何長盛

初唐史家文論的建構(gòu)策略

何長盛

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

初唐史家與一般的文論家有所不同，其文論觀念有著濃厚的史學(xué)色彩。史家重新定位了“文”的意涵，指出了“文”具有“匡主和民”的作用，以及“述美惡”的史學(xué)功能，此種言說表明史家對“文”的功能的獨(dú)特認(rèn)識；同時(shí)他們將“文運(yùn)”與“國運(yùn)”的關(guān)系緊密聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)了文運(yùn)的重要性；為了規(guī)制彼時(shí)文章寫作的風(fēng)格，他們在處理辭彩和內(nèi)容的關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出較為矛盾的態(tài)度。初唐史家提出的這些文論觀念對唐代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

初唐史家；文學(xué)；國運(yùn)；格調(diào)

初唐史家作為一個(gè)特殊的群體，他們極具文才，善創(chuàng)作。如主撰《周書》的令狐德棻有“博貫文史”[1]3982的專長，與之類似的還有魏征、房玄齡、李延壽、李百藥等人。初唐史家提出的文論觀點(diǎn)也與其創(chuàng)作實(shí)踐相關(guān)。較之其他文論家，初唐史家有較強(qiáng)的歷史眼光，多從歷史層面來審視“文”的作用與地位。在政權(quán)新創(chuàng)的階段，他們對前代的文章寫作得失進(jìn)行深刻反思，提出極具問題意識的文論觀念。關(guān)于初唐史家文論的研究，多集中于對他們觀點(diǎn)的歸納和總結(jié)①，而對初唐文論家的建構(gòu)策略探索較少。

一、“文”意涵的重新定位

先秦時(shí)期文史不分。漢代，《史記》中的某些歷史敘事頗具文學(xué)性，與后世對史書所要求的“實(shí)錄”精神仍有一定差距，這是司馬遷史學(xué)觀念的反映；但作為史家，司馬遷對史學(xué)與文學(xué)之間差距的認(rèn)識與后世還是有所差別的。魯迅說《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”[2]420，也表明了《史記》具有文學(xué)色彩?！妒酚洝凡粌H是史學(xué)研究的對象，也成為文學(xué)研究的素材。齊梁時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》中也對“文”的意涵進(jìn)行了鑒定，他從原道、宗經(jīng)、征圣等方面提出了為文應(yīng)需恪守的原則，但這主要是從文學(xué)創(chuàng)作主體的行為而言的，而較少延伸到國家文制層面。

史家對“文”的定位在初唐是一個(gè)較為突出的現(xiàn)象?！吨軙分姓f：“兩儀定位，日月?lián)P暉，天文彰矣；八卦以陳，書契有作，人文詳矣?！盵3]742這是令狐德棻的一種言說策略，他從天地兩儀層面立論。魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中曾寫到：

易曰：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”……上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?；螂x讒放逐之臣，途窮后門之士人，道轗軻而未遇，志郁抑而不申，忿激委約之中，飛文魏闕之下……流風(fēng)聲于千載，往往而有。[4]1729

