張光紫

（上海政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201701）

“底線思維”作為習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的一種重要思維方式，自提出之日起就引起了學(xué)界的高度關(guān)注。眾多學(xué)者和實(shí)際工作者對(duì)底線思維的內(nèi)涵、主要特征、實(shí)際運(yùn)用、價(jià)值意義等進(jìn)行了較為深入的探討和闡發(fā)，取得了許多有益的成果。但從哲學(xué)層面探討底線思維的基礎(chǔ)、素養(yǎng)以及養(yǎng)成路徑卻研究不足。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，作為一種特定的、科學(xué)的思維方式，必有其特定的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)素養(yǎng)以及養(yǎng)成這一思維方式的路徑要求。為此，本文擬從哲學(xué)思辨的角度出發(fā)，從學(xué)理上對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、治國(guó)理政底線思維的哲學(xué)認(rèn)知

對(duì)思維方式的哲學(xué)認(rèn)知涉及對(duì)思維方式的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及思維方式養(yǎng)成路徑的選擇。從一般哲學(xué)意義來(lái)說(shuō)，思維方式作為對(duì)象世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式，首先體現(xiàn)為一定的世界觀；作為對(duì)象世界的價(jià)值結(jié)構(gòu)模式，受一定價(jià)值觀的制約。從唯物史觀的視角來(lái)看，人民創(chuàng)造歷史、社會(huì)進(jìn)步理論是習(xí)近平治國(guó)理政底線思維的唯物史觀基礎(chǔ)。

（一）思維方式核心內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)精神

思維方式是指在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一定階段，思維主體按照自身的特定需要與目的，運(yùn)用思維工具去接受、反映、理解、加工客體對(duì)象或客體信息的思維活動(dòng)的樣式或模式，本質(zhì)上是反映思維主體、思維對(duì)象、思維工具三者關(guān)系的一種穩(wěn)定的、定型化的思維結(jié)構(gòu)。

思維主體是指處在一定社會(huì)歷史發(fā)展階段上和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的進(jìn)行思維活動(dòng)的人。思維對(duì)象亦即思維客體，是主體所面對(duì)的并進(jìn)入主體視界或認(rèn)知范圍的外界事物，不僅包括主體自身以外的客觀世界，而且包括對(duì)象化了的自身以及主體與客體的關(guān)系。思維工具則指反映和儲(chǔ)存客體信息的概念與范疇，也包括主體運(yùn)用概念和范疇進(jìn)行思索的邏輯形式。在思維方式三個(gè)基本要素中，思維主體是最活躍的、決定性的因素。思維主體運(yùn)用思維工具觀念性地理解、把握以及評(píng)價(jià)思維對(duì)象的過(guò)程，也就是它依據(jù)某種特定的形式把思維要素進(jìn)行聯(lián)結(jié)的過(guò)程，從而構(gòu)成了思維三要素之間特定的思維關(guān)系，表現(xiàn)為某種特定的思維結(jié)構(gòu)，即所謂思維方式。

首先，作為對(duì)象世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式，思維方式體現(xiàn)為一定的世界觀。世界觀是思維主體對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，是思維方式的總體特征及其觀念性的基礎(chǔ)。“不同的思維方式和不同的世界觀是在同等意義上被理解的?！盵1]這是因?yàn)?，“思維過(guò)程本身是在一定的條件中生長(zhǎng)起來(lái)的，它本身是一個(gè)自然過(guò)程”[2]369。對(duì)此，恩格斯指出：思維“在不同的時(shí)代具有非常完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門(mén)科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)”[3]873-874。而思維之所以“在不同的時(shí)代具有非常不同的形式”，歸根到底是由不同時(shí)代人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)所決定的，即由不同時(shí)代人們的世界觀所決定的。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，人類(lèi)的思維還不夠開(kāi)化，智力水平和精神素質(zhì)尚處在幼年階段，在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握上只能使用簡(jiǎn)單的原始性的思維方式。在古代社會(huì)，生產(chǎn)工具有了改進(jìn)，人們的勞動(dòng)技能有所提高，生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展，實(shí)踐規(guī)模和水平有較大幅度的增長(zhǎng)，與此相適應(yīng)形成了以混沌整體性為特征的古代的思維方式。在近代實(shí)踐和近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了近代形而上學(xué)的思維方式。19 世紀(jì)30—40 年代以來(lái)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立及其弊端的日益顯露與自然科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)和自然界的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度；正是在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯吸取了人類(lèi)思想史上的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義以及以科學(xué)世界觀為依據(jù)的辯證思維方式。總之，思維方式的變化是隨著世界觀的變化而變化的，世界觀對(duì)人們思維活動(dòng)的統(tǒng)率作用，也只有通過(guò)與之相對(duì)應(yīng)的思維方式才能進(jìn)行。

