士、宗法、人身依附和中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

樓夏婷

摘要：從周到晚清，中國(guó)社會(huì)能一直延續(xù)存在的上層統(tǒng)治階級(jí)與下層平民百姓的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)，下層百姓內(nèi)部自我完善發(fā)展，即使有短暫的分裂，但長(zhǎng)期的穩(wěn)定“大一統(tǒng)”，農(nóng)耕結(jié)構(gòu)的逐漸完善，文化與階層的交匯，家庭的穩(wěn)定形成和發(fā)展，以及最重要的土地與國(guó)家，這一切的一切合成了中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)模板。

關(guān)鍵詞：士;“小家”宗法觀念;農(nóng)民人身依附關(guān)系

中國(guó)存在了2000多年的封建社會(huì)，舊的王朝覆滅，新的王朝崛起，歷朝歷代的中國(guó)，為什么都能維持或長(zhǎng)或短穩(wěn)定的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，是上層的知識(shí)分子的強(qiáng)大力量，還是下層的農(nóng)民及其所在的家庭力量，維系著中國(guó)社會(huì)數(shù)千年不崩塌不中斷能夠穩(wěn)定存在，為什么中國(guó)有著其他國(guó)家國(guó)所沒(méi)有的 “魔力”能夠一直穩(wěn)定延續(xù)到今天。

一、士與儒生

春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始就逐步形成的“士”這樣一個(gè)特殊階層，他們懷抱理想和信念，希望用自己的想法塑造理想的“國(guó)家”。西周以后，當(dāng)土地可以被買(mǎi)賣(mài)，郡縣管理制度出現(xiàn)，“士”更發(fā)揮著他們獨(dú)特的極其重要的作用，“士是秦漢以后歷代封建王朝官僚機(jī)構(gòu)成員的最主要來(lái)源。中國(guó)封建大國(guó)的建立，是和存在著士這樣一個(gè)其他國(guó)家所沒(méi)有的特殊的社會(huì)成分有著密切關(guān)系的?！?/p>

士這個(gè)階層作為中國(guó)帝制時(shí)代的知識(shí)分子和官僚階層，他們有著自己深受不管是孔孟還是朱王的儒學(xué)影響的獨(dú)特的人格，他們用知識(shí)與才能去竭其一生去實(shí)現(xiàn)自己的理想，去救民族于危亡，去為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。是“士”這個(gè)特殊階層使西歐封建社會(huì)不曾有的生產(chǎn)力水平的高低和社會(huì)內(nèi)部交往程度一致的局面在古代中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)?！笆俊币?yàn)榱鲃?dòng)性大，組織能力強(qiáng)能造就從中央到地方的龐大的維系中國(guó)社會(huì)的官僚機(jī)器，使強(qiáng)大的帝國(guó)統(tǒng)一維持較為長(zhǎng)久的時(shí)間?；厮輾v史，當(dāng)“推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之”時(shí)起，儒生們以及他們代表的知識(shí)分子，開(kāi)始管理起各自所在的王朝的運(yùn)行， ?儒家思想對(duì)于知識(shí)分子的影響，使一整套國(guó)家管理體系與思想相結(jié)合，任何時(shí)候，當(dāng)政治組織與文化密不可分的聯(lián)系起來(lái)，任何東西都將變得穩(wěn)固，牢不可摧。“士”存在給了中國(guó)存在穩(wěn)定結(jié)構(gòu)確實(shí)打下了基石。

二、宗法觀念和人身依附關(guān)系

“如果我們分析一下世界史中那些封建大國(guó)分裂的過(guò)程，就可以看到它們大致都經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）從軍事占領(lǐng)到分封管理領(lǐng)土;（2）人身依附關(guān)系日益加強(qiáng);（3）軍事割據(jù)的出現(xiàn)?！毕啾扔谏厦嫠f(shuō)的這幾個(gè)階段，中國(guó)的封建統(tǒng)治者沿襲了秦始皇的郡縣，雖然過(guò)往千年的國(guó)家有許多在表面上沒(méi)有郡縣的身影，但背后都有著郡縣的影響。