魏征在此闡明了“文”內(nèi)涵。他用《周易·賁卦》中“化成天下”的觀點(diǎn)，引出了自己的看法，認(rèn)為“人文”有風(fēng)化天下的重要作用。這種觀點(diǎn)與劉勰所言“觀天文以極變，察人文以成化”[5]3相類似，皆是從文化角度來認(rèn)識“文”的。為了指明“文”的含義，魏征從四重向度來敘述“文”的功能與價(jià)值。其一，從君主角度來講，“文”可以教化下層民眾從而起到移風(fēng)易俗的作用。這也是漢儒思想的延續(xù)，與《詩大序》中的美教化、移風(fēng)俗的觀點(diǎn)是一致的。政治教化是儒家知識分子始終無法擺脫的情結(jié)，化成天下是他們揮之不去的理想。不同時(shí)代的儒者會因時(shí)代的變化而在舊有的文論中添入一些富有生命力的材料。其二，從民眾來說，“文”是向上傳達(dá)情志的媒介，民眾可以此傳達(dá)自己的利益訴求，使得統(tǒng)治者可從“文”的內(nèi)容中體察民情?！拔摹本哂羞B接統(tǒng)治者和民眾的溝通職能。其三，從處于君主與民眾之間的官員而言，“文”具有“匡主和民”的作用，所謂“匡主”，即指臣子可以憑借文章來勸誡匡正君主的過失，繼承了漢儒以《詩》為諫書的思想，是諫政理念在初唐的繼續(xù)闡發(fā)。這種從君臣關(guān)系立論在《文心雕龍》中較少出現(xiàn)。史家在文論中的諫政理念，也由此可窺。至于“和民”的思想，即孔子所言詩可以“興觀群怨”中的“群”，文士可以文會友，文章寫作可以產(chǎn)生“群”的作用，由“群”進(jìn)而達(dá)到“和”的狀態(tài)。魏征顯然借用了孔子的言說方式，提出以“文”和民，促進(jìn)社會之穩(wěn)定。其四，對于那些憤懣不得志的文士而言，創(chuàng)作“文”可以化解內(nèi)心的苦痛。這與鐘嶸《詩品序》所說“（詩）使窮賤易安”[6]卷首的功能相類似，即文藝創(chuàng)作有排解苦悶的作用。魏征認(rèn)為文章寫作對不得志的士人有著特殊的價(jià)值——“流風(fēng)聲于千載”。魏征從以上四個(gè)角度論述“文”的價(jià)值與功能，包括了更多的文化內(nèi)涵，尤其是對“匡主”的諫政精神給以較為明晰的闡發(fā)，這是其文論的獨(dú)到之處，也是史家身份意識的表征。

房玄齡在《晉書》中指出，“文”不僅有化成天下的功用，還有移風(fēng)易俗的作用[7]2369。初唐史家都認(rèn)同“文”在經(jīng)世致用方面的作用。移風(fēng)俗、美教化不僅是魏征和房玄齡的認(rèn)識，作為史家的李延壽也有類似的觀點(diǎn)。李氏在《南史·文學(xué)傳》中指出，從大的層面而言，文章具有“憲章典誥”的作用，從小的層面講具有“申抒性靈”的功能，還提出文章應(yīng)該具有“通古今而述美惡”的作用[8]1761-1762。李延壽一方面重申了魏征、房玄齡關(guān)于“文”的看法，另一方面對“文”又有著新的認(rèn)識，即它應(yīng)有與《春秋》相似的功能。司馬遷曾指出《春秋》具有“采善貶惡”[9]3299的功能，史學(xué)家對“文”賦予揚(yáng)善懲惡的功能，是對文史合一形態(tài)的回歸。但司馬遷是以史書的體例來撰寫《史記》的，只是在敘事過程中出現(xiàn)了某種“失控”[10]，才造就了《史記》具有濃郁的文學(xué)意味。而初唐史家顯然是有意采取了這種具有復(fù)古意味的言說方式。因?yàn)樘拼?，人心思治，儒家的人文主義精神在經(jīng)歷南北朝戰(zhàn)亂之后又一次得以復(fù)蘇。初唐史家自覺地回歸儒家的政治教化之路，發(fā)揮“文”以載道的作用，因此化成天下是史家的愿景。劉勰《文心雕龍》側(cè)重從個(gè)體審美角度對“文”的意涵給予確認(rèn)，初唐史家對“文”的定義則從政治言說的角度切入，頗具政治美學(xué)的意味。

此外，王朝鼎革之際，復(fù)古主義往往會成為一股強(qiáng)勁的思潮，多以儒家經(jīng)典為矩鑊，來撥正異端。唐初，不光史家有復(fù)古意識，其他文人也有此意識。諸如陳子昂在《感遇》詩中流露出強(qiáng)烈的復(fù)古主義傾向，他主張恢復(fù)漢魏傳統(tǒng)[11]15；李白提出了“大雅久不作，吾衰竟誰陳”[12]87。可見復(fù)古思潮在初唐已然成為一種“言說共同體”[13]155，史家深受影響。

