劉 楊，劉云鳳

應(yīng)修人早期經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌創(chuàng)作

劉 楊，劉云鳳

（杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 311121）

應(yīng)修人加入“湖畔詩(shī)社”前，豐富的社會(huì)經(jīng)歷與多元化的藝術(shù)資源使他的早期詩(shī)歌創(chuàng)作帶有明顯的新舊交融的痕跡，詩(shī)歌創(chuàng)作傾向于人道主義與樂(lè)觀主義的思想，注重選取花草類(lèi)和田園類(lèi)意象以營(yíng)造恬淡的田園意境，語(yǔ)言上容納了舊詩(shī)的格律特征、新詩(shī)的口語(yǔ)化特征及民歌民謠的技法等。應(yīng)修人詩(shī)作的多元嘗試是新詩(shī)發(fā)軔期詩(shī)歌探索的縮影，幾乎囊括了各種可能的路徑。他在格律存留、抒情方式等多方面均提供了有益經(jīng)驗(yàn)，但頻繁轉(zhuǎn)換創(chuàng)作路徑，也令部分詩(shī)歌的思想與藝術(shù)不夠成熟。

應(yīng)修人；早期經(jīng)驗(yàn)；意象；語(yǔ)言；詩(shī)學(xué)探索

應(yīng)修人有舊體詩(shī)人、湖畔詩(shī)社創(chuàng)始人和革命烈士三重文化身份。他早期在舊體詩(shī)和新詩(shī)領(lǐng)域皆有創(chuàng)作實(shí)績(jī)，“五四”之后，逐漸以新詩(shī)創(chuàng)作為主。根據(jù)人生經(jīng)歷和創(chuàng)作理念的變化，應(yīng)修人的文學(xué)活動(dòng)可劃分為三個(gè)階段。第一階段（1917年-1922年4月）是詩(shī)學(xué)探索階段，從舊體詩(shī)向新詩(shī)過(guò)渡。第二階段（1922年4月-1925年5月）是“湖畔詩(shī)社”成立至解散的時(shí)期，即應(yīng)修人詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟階段。第三階段（1925年5月-1931年5月）是應(yīng)修人詩(shī)歌轉(zhuǎn)型的階段，此時(shí)應(yīng)修人參加革命，由于英年早逝未完成向革命詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型。

學(xué)界對(duì)應(yīng)修人的關(guān)注主要集中于“湖畔詩(shī)社”時(shí)期，而他早年的詩(shī)歌創(chuàng)作較少受到關(guān)注。事實(shí)上，在時(shí)代快速轉(zhuǎn)型的新詩(shī)發(fā)軔期，詩(shī)人普遍面臨著新舊詩(shī)創(chuàng)作思維、技法轉(zhuǎn)換的難題。應(yīng)修人早期的詩(shī)歌創(chuàng)作，在題材上包容開(kāi)放，在藝術(shù)上嘗試融合舊詩(shī)與新詩(shī)，其思想內(nèi)涵也較為豐富。他吸納了“五四”新詩(shī)的要義，又受外來(lái)詩(shī)歌的人文主義精神影響；既部分地保留了舊體詩(shī)的韻律，又借鑒過(guò)民間歌謠的形式特點(diǎn)，集中了當(dāng)時(shí)新詩(shī)發(fā)展的諸多可能路徑。然而由于生活經(jīng)歷和藝術(shù)資源的頻繁變化，他此時(shí)的詩(shī)學(xué)探索尚不成熟，而快速轉(zhuǎn)變和多元嘗試，也使其詩(shī)歌在思想與藝術(shù)上，顯得雜而不純、博而不精。

