：“院墻周匝皆施?瓦?！?T55,p541b)其中“?瓦”當(dāng)作“椽瓦”（該經(jīng)宋本、元本、明本皆作“椽瓦”）?！缎录亟?jīng)音義隨函錄》卷二：“?柱，上直緣反。”(K34,p699c)卷十：“?木，上直緣反?！?K34,p978b)卷一六：“?梁，上直緣反?！?K35,p141b)其中“?”皆當(dāng)作“椽”。所以“?”實際上是一形三字，《漢語大字典》和《中華字?！穼Α?”的說解皆有疏漏，日后修訂時應(yīng)當(dāng)考慮將“?為椽之俗”這一條補上。

按：元本、明本、《龍藏》本和《中華藏》本作“質(zhì)”是?！缎录亟?jīng)音義隨函錄》卷十《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷四：“?物，上音致，典也，正作質(zhì)?！?K34,p979a)是其證。“質(zhì)”有典當(dāng)、抵押之義?！墩f文·貝部》：“質(zhì)，以物相贅?！盵1]126“質(zhì)物”即抵押物品，“以身質(zhì)物而用與之”即用身體抵押物品來施與求者，與上下文義相符?！百|(zhì)物”在佛經(jīng)中多有用例，如《四分律行事鈔資持記》卷三：“四，加質(zhì)物處，謂以財物在異處質(zhì)與人也?！?T40,p373a)《四分律疏飾宗義記》卷八：“質(zhì)物在異處，取錢在異處，質(zhì)物處取錢處，各言應(yīng)分?！?X42,p265b)其在非佛典文獻(xiàn)中常用作名詞，指用作抵押的東西，如《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“又凡質(zhì)物值錢者，才足了年數(shù)，就假托變賣過了，不準(zhǔn)贖取?！盵4]14236

《漢語大字典·貝部》：“?，賑?！稄V韻·至韻》：‘?，賑也?！盵2]3896“?”于經(jīng)不通。又慧琳《一切經(jīng)音義》卷四五：“質(zhì)物，真日反……經(jīng)作?，寫誤也，撿（檢）諸字書并無此字?！?T54,p606c)是知“?”為“質(zhì)”之借字，麗本作“?”不確。

[懅、劇、遽、匱]

麗本、《中華藏》本作“懅”，宮本作“劇”，久本作“遽”，明本、《龍藏》本作“匱”。

按：《宋本玉篇·心部》：“懅，心急也?！盵6]本義是心急，引申有懼怕、羞愧等義?！墩f文·刀部》新附：“劇，尤甚也?！盵1]87本義是甚，表程度深，此外有繁忙、嬉戲等義。《說文·辵部》“遽，傳也。一曰：窘也?！盵1]36本義是傳車驛馬之名，引申有疾速、匆忙、窘迫、恐懼、競爭等義。是知“懅”“劇”“遽”三字皆與經(jīng)意不合?！稄V韻·至韻》：“匱，竭也，乏也?！盵7]“匱”與其他版本異文形聲義皆遠(yuǎn)，且明本、《龍藏》版本較晚，故“言無言匱”雖于經(jīng)可通，但恐非經(jīng)文原貌。

從《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《諸經(jīng)要集》的版本異文來看，“拒”于宋代已寫作了同音字“懅”，然后由“懅”又產(chǎn)生了異文“劇”和“遽”。“懅”“劇”“遽”三字聲符相同，文獻(xiàn)中有通例。慧琳《一切經(jīng)音義》卷二五：“怖遽，渠庶反，《廣雅》：怖，畏懼也。遽，疾急也，經(jīng)文有作懅，亦通。”(T54,p471a)《漢書·楊雄傳上》：“口吃不能劇談。”顏師古注引晉灼曰：“劇，或作遽?！盵8]24可參。

宋代以來，“拒”先后訛作“懅”“劇”“遽”等，經(jīng)文原貌漸失。又“拒”與“懅”通例罕見，其音同借用關(guān)系偶然性較大，后人視“懅”“劇”“遽”等未必能聯(lián)想到“拒”。在這種情況下，人們很可能會根據(jù)經(jīng)意改字，以求文意暢通順達(dá)。明代以來各本作“匱”或許正是這個原因。清釋弘贊《歸戒要集》卷二引《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》：“善男子，若人有財，見有求者，言無言匱，當(dāng)知是人，已說來世貧窮薄德，如是之人，名為放逸?！?X60,p687c)其中“言無言匱”與明本、《龍藏》本同。

按：宋本、元本、明本、久本和《龍藏》本作“事”是。《漢語大詞典·一部》：“事由，事情的原委、來由。唐方干《感時》詩之一：‘破除生死須齊物，誰向穹蒼問事由？’”[4]546“事由于汝，云何不償？”意思是“事情的原委在你，（你）為何不賠償？”與前后文意相合。“事由”在佛經(jīng)中不乏其例，如《四明尊者教行錄》卷六：“將來別有徒弟不悉事由?！?T46,p909c)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》卷一：“世人盡傳南宗能、北宗秀，未知根本事由?！?T48,p342a)

[摘爪、摘抓、指爪、擿抓]