初唐史家對“文”的定位，及對文史合流形態(tài)的倡導(dǎo)，影響了整個(gè)唐代的文學(xué)創(chuàng)作。白居易等人的新樂府運(yùn)動將“裨補(bǔ)時(shí)闕”作為自己的責(zé)任，使詩文輔時(shí)及物的功能進(jìn)一步凸顯。這種“詩史”精神也為后世具有濟(jì)世情懷的儒家士人所繼承，尤其是在王朝鼎革之際，詩與史的“互文性”寫作成為了一種創(chuàng)作范式，譬如各個(gè)朝代出現(xiàn)的遺民詩，就是此種文化現(xiàn)象的折射。

二、文運(yùn)與國運(yùn)

無論是體制的因革還是內(nèi)容的變化，文運(yùn)皆與時(shí)代有著密切的聯(lián)系，初唐史家在評價(jià)前代文章時(shí)，往往采取尋根索源的方法，對不同時(shí)期的文章著述給以適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。為修史能垂鑒后人，他們總能深入到著述現(xiàn)象的背后，從中尋繹出文運(yùn)與時(shí)代、國運(yùn)的關(guān)系。

魏征在《隋書》中指出文章著述呈現(xiàn)出“遭時(shí)制宜，質(zhì)文迭用”的規(guī)律[4]903，認(rèn)為文風(fēng)與時(shí)代的關(guān)系極為密切。房玄齡在《晉書》中也對這一問題有獨(dú)到的看法：

有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長嘆息者矣。[7]2346

自從晉代中期以來，由于崇尚華麗輕艷的文風(fēng)，學(xué)者紛紛拋棄儒家經(jīng)典而研習(xí)黃老之作，由此出現(xiàn)了輕視儒家經(jīng)典、廢棄禮法的風(fēng)氣。房氏指出，此種風(fēng)氣使得儒家綱常衰喪，使五胡有了可乘之機(jī)，并造成了嚴(yán)重的社會災(zāi)難，最終致使國家覆滅。從文風(fēng)的變化來體察國家興衰的道理，不僅是房玄齡的觀點(diǎn)，也是初唐史學(xué)界的共識。李百藥在《北齊書》指出梁末江左流行“彌尚輕險(xiǎn)”“悲而不雅”的文風(fēng)，從歷史層面分析武平年間文采過甚、辭藻繁復(fù)的現(xiàn)象，指出這種文風(fēng)出現(xiàn)與“政乖時(shí)蠹”的政治背景密切相關(guān)[14]602。令狐德棻在《周書·儒林傳》也認(rèn)為推崇經(jīng)術(shù)是國家長治久安的重要因素。他指出玄學(xué)盛行是晉代綱紀(jì)大壞的根由[3]805。

文運(yùn)是指一個(gè)朝代的文教狀況，與國家的“文治”秩序緊密相關(guān)，它往往與“武功”這一概念對舉出現(xiàn)。提倡“武功”是維持國家政權(quán)的重要舉措，但是國家的強(qiáng)盛也與文治密不可分。文運(yùn)與國運(yùn)之間的關(guān)系并不簡單地等同于文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。中國古代文論中有不少關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理論認(rèn)為，社會現(xiàn)實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的來源和動力。劉勰在《物色》篇中所言的“江山之助”指出現(xiàn)實(shí)環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響[5]695。清趙翼在《題元遺山集》所言“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”[15]772。初唐史家所提出的觀念與這些詩論家所言的并不完全相同。初唐史家關(guān)于文運(yùn)與國運(yùn)的看法是從國家意識形態(tài)層面而言的，這是一種有意識的話語構(gòu)建，而劉勰等人的文論所言的是一種創(chuàng)作體會，是由個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)升華。初唐史家從整個(gè)封建王朝的長治久安出發(fā)，并采取政令式的言說方式進(jìn)行闡釋。即初唐史家對文運(yùn)與國運(yùn)的看法是從國家層面上去考量的，而其他文論家是從作家個(gè)體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的層面上去考量的。