一、生活經(jīng)歷與藝術(shù)資源

應(yīng)修人加入“湖畔詩(shī)社”前豐富多元的社會(huì)經(jīng)歷，是他詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。首先，成長(zhǎng)環(huán)境塑造了他的性格，以至于他早期較為關(guān)注社會(huì)人生，尤其是農(nóng)民。他出生在浙江慈溪赭山，當(dāng)?shù)厣?shù)甚多，赭山居民養(yǎng)蠶、抽絲、繡花，多數(shù)以此為生，應(yīng)修人的詩(shī)中不乏以養(yǎng)蠶絲織為主題的作品，如《山里人家》中“繅些蠶絲來(lái)，自家織件自家的衣裳”的生活記錄，以及“溪里面是桑樹(shù)領(lǐng)茶樹(shù)”[1]28的環(huán)境描寫(xiě)，都帶有早年經(jīng)歷的痕跡。從應(yīng)修人的日記中，讀者亦可得知他對(duì)農(nóng)事、農(nóng)業(yè)十分感興趣，曾希望回家發(fā)展農(nóng)業(yè)，以農(nóng)救國(guó)。他在日記里記錄了他人的評(píng)價(jià)：“人人能如應(yīng)修士者，農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)必矣”[2]81，《自題小影》中“學(xué)商何如學(xué)農(nóng)好，想共鄉(xiāng)人歲共穰”[3]147也能驗(yàn)證這一點(diǎn)。據(jù)應(yīng)修人夫人回憶：“修人從小善良溫順，同情那些窮苦的人，常常暗地里給他們一些幫助。”[3]2因此，他初入上海的十里洋場(chǎng)后，見(jiàn)識(shí)到奢華的生活，難免勾起對(duì)家鄉(xiāng)那些農(nóng)人辛苦耕織的深切同情，流露出對(duì)農(nóng)人受剝削的憤懣抨擊。這些情感在他早期的言志詩(shī)中常有體現(xiàn)，包括《采桑詞》《采?！贰杜隆贰侗╋L(fēng)去后》等。

其次，應(yīng)修人的學(xué)徒經(jīng)歷和文學(xué)環(huán)境的變化，開(kāi)拓了其詩(shī)歌創(chuàng)作的眼界。他在上海福源錢(qián)莊做學(xué)徒期間，訂閱《新青年》《少年中國(guó)》等刊物，并利用幫先生們“搓煤頭”等空閑時(shí)間看書(shū)[3]5，借此提升自己。在上海工作使應(yīng)修人能及時(shí)接觸外來(lái)的新思想，特別是文學(xué)界的新動(dòng)向?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中的白話(huà)詩(shī)，對(duì)自學(xué)舊體詩(shī)的應(yīng)修人產(chǎn)生了很大的沖擊。胡適提出的“積極的以樂(lè)觀主義入詩(shī)，提倡說(shuō)理詩(shī)。音節(jié)，全靠語(yǔ)氣的自然節(jié)奏，平仄是不重要的”[4]2，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌重在直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)個(gè)性。應(yīng)修人的日記中記載：“改良文學(xué)有八條，有謂不用典，不避俗字俗語(yǔ)等。斯固可期言文一致，而亦為我儕典不深者所喜也?！盵2]31且在同年日記中，他明確寫(xiě)下了“改良歌詞”[2]50的想法。可見(jiàn)，胡適《改良文學(xué)議》的主張影響了應(yīng)修人的詩(shī)學(xué)觀念。此外，“民七以來(lái)，周氏提倡人道主義文學(xué)至今還為新詩(shī)特色之一”[3]2，在應(yīng)修人的詩(shī)歌創(chuàng)作中也有體現(xiàn)。應(yīng)修人詩(shī)歌中的樂(lè)觀積極、平等自由等精神追求，都與“五四”，尤其是胡適和周作人的主張有或隱或現(xiàn)的關(guān)系，以至于他在日記里說(shuō)“我要改名叫‘修人’了”[2]224。在上海的學(xué)徒經(jīng)歷開(kāi)拓了他的視野，“五四”白話(huà)新詩(shī)的理念也啟發(fā)了他拓展新的創(chuàng)作方向。因此，說(shuō)理詩(shī)在他早期新詩(shī)創(chuàng)作中的比重逐漸增大。

再次，經(jīng)濟(jì)上的寬裕及上海通信圖書(shū)館的成立，拓寬了應(yīng)修人的知識(shí)視野和文學(xué)交往的渠道。“在1920年下半年，他到中國(guó)棉業(yè)銀行出納股任主任，每月薪水七十多元”[3]12，其中買(mǎi)書(shū)占了支出的很大比重。隨著藏書(shū)日益增多，不久后他成立了上海通信圖書(shū)館。圖書(shū)館的成立不僅擴(kuò)大了他的閱讀范圍，還有利于他與其他進(jìn)步青年交流思想，如應(yīng)修人此時(shí)開(kāi)始與潘漠華等人通信。應(yīng)該說(shuō)，這也推動(dòng)了“湖畔詩(shī)社”的成立[5]，有助于應(yīng)修人后來(lái)形成個(gè)人的鮮明詩(shī)風(fēng)。