宋本、元本、明本和《龍藏》本作“摘爪”，麗本作“摘抓”，宮本作“指爪”，《中華藏》作“擿抓”。

按：各本皆不確，此處當(dāng)作“揥爪”?！缎录亟?jīng)音義隨函錄》卷十《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷四：“摘抓，上他的反，下爭巧反。正作揥爪?！?K34,p979b)是其證?！皳W”是古代的一種簪子，可用來搔首。《詩·墉風(fēng)·君子偕老》：“象之揥也。”毛傳：“揥，所以摘發(fā)也。”孔穎達(dá)疏：“以象骨搔首，因以為飾，名之揥?！盵8]915其可供搔癢，有爪的功能，故此處稱為“揥爪”?！稘h語大詞典·女部》：“如意，器物名。梵語‘阿那律’的意譯。古之爪杖。用骨、角、竹、木、玉、石、銅、鐵等制成，長三尺許，前端作手指形。脊背有癢，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名?；蜃髦竸澓头郎碛??！盵4]275《新集藏經(jīng)音義隨函錄》卷十《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷五：“耳刨，步交反。刮也，剜耳物也。又步?反。”(K34,p979b)（《大正藏》本“鉤”當(dāng)是“刨”之訛，宮本即作“刨”。）可知如意、揥爪、耳刨皆是施人之物。如意能防身、搔身之癢，揥爪可搔頭之癢，耳刨可搔耳之癢，需此三物者正是前文所謂“有患鼠、蛇、壁虱、毒蟲”者，故此處作“揥爪”甚是。

爪之搔物曰抓，麗本、《中華藏》本之“抓”乃“爪”之俗。慧琳《一切經(jīng)音義》卷七八：“指爪，莊狡反，象形，指甲也。經(jīng)從手作抓，俗字也?！?T54,p813b)物者，名詞也，故此處作“抓”者皆未然。

“摘”“擿”與“揥”聲近義同，多有通例?！稄V雅·釋詁二》：“擿，搔也?！蓖跄顚O疏證：“墉風(fēng)君子偕老篇：象之揥也。毛傳云：揥，所以摘發(fā)也。釋文：摘，本又作擿。正義云：以象骨搔首，因以為飾，故云所以摘發(fā)。擿、摘、揥聲近義同。”[8]943故宋本、元本、明本、《龍藏》本作“摘爪”，麗本作“摘抓”，《中華藏》本作“擿抓”。

[邪、我]

宋本、元本、明本作“我”，麗本、《龍藏》本和《中華藏》本作“邪”。

按：麗本、《龍藏》本、《中華藏》本作“邪”是。前文言“為增邪見，歌叫喧嘩，是名從癡”（其中“邪見”各本皆同），《俱舍論頌疏記》卷一六：“從癡生者，十業(yè)道中名為邪見?！?X53,p464c)是其旁證?！鞍V”是佛教用語。《漢語大詞典·疒部》：“癡，佛教語。貪、瞋、癡‘三毒’之一。梵語moha，也譯作‘無明’。謂愚昧無知，不明如實之事理?！盵4]361“邪見”亦佛教用語?！稘h語大詞典·邑部》：“邪見，佛教指無視因果道理的謬論。泛指乖謬不合理的見解?！洞蟪似鹦耪摗罚骸^不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠(yuǎn)離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見?！盵4]589由于愚昧無知而生無視因果道理的謬論，此正“從癡生者，是名邪見”之所言也。

[長摾、張摾、張弶、張攡]

宋本作“張摾”，元本、明本、《龍藏》作“張弶”，麗本作“長摾”，宮本、《中華藏》本作“張攡”。

按：此處元本、明本、《龍藏》本作“張弶”是?！皬墶笔枪糯靡圆蹲进B獸的一種工具。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷五釋“弶”云：“今田獵家施弶以取鳥獸，其形似弓?！?C056,p900c)“張弶”即“施弶”，意為安放弶具。此處“作張弶”與其后“作獵師”形式一致，其中“張弶”作名詞，代指古代專門張弶捕捉鳥獸的人，文意甚安。“張弶”在佛典中還有其他用例，如《菩薩善戒經(jīng)》卷四“施品十”：“菩薩摩訶薩終不教人張弶捕獵，亦不教人事婆藪天。”(T30,p980a)

慧琳《一切經(jīng)音義》卷四八“罝弶”條釋“弶”：“或作摾，俗字也?！?T54,p630a)是知宋本作“張摾”不確?！赌υX僧祇律》卷一二：“下者若言：‘汝是屠兒、賣豬人、漁獵人、捕鳥人、張摾人、守城人、魁膾人?！?T22,p325c)其中“張摾”亦為“張弶”之俗。《說文·長部》朱駿聲通訓(xùn)定聲：“長，又假借為張?！薄肚f子·山木》：“而王長其間?！标懙旅麽屛模骸伴L，本又作張?！盵11]2394可見“張”與“長”有通例，麗本作“長摾”當(dāng)由此故。

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10.15916/j.issn1674-327x.2021.06.015

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1674-327X (2021)06-0061-04

2021-04-09

吳謝海(1995-)，男(仫佬族)，廣西宜州人，碩士生。

(責(zé)任編輯：葉景林)