對文運(yùn)與國運(yùn)關(guān)系的考量是中國歷代統(tǒng)治階層頗為重視的事。統(tǒng)治階層潤色鴻業(yè)行為的出現(xiàn)就與之有一定關(guān)系。譬如漢大賦的出現(xiàn)，就與漢代統(tǒng)治者希圖粉飾太平的心態(tài)有關(guān)，潤色鴻業(yè)也成為一部分文臣的重要任務(wù)。初唐史家卻與之不相同，初唐的“文運(yùn)”從文治的角度上來說的，這與重新繁榮儒學(xué)的需求也有密切相關(guān)。因?yàn)槌跆屏痪?，史家更多地需要對前朝文弊進(jìn)行反思，通過革新前朝文弊，為新朝的文德政治提供借鑒。陳飛先生指出：“‘史學(xué)’中的‘文學(xué)’則是‘文德’政治對‘文學(xué)’的要求在‘史學(xué)’系統(tǒng)的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)?！盵16]

初唐史家對文運(yùn)與國運(yùn)的現(xiàn)象予以關(guān)注，是他們希望將這種觀念能夠影響到當(dāng)時(shí)的文章寫作。彭亞非先生認(rèn)為：“文治的實(shí)質(zhì)是文化統(tǒng)治和精神統(tǒng)治，因此意識形態(tài)權(quán)力和話語權(quán)威的壟斷非常重要。”[17]88唐太宗以國家政令要求修撰《五經(jīng)正義》，其目的和初唐編撰史書的目的一樣，皆是為了文化大一統(tǒng)的國家行為服務(wù)。經(jīng)學(xué)在南北朝之際，南方和北方差異極大?！段褰?jīng)正義》的編撰，就是為了平亭南北學(xué)術(shù)的差異，以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)層面上的統(tǒng)一。有學(xué)者指出：“國家的分裂與政治的對抗性往往導(dǎo)致文化的分化與思想的對峙，而國家的統(tǒng)一也往往推出統(tǒng)一的思想文化?！盵18]27初唐修史的情況也與之類似，也是國家大一統(tǒng)之后文化建設(shè)的一部分。

初唐史家對文運(yùn)與國運(yùn)之關(guān)系的陳述是服從于唐初文治建設(shè)目標(biāo)，其特點(diǎn)體現(xiàn)在：

第一，初唐史家文論是針對六朝文弊的。北周時(shí)期，宇文氏集團(tuán)進(jìn)行了文風(fēng)革新運(yùn)動，蘇綽意欲采取復(fù)古的方式改造浮華的文風(fēng)。隋文帝時(shí)期，李諤的《上隋文帝革文華書》是針對當(dāng)時(shí)的輕浮文風(fēng)有感而發(fā)，其目的也是為了革除綺靡的文風(fēng)。初唐，史家繼續(xù)北周和隋的文風(fēng)革新運(yùn)動，采用了更為理性的方式，吸收南北文風(fēng)的長處，提出了“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”的文學(xué)創(chuàng)作追求。

第二，統(tǒng)治階層對文風(fēng)的影響。房玄齡在《晉書》中分析東漢文苑“主好斯文，朝多君子”[7]2346，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層對文風(fēng)的影響。黨圣元先生指出：“在中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史過程中，帝王的崇尚和提倡對文學(xué)產(chǎn)生影響是一種客觀的事實(shí)存在。”[19]魏征認(rèn)為梁代大同年間之后，出現(xiàn)了體格卑下的文風(fēng)，其根源就在于梁朝統(tǒng)治階層對此種文風(fēng)的喜好，“簡文、湘東啟其淫放”[4]1730。對綺艷文風(fēng)的愛好是齊梁文風(fēng)頹靡的重要原因之一。李百藥在分析宮體詩時(shí)，指出此種體裁的出現(xiàn)，“蓋隨君上之情欲也”[14]602。的確，蕭氏集團(tuán)的文學(xué)愛好對宮體詩發(fā)展起了推波助瀾的作用。

