林曉龍

摘要：苗族的非遺文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和沉淀，其特色十分鮮明，苗族地區(qū)這些獨一無二的非遺文化可以為設(shè)計工作帶來更多的靈感。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，通過對其的融入，可以使產(chǎn)品具有更加鮮明的特征，也可以實現(xiàn)對非遺文化的重要傳承。本文以廣西苗族為例，探討如何采用苗族非遺文化創(chuàng)新設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，以供參考。

關(guān)鍵詞：廣西苗族非遺文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)新設(shè)計

一、苗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)品缺乏文化性和實用性

針對文創(chuàng)行業(yè)來說，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏實用性，文創(chuàng)產(chǎn)品屬于物質(zhì)產(chǎn)品之一，其中蘊含著文化思想和情感，并且需要滿足實用性的要求，如果只是在日常物品上印刷苗族圖案等，就無法凸顯其文化氣息，也無法實現(xiàn)隊文化的多樣化傳播，忽略了其創(chuàng)新性。只重視文化傳播功能，而忽略了其實用性，也無法發(fā)揮出文創(chuàng)產(chǎn)品的功能，應(yīng)當做好對兩者的綜合考慮。

（二）產(chǎn)品文化特點不鮮明

在發(fā)展非物質(zhì)文化期間，廣西苗族地區(qū)具有十分獨特的文化，地域性十分明顯。然而當?shù)氐牟糠治膭?chuàng)產(chǎn)品特點并不鮮明，出現(xiàn)了許多單一相似的文創(chuàng)產(chǎn)品。在設(shè)計一些產(chǎn)品前，沒有深入了解當?shù)匚幕虼嗣缱逦膭?chuàng)產(chǎn)品中無法體現(xiàn)出當?shù)氐姆沁z文化，影響了非遺文化的進一步發(fā)展[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的措施

（一）在現(xiàn)代生產(chǎn)模式中引入傳統(tǒng)工藝

苗族具有紋樣豐富的苗繡，其中體記錄了當?shù)厝说纳?，是苗族歷史文化的重要傳承途徑。刺繡紋樣具有悠久的歷史，經(jīng)常會將龍紋、蝴蝶紋和卷草紋等應(yīng)用到苗族服飾上，有些刺繡紋樣中包含了苗族歷史。苗族刺繡的構(gòu)圖方式主要為對稱、均衡和重復等，在選擇刺繡配色的過程中，苗族婦女更傾向于黃色、紅色和紫色等，青色大多用于輔助。苗族婦女不止采用了有規(guī)律的色彩，還憑借自己的理解和追求采用了紅配紫、黃配紫等形式?？梢詫⒋祟悡砣椒ê痛汤C紋樣引入到苗族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作中，在現(xiàn)代產(chǎn)品中通過對其的適當應(yīng)用，可以提升裝飾效果。不僅可以美化產(chǎn)品、博取眼球，還可以更好的傳播苗族文化，促進更多人對當?shù)匚幕牧私?，如此可以更好的傳承和發(fā)展苗族文化[2]。

非遺文化體現(xiàn)出了人們的生活形式，其制作材料具有純天然的特征，雖然難以統(tǒng)一制作人的制作標準，但是通過他們的產(chǎn)品制作工藝十分精細化，基本可以滿足一致的標準。想要高效的生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，就應(yīng)當將流水線引入到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，同時做好對產(chǎn)品質(zhì)量的保證。采用該模式生產(chǎn)產(chǎn)品對人員數(shù)量沒有明確要求。目前，傳統(tǒng)手工藝可以采用分工合作的形式，相關(guān)人員的工藝技術(shù)會更加完整，不同的人可以在各環(huán)節(jié)負責自己擅長的工藝，采用分工生產(chǎn)的模式，可以提升產(chǎn)品質(zhì)量。