其次，作為對(duì)象世界的價(jià)值結(jié)構(gòu)模式，思維方式受一定價(jià)值觀的制約。價(jià)值結(jié)構(gòu)模式是思維主體關(guān)于對(duì)象世界的觀念形態(tài)的一種，但它不是像認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式那樣著眼于“事實(shí)”，而是著眼于客體對(duì)于主體的“意義”，從主體的特定的目的和需要的層面來(lái)理解、規(guī)定世界，確定主體與客體的關(guān)系。也就是說(shuō)，在思維活動(dòng)中，人們不僅要了解和說(shuō)明世界本來(lái)如何即了解社會(huì)“是什么”，更重要的是要說(shuō)明世界應(yīng)該如何即社會(huì)“應(yīng)當(dāng)”怎么樣；不僅要運(yùn)用理性“為自然立法”，而且要把自己的需要、目的、欲望、信念、理想作為內(nèi)在尺度，以特定的價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行思維方式的建構(gòu)，從而在對(duì)客觀事物的價(jià)值理解與評(píng)價(jià)中建構(gòu)起一個(gè)意義世界。馬克思主義哲學(xué)歷來(lái)重視人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往、實(shí)踐等范疇的闡發(fā)，馬克思深刻揭示了人的社會(huì)本質(zhì)和價(jià)值的客觀基礎(chǔ)：人雙重地存在著，人既是自然存在物，又是人的自然存在物。也就是說(shuō)，人是為自身而存在著的存在物，因而是類(lèi)存在物，是社會(huì)存在物。正是這種“人的”“類(lèi)的”“社會(huì)的”特質(zhì)，使人成為價(jià)值主體，在自己的活動(dòng)中形成特定的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值思維模式。[4]304而在價(jià)值思維模式中，占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念決定著思維方式的指向，影響著人們選擇與確立自己的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案和實(shí)踐活動(dòng)。雖然思維方式中知識(shí)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)也會(huì)影響思維方式的指向，但是起決定作用的是思維方式中價(jià)值觀念的性質(zhì)。某物能否進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，并非由物本身的屬性所決定，而是由主體的價(jià)值評(píng)價(jià)所決定。主體現(xiàn)實(shí)的需要以及這種需要的程度，是某物是否具有價(jià)值以及具有多少價(jià)值的內(nèi)在尺度。價(jià)值觀念正是通過(guò)思維取向?qū)λ季S方式產(chǎn)生影響。不同的思維取向形成不同的思維目標(biāo)，思維所注意的是與價(jià)值觀念相一致的方面，并用這種價(jià)值觀念思考達(dá)到目標(biāo)的方法。此外，價(jià)值觀念對(duì)思維方式的影響還表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，價(jià)值觀念容易使思維方式凝固化，并導(dǎo)致其功能的固結(jié)。這就是馬克思所揭示的意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)之一，即某種意識(shí)形態(tài)所賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)存在發(fā)生了變化，但這一意識(shí)形態(tài)還可能存在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，從而導(dǎo)致思維方式的固化和認(rèn)識(shí)的僵化。第二，思維模式中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念發(fā)生變化，最終導(dǎo)致構(gòu)成思維方式各要素的相互離散，甚至帶來(lái)整個(gè)思維方式的變革與演進(jìn)。

（二）治國(guó)理政底線思維的唯物史觀基礎(chǔ)

習(xí)近平治國(guó)理政底線思維堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)方法。它從人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體出發(fā)，將“以人民為中心”作為運(yùn)用底線思維的根本立場(chǎng)；它堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)步理論，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”作為新時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)，并矢志不移地帶領(lǐng)全國(guó)人民為之不懈奮斗。

1.“以人民為中心”是習(xí)近平治國(guó)理政底線思維的立足點(diǎn)和根本立場(chǎng)?！耙匀嗣駷橹行摹笔俏ㄎ锸酚^“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的原理在當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)表述，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的思維基點(diǎn)和價(jià)值取向，它“體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和始終把人民需求作為第一要?jiǎng)?wù)的價(jià)值追求”[5]。馬克思、恩格斯在所撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，通過(guò)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及他們的物質(zhì)資料生產(chǎn)的分析，揭示了人民群眾“創(chuàng)造歷史”的過(guò)程。馬克思在《神圣家族》中進(jìn)一步指出，“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵6]320“批判的批判什么都沒(méi)創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧?！と松踔羷?chuàng)造了人?！盵2]22馬克思、恩格斯認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，社會(huì)歷史活動(dòng)越深入，人民群眾的力量越強(qiáng)大，隨著群眾物質(zhì)生產(chǎn)的深入和擴(kuò)大，必然促使群眾越來(lái)越深入和廣泛的投入到創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中去。正因?yàn)槿绱?，馬克思指出，“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[6]286，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[6]287。

習(xí)近平總書(shū)記繼承了唯物史觀的這一原理，他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄?！盵7]5并立下誓言：“我將無(wú)我，不負(fù)人民。”“不負(fù)人民”一直是他思維、決策的根本出發(fā)點(diǎn)[8]。我們從習(xí)近平總書(shū)記的重要論述中可以感知，不管是“把初心落在行動(dòng)上”“當(dāng)好人民群眾貼心人”“對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素要有底線思維”的論述，還是“堅(jiān)持人民至上、生命至上”等的講話(huà)，都集中體現(xiàn)了習(xí)近平治國(guó)理政底線思維“以人民為中心”的立足點(diǎn)和根本立場(chǎng)，充分反映了他時(shí)刻踐行“人民為中心”的根本立場(chǎng)和憂(yōu)黨、憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)民的底線思維。