第三，對傳統(tǒng)樂論思想資源的有效利用。據(jù)《左傳》記載，季札通過觀樂就能推斷國運(yùn)昌明與否，比如當(dāng)他聽到鄭聲“其細(xì)已甚”，推斷鄭國政令繁冗，亡國不遠(yuǎn)；聽到齊樂“泱泱”，不禁贊嘆齊國政令暢通，必為繁盛之邦。上古時(shí)代詩樂舞一體，由于古樂的失傳，詩與樂分離，但樂與政通在古代卻比較常見。漢代《禮記·樂記》有“聲音之道，與政通矣”[20]978。此外，劉勰在《文心雕龍·樂府》提出“詩為樂心，聲為樂體”[5]102，強(qiáng)調(diào)詩歌和音樂的緊密聯(lián)系。唐代，詩歌和音樂的關(guān)系尤為凸顯。初唐曾參與過修史工作的孔穎達(dá)在《毛詩正義》中提出“詩樂一體”“詩樂同其功”[21]11。樂與國運(yùn)相通，而樂又跟詩（文）相關(guān)，由此，文運(yùn)與國運(yùn)相關(guān)，即文章著述與政治意識形態(tài)緊密相聯(lián)。從歷史資源中尋求有效的材料，以此佐證自己言說的合法性，是史家構(gòu)建文論體系的重要方式。

將文運(yùn)與國運(yùn)聯(lián)系起來是史家有意識的言說行為，這是他們構(gòu)建禮樂文化系統(tǒng)的話語策略。惟有如此，他們方可將文章賦予濃厚的意識形態(tài)性，從而更好地為新建立的政權(quán)發(fā)揮風(fēng)化天下的文化職能。

三、對文風(fēng)的規(guī)制

初唐史家品評唐之前的文風(fēng)，試圖提煉一種理論范式。對辭彩與格調(diào)二者關(guān)系的認(rèn)識，在一定程度上能體現(xiàn)初唐史家對待文章風(fēng)格的態(tài)度。傳統(tǒng)文論認(rèn)為文彩與格調(diào)似乎是兩個(gè)對立的概念，辭彩過甚則格調(diào)會顯得卑下。盡管劉勰對屈原的辭彩給予了高度肯定，但在《文心雕龍·辨騷》篇認(rèn)為《楚辭》有四個(gè)方面不合乎經(jīng)典。魏征在《隋書》中認(rèn)為屈原“后之文人，咸不能逮”[4]1056。魏征認(rèn)為屈原不但才氣過人，而且格調(diào)雅致清遠(yuǎn)，后世文人很難超越。令狐德棻亦認(rèn)為屈原有“惻隱之美”，并對效仿屈原的宋玉評價(jià)甚高[3]743。劉勰雖然對屈原有褒獎之意，但也對《離騷》未能宗經(jīng)的四個(gè)方面提出了批評，而初唐史家對屈原則采取了全面褒揚(yáng)的態(tài)度。魏征指出：“文章乃政化之黼黻。”[4]909將文學(xué)看作政治的輔助性工具，提升了文學(xué)的政治教化功能，因此他們崇尚質(zhì)樸的文風(fēng)，貶抑那些文辭華麗的作品。然而對屈原等人的華麗辭藻卻予以贊揚(yáng)。這種理論言說所顯現(xiàn)的矛盾之處，有著怎樣的原因？