（二）加強設(shè)計非物質(zhì)文化獨特元素

提取非遺文化的關(guān)鍵要素可以更好的設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品;許多人在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時都應(yīng)用了這一方法。提取除了許多可以沖擊大眾視覺的文化元素，并依次為基礎(chǔ)設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，如此可以凸顯產(chǎn)品的文化特色，使設(shè)計效果得到加強。例如苗族樂器中最典型的就是蘆笙，苗族人民十分喜愛蘆笙，在平時經(jīng)常會吹奏蘆笙。蘆笙主要包含了笙管和簧片等部分，笙斗中分別以75°和90°插入兩排笙管，笙管主要為六管、四管和八管。并且苗族蘆笙具有不同的造型、音量和音色等。其造型時而小巧玲瓏，時而十分精美;其造型最大為5-6m。蘆笙在苗族樂器中具有獨特的音色，所以，通過對此類特性的充分利用，可以使文創(chuàng)產(chǎn)品具有別樣化的特征，進而更好的傳播苗族文化。

設(shè)計人員需要從內(nèi)涵方面入手，對苗族非遺文化進行充分的了解，并對其特色元素進行有效提取，如此可以更好的設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，可以體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性，所以，應(yīng)當做好對文創(chuàng)產(chǎn)品的多創(chuàng)新設(shè)計，采用多樣化的設(shè)計方式，如此可以設(shè)計出高水平的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性

文創(chuàng)產(chǎn)品可以記錄人們的生活和文化，滿足我們的生活需求，產(chǎn)品最重要的特征就是實用性，關(guān)系著其設(shè)計效果。所以應(yīng)當有效的轉(zhuǎn)化生活物品，結(jié)合苗族文化，在創(chuàng)新此類物品時引入非遺文化，如此可以體現(xiàn)出其文化性和實用性，使產(chǎn)品具有更強的功能。同時，在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，應(yīng)當結(jié)合生活中常見的非遺文化，生活化設(shè)計應(yīng)當具有藝術(shù)性，提升產(chǎn)品的設(shè)計效果，如此可以使人們的需求得到進一步滿足。此外，還可以將書簽和筷子等作為載體，設(shè)計相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如此，可以提升非遺文化的載體，也可以豐富人們的文化生活。

（四）加強創(chuàng)新設(shè)計

在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品期間，應(yīng)當引入精髓的非遺文化，如此可以達到創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)品的要求，其中最重要的文化內(nèi)容表現(xiàn)形式就是產(chǎn)品外觀。其設(shè)計方法主要如下：

1.夸張和變形：提取苗族文化只能夠最具特點的蘆笙和銀角等符號，在保證其完整性的同時，采用縮小或拉長等方式改變其形狀，如此可以實現(xiàn)對產(chǎn)品的創(chuàng)新，其中最為常見的就是紀念品和地區(qū)標志。

2.簡化和抽象：在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品期間，應(yīng)當結(jié)合苗族文化特點，應(yīng)用結(jié)構(gòu)和造型等主要的苗族符號，去掉復雜的符號，采用核心元素，在新產(chǎn)品中對其進行設(shè)計應(yīng)用[3]。

3.解構(gòu)和重組：在設(shè)計期間應(yīng)當做到對苗族文化符號的充分了解，并結(jié)合其主要忒單，在解構(gòu)的同時，運用所學的設(shè)計知識和設(shè)計技能，做好對其的重組和二次設(shè)計，如此可以使苗族文化得到創(chuàng)新設(shè)計，使其具有時代感。

結(jié)束語：

非遺文化有效的傳承和發(fā)展了社會文化，為了實現(xiàn)對其的良好傳承，就應(yīng)當全面、深入的對其進行研究和普及，并將其應(yīng)用到各個領(lǐng)域中。人們目前最關(guān)注的就是文創(chuàng)產(chǎn)品，將非遺文化融入到產(chǎn)品設(shè)計中， 可以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的效果，促進非遺文化的進一步發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄭泳華， 林銀煥. 基于水上非遺的九龍江疍家文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J]. 廣西民族師范學院學報， 2020， 37（3）：4.

[2]孫克安， 葉聰， 匡才遠，等. 淺議非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計——以南京博物院非遺館為例[J]. 輕工科技， 2019（8）：3.

[3]陳欣欣，陳韻蕾. 非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新——以南通"非遺故事"文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例[J]. 流行色， 2020， No.409（08）：112-113.

基金項目：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“廣西苗族非遺文化在國潮文創(chuàng)設(shè)計中的活化研究”（項目編號：2020KY58017）