2.社會(huì)進(jìn)步是習(xí)近平治國(guó)理政底線思維的重要理論支撐。社會(huì)進(jìn)步理論是唯物史觀的重要內(nèi)容，也是習(xí)近平治國(guó)理政底線思維的重要理論支撐。作為哲學(xué)范疇的“社會(huì)進(jìn)步”，是指社會(huì)合乎必然性的前進(jìn)發(fā)展，是社會(huì)由舊的歷史時(shí)代向新的歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步是由人的歷史活動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，也是基于現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)而提出變革現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的要求。自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這“意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”[9]10-11。新時(shí)代是中華民族“社會(huì)進(jìn)步”的重要階段，也是習(xí)近平治國(guó)理政底線思維形成的宏闊背景。

首先，習(xí)近平治國(guó)理政底線思維之“底”——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是在馬克思主義社會(huì)進(jìn)步理論指導(dǎo)下，基于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放幾十年所取得的巨大成就而作出的“新時(shí)代”的目標(biāo)設(shè)定。社會(huì)進(jìn)步的信念本質(zhì)上是人類(lèi)改善自身狀況的需求，是人類(lèi)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量的內(nèi)在要求在觀念上的反映。人們說(shuō)社會(huì)是進(jìn)步的，就意味著他們希望和相信進(jìn)步能夠發(fā)生，并且會(huì)為此而做出努力，通過(guò)實(shí)踐使進(jìn)步得以實(shí)現(xiàn)。正是在這一過(guò)程中，進(jìn)步由愿望轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出真實(shí)性[4]322-323。新時(shí)代所要實(shí)現(xiàn)的“中國(guó)夢(mèng)”，是習(xí)近平底線思維獨(dú)具的重要的科學(xué)內(nèi)涵，烙印著鮮明的時(shí)代特色；同時(shí)，它也是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民建立在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)之上的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信的深刻體現(xiàn)。

其次，習(xí)近平治國(guó)理政底線思維之風(fēng)險(xiǎn)防控觀點(diǎn)，是社會(huì)進(jìn)步代價(jià)論的內(nèi)在反映。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，堅(jiān)信這一點(diǎn)，是人類(lèi)生生不息的信念支撐。唯物史觀同時(shí)揭示，社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，它和世間萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程一樣，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。曲折性意味著各種風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)和人們可能為之進(jìn)行一定代價(jià)的付出。憂(yōu)患長(zhǎng)遠(yuǎn)、趨利避害是底線思維的要義所在。習(xí)近平治國(guó)理政底線思維則是針對(duì)民族復(fù)興進(jìn)程中的曲折性防控，或風(fēng)險(xiǎn)防控，力求以最小的代價(jià)換取最大的社會(huì)進(jìn)步成果。他指出，“各種風(fēng)險(xiǎn)我們都要防控，但重點(diǎn)要防控那些可能遲滯或中斷中華民族偉大復(fù)興的全局性風(fēng)險(xiǎn)”[10]334，“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，不能出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤”[11]。一旦出現(xiàn)“全局性風(fēng)險(xiǎn)”“顛覆性錯(cuò)誤”，就意味著社會(huì)進(jìn)步進(jìn)程的中斷。這是我們不能承受的代價(jià)。事物的發(fā)展都是由量的積累到質(zhì)的變化的過(guò)程。如果說(shuō)習(xí)近平總書(shū)記所言“各種風(fēng)險(xiǎn)”是量的積累，那么“全局性風(fēng)險(xiǎn)”則是質(zhì)的變化。有效防范各種小風(fēng)險(xiǎn)，有利于防范全局性風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，這也是習(xí)近平總書(shū)記提倡底線思維的應(yīng)有之義。

無(wú)論是基于對(duì)思維方式的一般哲學(xué)考察，還是基于對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政底線思維的哲學(xué)認(rèn)知，哲學(xué)精神都是構(gòu)成思維方式的內(nèi)在靈魂。正如黑格爾所說(shuō)：“概括講來(lái)，哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察?！盵12]48這一論述在一定程度上說(shuō)明了思維方式與哲學(xué)的密切關(guān)系。

二、治國(guó)理政底線思維運(yùn)用的哲學(xué)素養(yǎng)

2013 年初，習(xí)近平總書(shū)記在一次重要會(huì)議上指出：“要善于運(yùn)用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無(wú)患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)。”[13]2882019 年7 月，他在中央和國(guó)家機(jī)關(guān)黨的建設(shè)工作會(huì)議上提出，中央和國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持底線思維、增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)、發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，善于預(yù)見(jiàn)形勢(shì)發(fā)展走勢(shì)和隱藏其中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在防范化解風(fēng)險(xiǎn)上勇于擔(dān)責(zé)、善于履責(zé)、全力盡責(zé)[14]。這些都是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)如何運(yùn)用底線思維所作出的高度概括性的論述。我們從這些論述中不難發(fā)現(xiàn)，高度的哲學(xué)素養(yǎng)是運(yùn)用底線思維的必備要素。這也是我們理解何以習(xí)近平總書(shū)記多次將底線思維與辯證思維及戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維并提的緣由。

（一）對(duì)底線的準(zhǔn)確把握需要有對(duì)事物本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)