初唐史家在撰寫文學(xué)傳序時(shí)，盡管從歷史的維度去評價(jià)文章帶有某種重返政治教化的意味，但這并不意味著他們完全忽視了文章的審美特性。文章的審美傾向至魏晉之后頗為突出，駢文顯示出文章的形式美風(fēng)向。初唐以來，文章更是沿著重視聲情、辭彩的方向發(fā)展，魏征等人雖站在宗經(jīng)復(fù)古立場，強(qiáng)調(diào)文章的質(zhì)實(shí)樸茂和政治教化，但他們也認(rèn)識到文章審美屬性的重要性。不僅是屈原，其他文采過人的文士也受到了初唐史家青睞。房玄齡在《晉書》中頗為認(rèn)可那些“縟藻霞煥”的文人。然而，對那些頹靡的文風(fēng)，初唐史家給予了尖銳的批判。魏征在《隋書·文學(xué)傳》就批判了梁代大同以來的文風(fēng)。梁代蕭氏集團(tuán)的詩歌辭藻華麗，但內(nèi)容不符合雅正的要求，魏征還是將其貶低為亡國之音，這與齊梁之際文風(fēng)的格調(diào)低下有關(guān)。令狐德棻在《周書·庾信傳》認(rèn)為庾信文章的格調(diào)低下，類似于鄭、衛(wèi)的亡國之音，并全面否定庾信，認(rèn)為他是“詞賦之罪人也”[3]744。因?yàn)樵诹詈峡磥?，庾信的文章風(fēng)格以淫放為本，辭藻以輕險(xiǎn)為宗，這是亡國之音的表現(xiàn)。可見格調(diào)的高低成為了評價(jià)文風(fēng)的重要標(biāo)尺。

初唐史家提出格高、調(diào)高的概念標(biāo)正文章的方向。魏征在《隋書·文學(xué)傳》中認(rèn)為王胄等人“學(xué)優(yōu)命薄，調(diào)高位下”[4]1750，但魏征在《隋書》還是給他們立傳，是因?yàn)檫@些人具有“調(diào)高位下”的特點(diǎn)?！罢{(diào)高”是指這些人的文章格調(diào)高遠(yuǎn)。魏征格外推崇“調(diào)高”之作，其實(shí)就是初唐史家對文風(fēng)的一種現(xiàn)實(shí)規(guī)制。令狐德棻在《周書·庾信傳》特別推崇屈原、宋玉等詞人的辭彩，指出他們的作品具有“調(diào)也尚遠(yuǎn)”“旨也在深”[3]745的特點(diǎn)。他之所以認(rèn)為屈原等人的作品能夠流傳久遠(yuǎn)，“調(diào)也尚遠(yuǎn)”是一個(gè)重要條件?？梢姡跆剖芳矣幸庾R地追求文章的格調(diào)，對唐代中后期的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。殷璠在《河岳英靈集》中說：“貞觀末，標(biāo)格漸高。景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)?！盵22]117貞觀末期，唐代文學(xué)有“格高”的特點(diǎn)，而到景云年間表現(xiàn)出“調(diào)遠(yuǎn)”的文學(xué)樣態(tài)。史家所提倡的“格高遠(yuǎn)調(diào)”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對唐代文學(xué)的影響較為深遠(yuǎn)，陳子昂、李白、杜甫的詩文都有這樣的特色。

令狐德棻還在格高調(diào)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“聲實(shí)俱茂，詞義典正”[3]744的審美標(biāo)準(zhǔn)。他高度贊揚(yáng)了許謙、高允等人，就因?yàn)樗麄兊淖髌纷龅搅诵问胶蛢?nèi)容的高度統(tǒng)一。而“詞義典正”是從內(nèi)容上說的，是指作品內(nèi)容的雅正。這與魏征所言的“文質(zhì)彬彬”具有一致性，都體現(xiàn)了初唐史家重視寫作中文質(zhì)關(guān)系的特點(diǎn)，希望使文章寫作走上盡善盡美的道路。為此，令狐德棻還從儒家的中庸思想出發(fā)來規(guī)劃文章寫作的審美屬性。他從文與質(zhì)、繁與約、輕與重、古與今等種種關(guān)系來考察文章的體制。要求作家在考量以上諸因素的基礎(chǔ)上，使文章達(dá)到“和而能壯”“麗而能典”的藝術(shù)風(fēng)貌，這與齊梁之際的文風(fēng)并不相同。令狐德棻還對文章的色彩和聲律也提出了要求。要求文章能夠如“五色之成章”，這是對色彩美的強(qiáng)調(diào)。而他所提出的“八音之繁會”則體現(xiàn)對聲律美的重視[3]745。

