馬克思人的全面發(fā)展理論及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)人的發(fā)展的價(jià)值

王人玉

摘要：馬克思主義理論是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說。馬克思主義以無產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類的解放為己任，以人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)，馬克思人的全民發(fā)展理論在整個(gè)馬克思主義論體系中占有重要的位置。馬克思的實(shí)踐辯證法認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由人的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著人類歷史的發(fā)展而不斷改變。發(fā)展是永恒的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物取代舊事物，在新舊交替的過程中會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)于人類生存發(fā)展前景的問題值得我們深入探究。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;人的全面發(fā)展;價(jià)值

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)發(fā)展給人類帶來了各種新的變局，有正面機(jī)遇也有負(fù)面的挑戰(zhàn)。積極的影響在于人的生活質(zhì)量得到了提高、人際交往更加普遍化、生存環(huán)境多樣化等;消極的影響在于貧富差距過大、物質(zhì)需求與精神需求失衡、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化等。解決人的全面發(fā)展問題是共產(chǎn)黨人畢生所求，它不僅代表著一種制度、一種思想的民主科學(xué)、進(jìn)步自由，也意味著實(shí)現(xiàn)了人類身心的雙重解放。社會(huì)環(huán)境的劇變也給人類對(duì)未來的生活帶來種種困惑和煩惱。我們應(yīng)該站在馬克思的角度看待人類發(fā)展的問題，為推動(dòng)人類可持續(xù)健康發(fā)展提供建設(shè)性意見。

一、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

人的自我即人的個(gè)性。個(gè)性在心理學(xué)中表示個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中形成的具有穩(wěn)定意識(shí)形態(tài)的特性，包括氣質(zhì)、性格、意志、情感、興趣、愛好等諸多方面，它受內(nèi)在主觀意識(shí)和外在環(huán)境壓力的影響。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不是概念上的差別，而是歷史事實(shí)?！薄芭既坏膫€(gè)人”指從事非自主性勞動(dòng)，不能展現(xiàn)個(gè)性實(shí)現(xiàn)自我的人。“有個(gè)性的個(gè)人”指從事自主勞動(dòng)，在社會(huì)生產(chǎn)中充分展現(xiàn)自我個(gè)性的人。

人的需要是人的本性，人生活在世界上就必須從主體的需要出發(fā)，為滿足生存發(fā)展的條件不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)世界加以改變，在這個(gè)過程中，人們改造自然、創(chuàng)造自然的能力也隨即提高。真正的自然界都是和人以及人的歷史密切相連，人類歷史是不斷適應(yīng)自然和改變自然的歷史。實(shí)際上，人類的歷史是人的需要本性的外化，不斷地滿足需要，不斷地提出新的需要，通過生產(chǎn)又不斷滿足新的需要，如此往復(fù)，人的本性在需要中得以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過程不僅是需求得到滿足，也是個(gè)體創(chuàng)造財(cái)富能力、創(chuàng)造精神能力提高的過程。人的需要是分層次的，不同時(shí)期人們對(duì)各種需求的強(qiáng)烈程度不同，滿足下一層需求后會(huì)追求上一層的需求。依據(jù)馬克思對(duì)未來的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的本性會(huì)得以解放，人的需求會(huì)實(shí)現(xiàn)極度的豐富。馬克思唯物主義辯證法認(rèn)為真實(shí)的自然界與人緊密聯(lián)系，人類社會(huì)形成的過程就是自然形成的過程，就是人的現(xiàn)實(shí)的世界。由此可見，人類的全面自由的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相輔相成的，人的社會(huì)關(guān)系也占有重要位置。

二、人的全面發(fā)展受到阻礙的原因

沒有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。目前我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在個(gè)人追逐利益最大化的同時(shí)，人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，追求對(duì)資本最大化，但能力、需要、自我個(gè)性還未得到全面而自由的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系隨著社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)而不斷更新，個(gè)體在社會(huì)中的分工不同，導(dǎo)致一些人從事非自愿的勞動(dòng)，人的個(gè)性就得不到自由的釋放，人的能力也不能全面的發(fā)揮，進(jìn)而拉大貧富差距，社會(huì)矛盾就加劇。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展也是精神文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