事物是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，一定質(zhì)的事物存在于一定量的閾值之間。閾值的兩極就是我們所說(shuō)的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”或“底線”。一旦構(gòu)成事物的量超越了關(guān)節(jié)點(diǎn)，該事物就轉(zhuǎn)化成了他事物。所以，只有準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)，才能明了事物的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”之所在，才能知道事物的“底線”之所在；知道了事物的“底線”之所在，才談得上底線思維的運(yùn)用。

事實(shí)上，世間事物不可勝數(shù)，每一事物都有保持其自身性質(zhì)的底線。萬(wàn)千事物都以系統(tǒng)的形式存在，這也意味著存在系統(tǒng)性的底線。從層次性來(lái)說(shuō)，有宏觀層面的底線、中觀層面的底線、微觀層面的底線。如治國(guó)理政，習(xí)近平總書(shū)記所揭示的宏觀底線就是“不能出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤”[11]，“重點(diǎn)要防控那些可能遲滯或中斷中華民族偉大復(fù)興的全局性風(fēng)險(xiǎn)”[10]334。從中觀層面來(lái)說(shuō)，有政治底線、經(jīng)濟(jì)底線、文化底線、社會(huì)底線、生態(tài)底線等底線系統(tǒng)。而每一個(gè)領(lǐng)域又包含了無(wú)數(shù)的方面，如政治底線包含紀(jì)律底線、法律底線等，文化底線包含意識(shí)形態(tài)底線、道德底線等。所有這些，意味著把握底線在量上的無(wú)限性，可以說(shuō)，“凡事”都有底線。

認(rèn)識(shí)到“凡事”都有底線只是第一步，更重要的是對(duì)底線作出質(zhì)上的明察細(xì)辨，即何為底線。社會(huì)生活中的底線不像運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的底線有明顯標(biāo)注，一目了然；社會(huì)生活中的底線是隱藏的，人們只有把握了事物的本質(zhì)，才能達(dá)到對(duì)底線的把握。這方面，習(xí)近平總書(shū)記是我們學(xué)習(xí)的典范。他不僅提出要運(yùn)用底線思維的要求，還在準(zhǔn)確把握事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上對(duì)事物變化發(fā)展的底線作出了明確界定。例如，“擺脫貧困”是“全面建成小康社會(huì)”的底線；堅(jiān)持社會(huì)主義方向是“全面深化改革”的底線；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路是“全面依法治國(guó)”的底線；“全面從嚴(yán)治黨”必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗為底線。此外，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)層面、各個(gè)方面，習(xí)近平總書(shū)記都能洞悉事物的本質(zhì)而精準(zhǔn)把握事物變化發(fā)展的底線，從而確保了我們黨在任何情況下都能將各項(xiàng)工作的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在手中。

認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是把握事物變化、發(fā)展底線的前提。而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。事物的本質(zhì)是事物的性質(zhì)及該事物和其他事物的內(nèi)部聯(lián)系，它由事物內(nèi)部的特殊矛盾所決定。眾所周知，事物的本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，它不能為人們所直接感知，人們只有在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)抽象思維才能認(rèn)識(shí)和把握它。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，就要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌。要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系，從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。”[7]25-26人們對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)事物底線的把握就會(huì)越準(zhǔn)確，實(shí)踐中所掌握的主動(dòng)權(quán)就越牢靠。當(dāng)然，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是一勞永逸的，而是一個(gè)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”的過(guò)程。

（二）底線思維的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)要有對(duì)事物發(fā)展多維趨勢(shì)的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總方向和總趨勢(shì)是前進(jìn)的，但是在事物發(fā)展的具體進(jìn)程中，由于內(nèi)部和外部諸多因素的變化與影響，在每一個(gè)發(fā)展階段都會(huì)出現(xiàn)多向度的發(fā)展可能。

從影響事物發(fā)展的內(nèi)部因素來(lái)看。事物是矛盾的集合統(tǒng)一體，事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)變化推動(dòng)著事物的發(fā)展。雖然事物的發(fā)展方向主要由事物的主要矛盾所決定，但是事物的主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的。任何一個(gè)次要矛盾在一定的條件下都有可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾，都會(huì)改變事物發(fā)展的既有方向。在特定的條件下，一個(gè)可能存在于人們視線之外的次要矛盾恰恰會(huì)變成主要矛盾，導(dǎo)致事物發(fā)展的出人意料的結(jié)果，也就是出現(xiàn)“黑天鵝事件”。由于事物的矛盾是體系性的存在，在事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中會(huì)不可避免地導(dǎo)致無(wú)數(shù)次要矛盾中任一矛盾向主要矛盾轉(zhuǎn)化的可能，從而將事物的發(fā)展導(dǎo)向不同的方向。

