鐘懿
【摘要】楊絳先生的作品《洗澡》以那個時代的政治運動為背景,以時代背景下的知識分子為依托,實現(xiàn)了對男女關(guān)系、知識女性和知識分子認(rèn)識三個方面的“超越”,為人們理解五十年代知識分子提供了新的理解維度。
【關(guān)鍵詞】楊絳;《洗澡》;知識分子;新型知識女性;新型男女關(guān)系
【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)48-0023-02
1988年,楊絳先生把她的親身經(jīng)歷作為素材寫了被譽為中國現(xiàn)代文學(xué)中新《儒林外史》的長篇小說《洗澡》。與傳統(tǒng)的歷史性敘述口吻不同,《洗澡》中明確描寫那場運動的篇幅僅占小說內(nèi)容的三分之一。楊絳先生以客觀冷靜的視角,有意淡化政治化書寫,通過幾組矛盾的人物關(guān)系和幾位形象豐滿的人物來實現(xiàn)作品中認(rèn)識的三個“超越”。
一、新型男女關(guān)系——脫離利益考量的愛情
《洗澡》中有幾段較為復(fù)雜的情感糾葛,諸如許彥成與姚宓、許彥成與杜麗琳、余楠與胡小姐、余楠與宛英、余照與陳善寶、朱千里和夫人……除了許姚這段“君子之交”外,其他夫妻或者情侶關(guān)系或多或少都建立在利益考量的世俗基礎(chǔ)上:余楠因為宛英的賢惠持家和胡小姐的離開而不愿離婚;胡小姐因為余楠的稍有才氣和忠誠精明選中他做自己的丈夫;杜麗琳賞許彥成的才華,愛他的秉性而嫁給他,然而許彥成娶她僅僅是為了應(yīng)付母親。書中這幾段起起伏伏的“愛情”在雙方互惠互利的背景下開始,在書中甚至看不到他們之間關(guān)乎“愛情”的細(xì)節(jié),這樣的感情早已與愛情的真諦相背離。
而這本書中并非只有這樣的愛情,還有一段作者偏愛的“君子之交”。這段“君子之交”的男主人公是文采四溢的許彥成,女主人公是高雅脫俗的姚宓?!皶背蔀閮扇酥g聯(lián)系的紐帶,他們因為“書”相知,因為“書”相識,因為“書”互相欣賞、惺惺相惜?!断丛琛分袑扇饲楦械耐七M(jìn)看似發(fā)展迅速卻又合情合理,從前期姚宓覺得許先生有學(xué)問,而許先生也欣賞姚宓讀書不少,悟性好,到中期姚宓賭氣般地說:“我就做你的方芳[1]”,再到最后姚宓在杜麗琳和許彥成的婚姻前保持理性,恪守忠貞,堅決不走到他們中間去。他們的“愛情”已跳脫當(dāng)時傳統(tǒng)社會背景下的門當(dāng)戶對或者是“父母之命,媒妁之言”的世俗枷鎖,升華到靈魂與靈魂的交流,心靈與心靈的碰撞。二人最終并未失去對道義的理性思考,約好的香山之旅在許彥成忽然的清醒之下不歡而散。一開始二人固然是有只圖一時之快的沖動,但最終理性戰(zhàn)勝了感性。他們感情的升溫遇上了那場運動的開始,兩人之間糾結(jié)的情感也止步于靈魂共鳴。楊絳先生曾說:“這部小說里,只有一兩人自覺自愿地試圖超拔自己?!盵2]這一兩人說的正是姚宓和許彥成,他們之間雖已不只是真情,卻必須在理智上讓步。以精神交流為基礎(chǔ)并且有獨立自我的婚戀觀念具有進(jìn)步性,在當(dāng)時社會背景下可謂屈指可數(shù),這正是將姚宓和許彥成的“君子之交”與其他世俗婚姻區(qū)別開來的福爾摩斯密碼,暗示著“洗澡”真正的方向。在眾人紛紛把愛情當(dāng)作未來生活富足舒心的“籌碼”時,這種脫離利益考量的愛情選擇顯得彌足珍貴。
二、相同社會背景下的不同女性形象
(一)傳統(tǒng)舊社會婦女形象——宛英