沒有全面發(fā)展的先進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。生活在同一社會(huì)的人會(huì)受到相同歷史文化的熏陶，他們從知、情、意、行上會(huì)隨意表現(xiàn)出相同的動(dòng)機(jī)和意志，歷史文化與在一定程度上反映了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，使得人們?cè)诶硐氲脑姰嬍澜缰胁煌F(xiàn)實(shí)的家國(guó)擔(dān)當(dāng)，既要回首過去也要立足當(dāng)下。社會(huì)文化建設(shè)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力、凝聚力量和智力支持。文化是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，人的一定的社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)了文化的不斷發(fā)展更新，文化能夠體現(xiàn)出人類個(gè)體的自我和本真。先進(jìn)的文化能夠幫助人民群眾更準(zhǔn)確地掌握科學(xué)的理論知識(shí)，提高自身的涵養(yǎng)底蘊(yùn)，為人類實(shí)踐活動(dòng)提供智力保障，在這個(gè)過程中不僅促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也提高了人民群眾的思想道德素質(zhì)。因此，精神文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密不可分的。有文化涵養(yǎng)的人，是有自信有底氣的。先進(jìn)的文化給人類提供新的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身在社會(huì)中的價(jià)值，不斷滿足人民群眾的發(fā)展和需要，使其更精準(zhǔn)的把握時(shí)代脈搏，洞悉時(shí)代發(fā)展方向，為社會(huì)進(jìn)步提供源源不斷的思想動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)人類在思想上的解放，從而解決實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一大難題，也只有堅(jiān)定文化自信，才能獲得繼續(xù)向前的勇氣，才能面對(duì)前行路途的困難險(xiǎn)阻?？梢姡瑘?jiān)定文化自信對(duì)發(fā)展思想政治教育有特殊的意義。

沒有全面發(fā)展的思想政治教育。原始社會(huì)人們通過手勢(shì)、動(dòng)作、行為等表達(dá)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，符號(hào)的出現(xiàn)更利于人們?cè)谏a(chǎn)中的交往，因社會(huì)分工不同，出現(xiàn)了不同階級(jí)，一部分人占據(jù)社會(huì)地位的上層，成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，思想政治教育就逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其政權(quán)、鞏固其統(tǒng)治地位的方法，思想政治教育是隨人類社會(huì)歷史的不斷變遷而發(fā)展前進(jìn)的。思想政治教育引導(dǎo)人們掌握運(yùn)用正確的方法論，樹立正確的三觀;具有解決社會(huì)實(shí)踐中思想與行為之間的矛盾的屬性，引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與群體、精神與物質(zhì)、自發(fā)與自覺、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展之間的關(guān)系;具有解決需求與滿足之間矛盾的屬性，進(jìn)而滿足人主體發(fā)展的需要和社會(huì)發(fā)展的需要的功能。隨著社會(huì)科技力量的強(qiáng)大，思想政治教育這種最基本的教育途徑被人們忽視，不能起到和社會(huì)同頻共振的效應(yīng)，導(dǎo)致人們不能全面接受思想政治教育，全面發(fā)展的思想全面發(fā)展的環(huán)節(jié)受到了制約。發(fā)揮思想政治教育實(shí)踐作用的最有效方式就是上好思政理論課，這不是件容易的事情。對(duì)于思政理論課教師來說，如何放鹽是值得思考的事情，放鹽的手法決定課程的效果，讓被教育者在有活力、正能量的氛圍下自愿接受教育。打破人們普遍認(rèn)為的“高分王道”的固有思維，接受教育不只是為了考取更高的分?jǐn)?shù)，而是通過學(xué)到的知識(shí)提升自己的認(rèn)識(shí)，豐富自己的涵養(yǎng)。上思政理論課，要讓受教育者人要到、心也要到;即抬頭，也點(diǎn)頭;思政理論課要做到有虛有實(shí)、有棱有角、有情有禮。

三、馬克思人的全面發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)人的發(fā)展的啟示

大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展提供物質(zhì)?；A(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力才能使人類獲得物質(zhì)上和精神上的全面解放，首先滿足了維持生存的需要才能追求展現(xiàn)生命的需要。生產(chǎn)力發(fā)展也促進(jìn)人的自我個(gè)性的生成、個(gè)體需求的滿足、社會(huì)關(guān)系的融洽等。物質(zhì)基礎(chǔ)一定程度上充沛了人的生理需要、尊重的需要，進(jìn)而發(fā)展了求知需要，最終才能喚醒人們自由全面發(fā)展的意識(shí)。

加強(qiáng)精神文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展提供智力支持。在人的解放不是無規(guī)則的解放，是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，精神文明建設(shè)是保障其他一切包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)的所有工作的前提。精神文明建設(shè)與人類發(fā)展聯(lián)系密，會(huì)滲透到人的個(gè)性、需要、能力等特質(zhì)中，根植于中華大地、融入人民生活的方方面面，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的全面發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展。

加強(qiáng)自身本領(lǐng)的提升，為實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展提供不竭動(dòng)力。人民群眾決定歷史的發(fā)展前進(jìn)。物質(zhì)生產(chǎn)及其發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，而勞動(dòng)則是物質(zhì)生產(chǎn)的唯一途徑，提升個(gè)人本領(lǐng)首先要提升勞動(dòng)能力，包括簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也使得復(fù)雜勞動(dòng)的需要量占有主導(dǎo)地位，這就要求人們?cè)诰S持體力勞動(dòng)能力的基礎(chǔ)上不斷提升個(gè)人智力層面的認(rèn)知力和行動(dòng)力，逐步從簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，從而提高個(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)力，推動(dòng)歷史向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

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