從影響事物發(fā)展的外部因素來(lái)看。任何事物的存在和發(fā)展都受著特定時(shí)空中外部環(huán)境因素（外因）的制約和影響。雖然外因是事物變化的條件，但在一定的條件下，外因會(huì)直接影響到事物的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r。因此，在何種條件下、何種外因會(huì)對(duì)事物的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r產(chǎn)生何種影響，這需要作縝密的哲學(xué)思考。此外，世界是普遍聯(lián)系的，任何一個(gè)外因所發(fā)生的作用都不可能只孤立地體現(xiàn)在事物的一個(gè)單體上，一因多果是普遍現(xiàn)象。在社會(huì)領(lǐng)域，一個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事件（外因作用），可能對(duì)全局產(chǎn)生重大影響。如美國(guó)黑人弗洛伊德之死在美國(guó)導(dǎo)致大規(guī)模的抗議游行示威活動(dòng)，甚至衍生騷亂和部分暴力行為，這恐怕是特朗普政府做夢(mèng)也沒(méi)有想到的事情。

從事物的因果聯(lián)系來(lái)看，一因多果、一果多因、多因多果、多果多因……深刻地說(shuō)明了事物的內(nèi)外部矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，不可避免地導(dǎo)致事物發(fā)展的多維向度和多重結(jié)果的可能。這就要求實(shí)踐主體有對(duì)影響事物發(fā)展的各種現(xiàn)實(shí)的和可能的要素的實(shí)際的、觀念的了解，既要想一萬(wàn)，也要想萬(wàn)一。在此基礎(chǔ)上對(duì)事物發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)的各種結(jié)果做出比較正確的預(yù)測(cè)，做到心中有數(shù)，及早制定出多套預(yù)案，以防患于未然。這是因?yàn)椋鐣?huì)歷史過(guò)程是偶然性與必然性的統(tǒng)一。必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，而大量偶然性中又存在著某種必然性。恩格斯指出：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。”[15]299因此，要努力做到不忽視任何一個(gè)偶然現(xiàn)象，并透過(guò)偶然認(rèn)識(shí)必然，從而預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和進(jìn)程。

對(duì)事物發(fā)展中存在著的不同趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是對(duì)事物底線體系的把握、底線突破的后果評(píng)估以及應(yīng)對(duì)策略的制定過(guò)程。在這一過(guò)程中，要善于運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法。唯物辯證法認(rèn)為，事物是由矛盾構(gòu)成的，而構(gòu)成事物的矛盾是體系性的存在。這也就意味著事物的底線也是體系性的存在。從負(fù)面效果來(lái)說(shuō)，不同層級(jí)底線的突破所造成的后果不同。這就要求我們?cè)诘拙€把握和風(fēng)險(xiǎn)防控方面，既要防止一般底線的突破和加強(qiáng)一般風(fēng)險(xiǎn)的防控，更要注意堅(jiān)守根本底線，防止顛覆性錯(cuò)誤的出現(xiàn)。不注意對(duì)一般風(fēng)險(xiǎn)的防控，風(fēng)險(xiǎn)因子會(huì)逐漸疊加，量變導(dǎo)致質(zhì)變，最終釀成影響全局的災(zāi)難；而分不清一般底線和終極底線的區(qū)別，輕重倒置，同樣會(huì)釀成影響全局的災(zāi)難。毛澤東曾教導(dǎo)全黨：“不能忽略非本質(zhì)方面和非主流方面的問(wèn)題，必須逐一將它們解決。但是不應(yīng)當(dāng)將這些看成為本質(zhì)和主流，以致迷惑了自己的方向。”[16]430

（三）底線思維的風(fēng)險(xiǎn)防范需要人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮

底線思維是以實(shí)踐主體所預(yù)測(cè)的事物發(fā)展的各種可能結(jié)果中最不希望看到的最糟糕的最“壞”的結(jié)果為決策的基點(diǎn)，以人的主觀能動(dòng)性的最大程度發(fā)揮即對(duì)各種主客觀條件的最充分利用為條件，以“利”“害”相衡后的最優(yōu)選擇為目的而制定并實(shí)施的最具有現(xiàn)實(shí)性的行動(dòng)方案以期取得“最好”結(jié)果的思維方式。由于底線思維不是僅僅將問(wèn)題放在思維層面進(jìn)行思考，更是將問(wèn)題放在實(shí)踐層面加以解決，因此，從其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，底線思維是辯證精神指導(dǎo)下的思維與存在相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的思維。

基于對(duì)事物發(fā)展方向的多維預(yù)測(cè)，底線思維要有對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的有效把控，努力使事物的發(fā)展朝最有利于人們所期望的方向發(fā)展，并得到最理想的結(jié)果。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無(wú)患，遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)。”在自然界，發(fā)生作用的是純自然的力量，而在人類(lèi)社會(huì)，運(yùn)動(dòng)發(fā)展有人的主觀因素的參與介入，即體現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性。正是由于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展才呈現(xiàn)出跌宕起伏、多彩多姿的面貌。人的主觀能動(dòng)性包括互相聯(lián)系的三個(gè)方面：思、行、意。“思”即認(rèn)識(shí)世界的能力以及在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)；“行”即改造世界的能力以及在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)；“意”即在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，通常被稱(chēng)為“意志”“干勁”等。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律，進(jìn)而順應(yīng)規(guī)律、利用規(guī)律，奮發(fā)進(jìn)取，改造客觀世界，使之成為人的“詩(shī)意的棲息地”。