中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次的農(nóng)民起義，每當(dāng)前一個(gè)王朝處于崩塌的邊緣的時(shí)候，土地兼并、繁重的苛捐雜稅和賦役又或是自然災(zāi)害，都很容易孕育一次來(lái)自最底層的農(nóng)民的抗?fàn)帲袊?guó)作為長(zhǎng)時(shí)間處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)家，農(nóng)民的集合抱團(tuán)總是統(tǒng)治者的一個(gè)老大難問(wèn)題。這里出現(xiàn)的抱團(tuán)的農(nóng)民，當(dāng)他們形成了“流民”的時(shí)候，王朝就會(huì)遭遇嚴(yán)重的沖擊和碰撞。流民的出現(xiàn)使得底層的“小家”生活變故，積少成多，影響整個(gè)大的國(guó)家王朝的風(fēng)雨。所以處理好土地問(wèn)題，也就是處理好農(nóng)民的人身依附關(guān)系，對(duì)于一個(gè)王朝是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。

不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民革命無(wú)論怎樣進(jìn)步和發(fā)展，都帶有很強(qiáng)的局限性，他只不過(guò)是為下一個(gè)即將出現(xiàn)的王朝去除了一些前朝特別尖銳的弊端，農(nóng)民革命和它所建立的農(nóng)民政權(quán)本身并不存在建設(shè)性意義，真正起到作用的是宗法觀念和家庭之于封建國(guó)家的聯(lián)系。每當(dāng)王朝崩潰的時(shí)候，下層百姓的“小家”也隨之受到極大的波動(dòng)，但西周就留下來(lái)的宗法觀念根深蒂固深入人心，國(guó)家可以更迭，但自己的宗法家庭不能斷續(xù)，宗法家庭結(jié)構(gòu)能保留住王朝下層組織的信息，而家庭的穩(wěn)定存在，也可以說(shuō)是社會(huì)環(huán)境依然可以穩(wěn)定，王朝的更迭不過(guò)是換了統(tǒng)治者，換了一些上層的結(jié)構(gòu)罷了，新的王朝賴(lài)以存在的根本也在于這里。

一次次的農(nóng)民革命，為中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)或多或少去除了一些弊端，每一個(gè)后來(lái)者的王朝統(tǒng)治初期，對(duì)于農(nóng)民的人身依附關(guān)系也進(jìn)行了或多或少略微的調(diào)整。不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)新王朝的前期，統(tǒng)治者總是心系百姓，輕徭薄賦，不僅是因?yàn)殚_(kāi)國(guó)者珍惜“打天下易，守天下難”以及開(kāi)國(guó)總是一些有雄才大略者，還是因?yàn)檗r(nóng)民革命的殷鑒不遠(yuǎn)，為了避免自己好不容易打下的江山，統(tǒng)治者不得不對(duì)農(nóng)民的人身依附關(guān)系變得更為寬松。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式的變革，統(tǒng)治者們也隨時(shí)調(diào)整著上層建筑對(duì)農(nóng)民生活的考量，將這與宗法家庭觀念相聯(lián)系起來(lái)，小家穩(wěn)定社會(huì)，進(jìn)而穩(wěn)定王朝，王朝調(diào)整與小家的聯(lián)系，進(jìn)而穩(wěn)定王朝，可謂雙贏。

三、結(jié)語(yǔ)

在封建王朝穩(wěn)定的時(shí)候，國(guó)家穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都嵌入在底層人民自己的“小家”中，他們的腦海里不僅有宗法關(guān)系，還有儒家數(shù)千年的教誨。此外，人民與土地的關(guān)系使得更多王朝穩(wěn)定的基礎(chǔ)早已印刻在人民的潛意識(shí)和生活中。上層的統(tǒng)治階級(jí)、“士”的腦海和習(xí)慣中，也由于歷史的積累，有著社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的“模板”，他們懂得前車(chē)之鑒，懂得治理國(guó)家，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)。所以每當(dāng)舊的王朝瓦解崩潰時(shí)候，無(wú)論天下怎樣的亂，到了一定時(shí)間后，家庭組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)和各個(gè)階層，更是因?yàn)槿艘钌?，“模板”再次出現(xiàn)，成為修復(fù)中國(guó)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的道具。有著宗法觀念的家庭組織和人對(duì)土地日益減輕的依附關(guān)系，再加上強(qiáng)有力而集中的文化（儒家文化）對(duì)于上層知識(shí)分子的理念維持，這或許就是中國(guó)獨(dú)特的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的根源所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]金觀濤，劉青峰.興盛與危機(jī)[M].北京：法律出版社，2011：27.