宛英自幼經(jīng)常住在余家,常半懂不懂地說自己是“好媽媽的童養(yǎng)媳婦”,早已把自己看作是余家的人,自以為和楠哥是“天配就的好一對兒”。而在她初次發(fā)現(xiàn)楠哥對年輕女學(xué)生的傾倒,才漸漸明白自己無才無貌,配不過這位自命為“儀表堂堂”的才子。宛英可以稱得上是一個“完美”妻子的形象,她賢惠、勤勞、忠誠,得老太太傳授一手好烹調(diào),將家里操持得井井有條。然而,她的“完美”不僅僅止步于此,在余楠和胡小姐這場鬧劇中,宛英竟愿意和胡小姐親近,她早已厭倦于廚娘生活,她只愿余楠跟著胡小姐快快出洋;在余楠被胡小姐“拋棄”后,她想起兩三個月前北京寄來的邀請他的信;在余照向眾人說在香山預(yù)見彥成姚宓同游時一口咬定他們準(zhǔn)是看錯人了;在余楠和施妮娜計劃批判姚宓時,暗暗為姚宓擔(dān)心并把姚宓的稿子透露出來……作為一個妻子,宛英可以幾乎認(rèn)為是一個“完美”的左膀右臂,這也是傳統(tǒng)舊社會中最典型的一種婦女形象。
(二)傳統(tǒng)思想下的知識女性形象——杜麗琳、胡小姐
標(biāo)準(zhǔn)美人杜麗琳按照西洋風(fēng)俗,在一個閏年的新年向許彥成求婚,并以幫助彥成應(yīng)付成天安排相親的母親為由說服他答應(yīng)婚事。這段感情從確定關(guān)系到步入婚姻的速度讓人覺得有些許荒謬,杜麗琳和許彥成的婚姻不是互相吸引后的兩情相悅,更像是兩人在一番利益考量后對生活的妥協(xié),而這也為他們以后的婚姻生活埋下了隱患。楊絳筆下的杜麗琳是傳統(tǒng)思想下知識女性的代表,在生活中,她認(rèn)為國外游學(xué)的經(jīng)歷已經(jīng)足夠,從此止步深究學(xué)問而留心于繁華世俗;在學(xué)習(xí)中,她上大學(xué)、出國留學(xué)、修讀雙學(xué)位都是為了累積資本而將來賺大錢;在婚戀中,她的觀念意識陳舊、以利益考量為基礎(chǔ)來選擇自己的丈夫,并且將依附丈夫作為自己后半生的歸宿;在“洗澡”運動中,杜麗琳曲意逢迎,為了趕緊通過這場運動不惜迎合“洗澡”小組,用盡心機(jī),極力遮掩,甚至勸說許彥成按照別人的標(biāo)準(zhǔn)來改造自己、接受群眾的批判?!皹?biāo)準(zhǔn)美人”杜麗琳雖接受過高等教育,留過洋,但她未脫離傳統(tǒng)思想的束縛。
和余楠有著不清不楚糊涂交情的胡小姐和杜麗琳有幾分相似之處,胡小姐太講求實際,想找一個永久的丈夫,一個其他女人看不中的“保險丈夫”,做正式夫人,要以夫人的身份享有靠自己的本領(lǐng)和資格所得不到的種種。胡小姐在心中早已提前對余楠做了價值判斷:留過洋,學(xué)貫中西,雖不是名教授,也還能哄騙學(xué)生;稍有才氣,筆下還通順;有點名氣也有點兒積蓄;相貌說不上漂亮,平平正正,正開始發(fā)?!嚅诤〗愕木C合考量下勉強過關(guān),但她對余楠沒有情,更沒有愛,她只想找一個能夠幫助她過好余生的人。傳統(tǒng)思想浸染下的知識女性沒有在知識的熏陶下改變自己的固有觀念,在做很多事情的時候無法擺脫利害關(guān)系上的考量與算計,常常賦予事物功利主義色彩。
(三)新型知識女性形象——姚宓
在《洗澡》中,一群知識分子在中華人民共和國成立后致力于文學(xué)研究,于是創(chuàng)立了研究古今中外文學(xué)的文學(xué)研究社,其主要成員有分別從英國和美國留學(xué)回來的許彥成和杜麗琳、父親是國學(xué)專修社社長的姚宓、無名作家江滔滔以及大學(xué)畢業(yè)女學(xué)生姜敏等等。[3]