盛唐文學(xué)標(biāo)舉風(fēng)骨、重視興象，講究聲情并茂、文質(zhì)彬彬的藝術(shù)風(fēng)格與令狐德棻等人所言極為相似。令狐德棻等人的理論預(yù)示著盛唐文學(xué)的到來。如杜甫所言“竊攀屈宋宜方駕”表達(dá)了對屈原、宋玉的追慕之情，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”充分表現(xiàn)了杜甫熔鑄眾家之長的集大成氣魄，這些藝術(shù)風(fēng)尚與初唐史家的調(diào)和觀點(diǎn)有著或隱或顯的聯(lián)系。

四、結(jié)語

初唐史家在文論方面的開掘適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。史家對“文”意涵的重新定位，標(biāo)志著他們對“文”有著新的認(rèn)識。由于在政權(quán)新創(chuàng)的特殊時(shí)期，他們對待“文”更多地從治國安邦的角度出發(fā)，尋繹往代文章寫作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以使新朝的文章寫作不再重蹈齊梁的途轍。他們對文風(fēng)的規(guī)制所采取的一系列措施亦是沿著這個(gè)思路出發(fā)的。他們希望將“文”納入禮樂文化，以此發(fā)揮“文”化成天下。此外，初唐史家還提煉出“格高調(diào)遠(yuǎn)”，深刻地影響著有唐一代的文學(xué)發(fā)展。在對待文與質(zhì)的關(guān)系時(shí)，史家也出現(xiàn)理論上的矛盾性，他們在極力敷陳文風(fēng)樸實(shí)的重要性，但又難免顯露了對華美辭藻的歆羨。究其原因，初唐文學(xué)整體向著審美方向的發(fā)展，但作為史學(xué)家，他們有著深刻的身份認(rèn)同，不得不通過消解文學(xué)的審美特性來深化文學(xué)的實(shí)際功能。

① 郭紹虞《中國文學(xué)批評史》（上海古籍出版社1979年版，第109-112頁），羅根澤《中國文學(xué)批評史》（上海人民出版社2005年版，第386-397頁），羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》（中華書局2003年版，第22-25頁），王運(yùn)熙、楊明《中國文學(xué)批評通史·隋唐五代卷》（上海古籍出版社1996年版，第37-60頁），張少康《中國文學(xué)理論批評史》（上）（北京大學(xué)出版社2005版，第262-267頁）等著作都談到了初唐史家的文學(xué)觀念，但其側(cè)重點(diǎn)在于對這些觀念的總結(jié)與介紹，而對史家文論話語提出的邏輯及其建構(gòu)方式尚未細(xì)致探析。陳飛《唐代文學(xué)概念的確立與實(shí)現(xiàn)——以早期史學(xué)為中心》（《文學(xué)遺產(chǎn)》，2005年第1期）認(rèn)為唐初史家的文學(xué)建設(shè)是在“文德”政治的背景下出現(xiàn)的，它完成了唐代文學(xué)“概念”系統(tǒng)的構(gòu)建。劉紹瑾、王鈺瑩《唐初史家文學(xué)觀與創(chuàng)作實(shí)踐探析》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第3期）指出唐初史家開啟了唐代復(fù)古主義文學(xué)的先聲。

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The Construction Strategy of Historians’ Literary Theory in the Early Tang

HE Chang-sheng

（School of Arts, Shanxi University, Taiyuan 030006, China）

Different from the perspective of common literary theorists,the literary theory of historians has its own characteristics. Historians of early Tang dynasty have redefined the meaning of “floweriness” revealing that it plays the function of aiding ruling, harmonizing people and the historical function of beaty narration. In order to plan the style of writing at that time, they fell into the dilemma of logic when dealing with the relationship between diction and content. These ideas of literary theory had a profound influence on the Literature of the Tang Dynasty.

historian of early Tang Dynasty, literature, national fortune, style

2020-09-23

何長盛（1989-），男，山西忻州人，講師，博士，主要研究方向：古代文論。E-mail:1304056578@qq.com

I206.2

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1001 - 5124（2021）05 - 0082 - 06

（責(zé)任編輯 夏登武）