預(yù)測(cè)到事物發(fā)展的多維向度，不是底線思維的根本目的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵6]539運(yùn)用底線思維，就是要在所預(yù)測(cè)到的事物的發(fā)展多維趨勢(shì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀干預(yù)，通過(guò)遏制、扭正、扼殺等手段，消除不希望出現(xiàn)的結(jié)果的苗頭，而確保事物的發(fā)展朝向預(yù)期的目標(biāo)。

主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受到人對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的制約。在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，會(huì)獲得預(yù)想的實(shí)踐效果；而在違背事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，則往往會(huì)壞大事。習(xí)近平總書(shū)記提出的對(duì)底線思維既要“善于運(yùn)用”又要“努力爭(zhēng)取”，就包含了要“善于”對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的有效把控，要“爭(zhēng)取”讓事物在多種可能的發(fā)展方向上朝我們所期望的最佳方向發(fā)展。這是對(duì)我們能力的全面考驗(yàn)。

由上可見(jiàn)，底線思維對(duì)思維主體的最根本要求就是在作出決策時(shí)必須對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物的本質(zhì)有科學(xué)的把握，對(duì)事物內(nèi)部矛盾的多維運(yùn)動(dòng)方向有總體性、前瞻性的預(yù)見(jiàn)，能夠在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)之上合規(guī)律性地對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)做出合目的性的把控，能夠在正確認(rèn)識(shí)事物與其相聯(lián)系的諸多外部因素的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，做到拿到爛牌能止損、拿到好牌能淡定地將其價(jià)值最大化……能否做到這些，思維主體的哲學(xué)素養(yǎng)至為根本、至為關(guān)鍵。

三、治國(guó)理政底線思維養(yǎng)成的路徑研究

養(yǎng)成底線思維是堅(jiān)持和運(yùn)用底線思維的前提。為此，要“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，要將研讀經(jīng)典與學(xué)習(xí)、參悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想結(jié)合起來(lái)，要積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中感悟哲學(xué)，提升底線思維能力。

（一）努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

習(xí)近平總書(shū)記指出，領(lǐng)導(dǎo)干部正確判斷形勢(shì)，科學(xué)分析我國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，全面看待前進(jìn)道路上的主流和支流、出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離不開(kāi)辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。他要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，原原本本地學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。

1.研讀經(jīng)典有助于準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義哲學(xué)的基本原理與基本精神。1884 年8 月，恩格斯在給德國(guó)社會(huì)民主黨人福爾馬爾的一封復(fù)信中指出：“研讀原著本身，不會(huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入歧途?！盵17]481890 年，他在《致約瑟夫·布洛赫》的信中針對(duì)有人將基于唯物史觀的“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)因素是”歷史過(guò)程中的“唯一決定性的因素”的錯(cuò)誤看法，鄭重提出：“我請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究——這的確要容易得多?！彼赋觯骸霸隈R克思所寫(xiě)的文章中，幾乎沒(méi)有一篇不是貫穿著這個(gè)理論的。”同時(shí)，他為對(duì)方列出一批對(duì)歷史唯物主義作了詳盡闡述的書(shū)目。恩格斯認(rèn)為，只有通過(guò)閱讀原著，才能真正把握馬克思主義的唯物史觀。侯惠勤深刻指出：“經(jīng)典著作是經(jīng)典作家思想的基本載體，是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本教材，也是辨別真假馬克思主義的重要依據(jù)。”[18]

2.研讀經(jīng)典能夠了解經(jīng)典作家思想創(chuàng)作中的心路歷程，有助于學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的思維方式。研讀經(jīng)典是理解經(jīng)典作家思維方式的重要途徑之一。恩格斯曾說(shuō)：“首先是不讀原著的人有時(shí)就看不懂，其次是他在表達(dá)馬克思的結(jié)論時(shí)常常把條件完全忽視了，而這些結(jié)論只有在這些條件下才是正確的。這有時(shí)會(huì)造成有些歪曲的印象?！盵19]427在這方面最好的例證是：黨的十一屆三中全會(huì)前夕，為了從根本上撥亂反正，鄧小平提出了“要完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”以反對(duì)當(dāng)時(shí)的“兩個(gè)‘凡是’”。他指出：“我們可以看到，毛澤東同志在這一個(gè)時(shí)間，這一個(gè)條件，對(duì)某一個(gè)問(wèn)題所講的話(huà)是正確的，在另外一個(gè)時(shí)間，另外一個(gè)條件，對(duì)同樣的問(wèn)題講的話(huà)也是正確的；但是在不同的時(shí)間、條件對(duì)同樣的問(wèn)題講的話(huà)，有時(shí)分寸不同，著重點(diǎn)不同，甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個(gè)體系去獲得正確的理解?！盵20]42-43所以，離開(kāi)原原本本的對(duì)經(jīng)典的研讀，我們還有其他路徑能夠獲得對(duì)體系的正確理解嗎？德國(guó)哲學(xué)家叔本華曾說(shuō)，如果你真正喜歡哲學(xué)，你應(yīng)該從原著圣殿里面去找大師本人[21]。學(xué)習(xí)過(guò)程中，看輔助資料有時(shí)亦有必要，但絕不能本末倒置，放棄對(duì)經(jīng)典原著的研讀。