作為一個在舊知識女性群體中繁衍出的具有進(jìn)步思想的新型知識女性,姚宓在這群知識分子中是一個特別的存在,她在母親病重時毅然決然放棄學(xué)業(yè)擔(dān)起照顧母親和操持家事的重任;在許彥成的關(guān)心下柔情理性;在余楠等人聯(lián)名的惡意抨擊下態(tài)度強硬,決不妥協(xié);在杜麗琳的逼問下從容選擇不走進(jìn)他人的婚姻……在《洗澡》中,作者把新型知識女性姚宓放在“第三者”的位置上,然而姚宓在這個身份下實現(xiàn)了自我超度。許彥成和姚宓在圖書館相識,于姚家的藏書室里談天說地,他們約定一起去香山,同在一個研究小組……在彥成的眼里,姚宓亦師亦友,這與他的夫人杜麗琳形成了鮮明的對比。具有新型知識女性自尊自立品格的她在“洗澡”運動中始終堅守著自我,并且能夠?qū)⒆约簩υS先生的欣賞埋藏于心,從容地對杜麗琳說:“杜先生,我只有一句話,請你相信我。我絕不走到你們中間來,絕不破壞你們的家庭?!盵4]可見新型知識女性姚宓的迷人之處不只是其自尊自立的個性,還有她在面對愛情和道義倫理時的自我堅守和超脫,顯示出其精神的獨立和自我價值的確立。姚宓沒有被困在物質(zhì)世界的藩籬中,反而是以生機(jī)盎然的新型女性知識分子姿態(tài)擁抱新中國的“早春”。最后,小說以思想獨立的新型知識女性代表姚宓在文學(xué)社的經(jīng)歷為線索,呈現(xiàn)了文學(xué)研究社的這些成員在“洗澡”運動前、中、后的百態(tài),體現(xiàn)了新型知識女性自尊自立的適存性。
(四)對知識分子的新態(tài)度
在這場運動中,楊絳先生作為歷史的親歷者,在小說敘述中卻將自己放到歷史之外,以冷靜客觀的筆觸來描述知識分子的思想改造。小說末尾,知識分子在經(jīng)歷了一場“洗澡”運動后,每個人并沒有完成過多的轉(zhuǎn)變,如作者坦言“洗澡已經(jīng)完了,運動漸漸靜止。一切又恢復(fù)正常[5]?!弊钕瘸鰣龅挠嚅獙⑴c宛英結(jié)婚時別人送的田黃圖章當(dāng)作給胡小姐的結(jié)婚信物;姜敏將老師給的書單藏起并偷偷占有研究資料;無真才實學(xué)的施妮娜在圖書館對姚宓嚷嚷要找巴爾扎克的《紅與黑》;不求進(jìn)步愛吹牛的老學(xué)究朱千里……如果說背著丈夫與“法國面罩”在藏書室打打鬧鬧的方芳還只是小說中茶余飯后的閑暇談資,那么小說中眾人暗地里聯(lián)名批判姚宓這件事可不能算是小事。余楠、江滔滔、施妮娜和姜敏以“汝南文”的筆名發(fā)表了題為《批判西洋文學(xué)研究中的資產(chǎn)階級的老一套》的論文,表面上是對姚宓學(xué)術(shù)觀點的批判,而實際上內(nèi)容本身帶有強烈的主觀色彩。他們將姚宓稿子里的話截頭去尾作為批判的例證,早已與嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究態(tài)度背道而馳,與知識分子的身份和新社會的定位相去甚遠(yuǎn)。而在“滄浪之水清矣”這一部分的檢討大會后,作者以“一切又恢復(fù)了正?!弊鳛檎块L篇小說的結(jié)尾。作者認(rèn)為這樣一場沒有硝煙的“洗澡”運動是不足以洗凈知識分子身上的余垢,知識分子靈魂的洗滌應(yīng)直擊心靈。在筆者看來,楊絳先生是希望通過《洗澡》這部小說讓社會中更多的知識分子能夠在書中找到自己的影子,發(fā)現(xiàn)潛藏在自己身上的“尾巴”,在閱讀過程中進(jìn)行心靈的叩問和自省,以求實現(xiàn)真正意義上的“洗澡”。
參考文獻(xiàn):
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[4]楊絳.洗澡[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004:184.
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