3.經(jīng)典著作最集中地凝結(jié)著經(jīng)典作家的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。閱讀經(jīng)典，神思隨馬克思主義經(jīng)典作家的思路遨游，在直接學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的思考過(guò)程中提升自身的底線思維能力。以閱讀《毛澤東選集》為例。民主革命時(shí)期，毛澤東通過(guò)對(duì)“中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)四個(gè)主要的特點(diǎn)”的歸納，揭示了“中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的根本規(guī)律”：既有順利的條件，又有困難的條件。他特別指出：“如果弄得不好的話(huà)，還可能失敗?！盵22]191基于這一底線認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)日本帝國(guó)主義進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。在抗戰(zhàn)勝利前夕的中共七大上，毛澤東指出：“我們要有充分的信心估計(jì)到光明，也要有充分的信心估計(jì)到黑暗。”[23]390他強(qiáng)調(diào)：“我們要把估計(jì)放在最困難的基礎(chǔ)上……我們要在最壞的可能性上建立我們的政策。……如果我們不準(zhǔn)備不設(shè)想到這樣的困難，那困難一來(lái)就不能對(duì)付，而有了這種準(zhǔn)備就好辦事?！盵23]388在這次大會(huì)上，毛澤東列舉了十七條困難。他提醒：“我們要有準(zhǔn)備，以防萬(wàn)一?！盵23]391他尤其告誡“我們的高級(jí)負(fù)責(zé)干部”，要有“對(duì)付非常的困難，對(duì)付非常的不利情況”的“精神準(zhǔn)備”。[23]392在中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東“兩個(gè)務(wù)必”[25]的提出[24]1438-1439，更是民主革命時(shí)期毛澤東認(rèn)識(shí)和實(shí)踐底線思維的完美收官之作?？梢?jiàn)，在毛澤東的全部著作中都貫穿著底線思維。閱讀這些著作，我們不僅可以領(lǐng)略到偉人思想的深邃，更能領(lǐng)悟到偉人思考問(wèn)題的視域和方式。

（二）將研讀經(jīng)典與學(xué)習(xí)、參悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想結(jié)合起來(lái)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)在地包含著馬克思主義哲學(xué)的思想精華，蘊(yùn)涵著豐富的思維方法和工作方法，是黨員干部提高哲學(xué)素養(yǎng)、提升思維能力和思維水平的生動(dòng)教材。

1.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想高度概括和凝練了馬克思主義哲學(xué)的思想精華。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)要掌握哪些基本原理？堅(jiān)持怎樣的基本學(xué)習(xí)方法？這些在習(xí)近平治國(guó)理政的系列重要講話(huà)中均能獲得指導(dǎo)。特別在2013 年12 月和2015 年1 月，習(xí)近平總書(shū)記先后兩次主持了中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論、辯證唯物主義基本原理和方法論的集體學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)中，他全面、系統(tǒng)地概括了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，并就如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些原理指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了論述。

就歷史唯物主義基本原理和方法論的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，習(xí)近平總書(shū)記要求，我們要把握社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。他說(shuō)，我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論路線方針政策之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的；我們要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性；我們要學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系；我們要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，緊緊依靠人民推進(jìn)改革。

關(guān)于辯證唯物主義基本原理和方法論的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作；要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)；要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

總書(shū)記的講話(huà)，高度凝練了馬克思主義哲學(xué)的思想精華，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)指明了方向。

2.習(xí)近平治國(guó)理政的理論和實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的運(yùn)用底線思維的范例?！案鞣N風(fēng)險(xiǎn)我們都要防控”充分說(shuō)明了習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政的理論和實(shí)踐中對(duì)底線思維的高度重視。他要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“勤于學(xué)、敏于思”，“提高底線思維能力”[7]417。為了維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)安定，他要求“強(qiáng)化底線思維”[7]202，“把維護(hù)國(guó)家安全的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中”[25]382。構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，他要求“要堅(jiān)持底線思維”[25]101。在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、法治、吏治、生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)方面，習(xí)近平總書(shū)記劃定了一道道底線，要求廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格遵守、不可逾越。在這方面，2020 年抗擊新冠肺炎疫情是運(yùn)用底線思維治國(guó)理政的經(jīng)典案例。

新冠肺炎疫情發(fā)生以后，黨中央首先劃定了“人民至上、生命至上”的根本底線。第一時(shí)間實(shí)施集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，組織黨政軍民學(xué)、東西南北中大會(huì)戰(zhàn)，提出堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策的總要求，明確堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭、堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的總目標(biāo)，周密部署武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)，因時(shí)因勢(shì)制定重大戰(zhàn)略策略。其次，根據(jù)疫情發(fā)展情況，及時(shí)果斷地設(shè)定一系列防控底線：遏制疫情蔓延勢(shì)頭；控制本土每日新增病例；奪取武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)和局部地區(qū)聚集性疫情殲滅戰(zhàn)的勝利。在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民的共同努力下，我們分別用1 個(gè)多月、2 個(gè)月左右和3 個(gè)月左右的時(shí)間守住了3 條底線。再次，在奪取全國(guó)抗疫斗爭(zhēng)重大戰(zhàn)略成果的基礎(chǔ)上，及時(shí)作出新的部署，在扎實(shí)做好“六穩(wěn)”的基礎(chǔ)上設(shè)定了“六保”底線。這是在抗擊新冠肺炎疫情中運(yùn)用底線思維的充分證明。

（三）積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中感悟哲學(xué)，提升底線思維能力

實(shí)踐出真知，實(shí)踐出才干。通過(guò)在實(shí)踐中不斷運(yùn)用理論分析、研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而加深對(duì)理論的領(lǐng)悟，在這一過(guò)程中不斷使主體的理論水平和思維能力獲得提升。

1.聯(lián)系實(shí)際是深化理論學(xué)習(xí)的重要路徑。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”[22]181毛澤東關(guān)于學(xué)習(xí)的一般論述，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)也具有同樣的指導(dǎo)意義。哲學(xué)是對(duì)客觀世界一般規(guī)律的揭示，它舍棄了萬(wàn)事萬(wàn)物的具體形態(tài)、現(xiàn)象，而將其本質(zhì)以概念、范疇、原理等抽象形式表現(xiàn)出來(lái)。回歸具體性則是理解和驗(yàn)證其本質(zhì)內(nèi)涵的重要途徑。李瑞環(huán)曾以“木頭”為例說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。他說(shuō)：“一塊木頭是什么？就是一塊木頭，這個(gè)回答并沒(méi)有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來(lái)做家具就是原料，拿它來(lái)燒火就是燃料，拿它來(lái)挑水就是工具，拿它來(lái)和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來(lái)行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性?！盵26]107所以，看似艱深的哲學(xué)問(wèn)題，在與實(shí)際相結(jié)合以后就比較容易弄清楚。此外，理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)現(xiàn)了閱讀經(jīng)典與研究實(shí)際的過(guò)程的統(tǒng)一。理論通過(guò)實(shí)踐而獲得驗(yàn)證，并發(fā)揮出強(qiáng)大的物質(zhì)力量；實(shí)踐獲得了理論的指導(dǎo)，面貌將煥然一新。在這一辯證過(guò)程中，主體的理論水平、思維能力與工作能力都將獲得提高。

2.實(shí)踐是思維方式賴(lài)以形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐性是思維方式的重要特征之一。從來(lái)源或基礎(chǔ)看，思維方式對(duì)于實(shí)踐方式有著依賴(lài)性。思維方式作為一種觀念性和方法性的東西不是憑空產(chǎn)生的，也不可能是人腦中所固有的，它建立在人的實(shí)踐活動(dòng)的根基上?？陀^世界具有自身的結(jié)構(gòu)及建構(gòu)邏輯，人們通過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)際分解和組合的實(shí)踐活動(dòng)，事物的客觀性關(guān)系才內(nèi)化為人的主觀性的關(guān)系，客觀性的邏輯結(jié)構(gòu)才內(nèi)化為人的主觀性的邏輯結(jié)構(gòu)并成為人的頭腦中的精神之物。因此，思維方式是實(shí)踐方式的內(nèi)化。不過(guò)這一內(nèi)化過(guò)程是通過(guò)觀念形成而實(shí)現(xiàn)的。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中曾以16—18 世紀(jì)形而上學(xué)思維方式的形成為例說(shuō)明這一問(wèn)題[27]12-13。

今天，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟新時(shí)代哲學(xué)思想以及確立與之相契合的思維方式，積極投身實(shí)踐是一條重要路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

底線思維的實(shí)質(zhì)是憂(yōu)患思維，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中所使用的重要思維方式之一。習(xí)近平總書(shū)記凝練出“底線思維”這一科學(xué)范疇并將其與戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維等思維方式并列，既是順應(yīng)新時(shí)代實(shí)踐要求的自覺(jué)能動(dòng)的應(yīng)對(duì)，也是在新時(shí)代實(shí)踐要求基礎(chǔ)上的重大理論創(chuàng)造。

思維方式的產(chǎn)生既是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是實(shí)踐的需要。特定的實(shí)踐活動(dòng)需要與其相契合的思維方式。新時(shí)代是在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是全面建成小康社會(huì)進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代。榮耀與艱辛同在。習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)面臨的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)都不少，決不能掉以輕心。各種矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)源、各類(lèi)矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)點(diǎn)是相互交織、相互作用的。如果防范不及、應(yīng)對(duì)不力，就會(huì)傳導(dǎo)、疊加、演變、升級(jí)，使小的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)發(fā)展成大的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，使局部的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)發(fā)展成系統(tǒng)的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，使國(guó)際上的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)演變?yōu)閲?guó)內(nèi)的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)領(lǐng)域的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為政治矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，最終危及黨的執(zhí)政地位、危及國(guó)家安全[25]222。對(duì)此，強(qiáng)化憂(yōu)患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，是提高主體應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的重要舉措。

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要充分認(rèn)識(shí)強(qiáng)化底線思維對(duì)于民族復(fù)興的重大意義，要自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高哲學(xué)素養(yǎng)，真正把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)；要積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中練就一雙洞幽燭微的睿目，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的本領(lǐng)；要不忘初心、牢記使命，勇于斗爭(zhēng)、敢于擔(dān)當(dāng)，讓生命在民族復(fù)興的偉業(yè)中綻放光彩！