正因?yàn)樵缙诮?jīng)歷的豐富，應(yīng)修人早期詩(shī)歌的題材類(lèi)型也較為多樣，包括描寫(xiě)自然風(fēng)光和日常生活的抒情詩(shī)，直陳表達(dá)主體思想的說(shuō)理感悟詩(shī)，以及體現(xiàn)明顯社會(huì)關(guān)懷的言志詩(shī)。應(yīng)修人早期詩(shī)歌共70首，其中，新詩(shī)50首，舊體詩(shī)20首。在這之中，抒情詩(shī)和說(shuō)理詩(shī)占了大半，且多為新詩(shī)；言志詩(shī)所占比重較小，且創(chuàng)作時(shí)間較早，新詩(shī)和舊詩(shī)又各占一半。

總體來(lái)看，性格特征、學(xué)徒經(jīng)歷和建立圖書(shū)館等因素，推動(dòng)應(yīng)修人早期詩(shī)歌創(chuàng)作不斷變化，即生活環(huán)境變化帶動(dòng)了創(chuàng)作資源的拓展。從應(yīng)修人早期詩(shī)歌的復(fù)雜性中，我們既要看出他在不同語(yǔ)境下的思想和藝術(shù)的演進(jìn)路徑，也應(yīng)注重發(fā)掘其詩(shī)歌中較為穩(wěn)定的因素，從而全面總結(jié)其早期詩(shī)學(xué)探索的意義與問(wèn)題。

二、新舊交融的詩(shī)學(xué)探索

應(yīng)修人此時(shí)的創(chuàng)作處于從舊詩(shī)向新詩(shī)過(guò)渡的階段，探索痕跡較為明顯。由于他接觸和吸納了駁雜的思想與藝術(shù)資源，詩(shī)學(xué)特征也具有兼容性和多樣性，帶有明顯的新舊交融痕跡。這種多樣和交融可從思想內(nèi)蘊(yùn)、意象選擇和語(yǔ)言風(fēng)格等角度進(jìn)一步分析。

從思想內(nèi)蘊(yùn)上來(lái)看，他早期的詩(shī)歌傾向于人道主義和樂(lè)觀主義，這與西學(xué)東漸背景下胡適、周作人等的宣傳密不可分。朱自清曾指出：“樂(lè)觀主義，舊詩(shī)中極為罕見(jiàn)……人道主義盛行，也成為新詩(shī)特色之一?！盵4]2在這樣的語(yǔ)境下，應(yīng)修人創(chuàng)作了不少說(shuō)理感悟詩(shī)。在《寶貴》中，詩(shī)人選擇以簡(jiǎn)短的口語(yǔ)對(duì)話(huà)成詩(shī)，戛然而止而留有想象空間?！皼](méi)有男孩兒，自然女孩兒要寶貴了”[1]8，流露出時(shí)興的人道主義思想。詩(shī)歌意象耐人尋味，且結(jié)構(gòu)上還未展開(kāi)便已收束，也給讀者留下了思考和想象空間。此外，《你怕冷嗎》表達(dá)了不畏艱難，相信正義將戰(zhàn)勝邪惡的信念；《含苞》寫(xiě)出了生命頑強(qiáng)、相信未來(lái)的樂(lè)觀主義思想。

從詩(shī)歌意象來(lái)看，詩(shī)歌由以農(nóng)事活動(dòng)為主，擴(kuò)展到鄉(xiāng)村自然的生活風(fēng)貌展開(kāi)創(chuàng)作。后者具體表現(xiàn)為運(yùn)用大量花草類(lèi)意象，包括蘭花、梅花、荷花、野花等，以及與之相關(guān)的燕子、柳、露珠等充滿(mǎn)自然生機(jī)的意象。從理論上講，“意與象之間必須有某種聯(lián)系，寄托隱含是意象的藝術(shù)本質(zhì)，聯(lián)系是意象的生命”[6]。盡管意象的審美特質(zhì)在于寄托意蘊(yùn)，但我們并不能因此簡(jiǎn)單批評(píng)應(yīng)修人的詩(shī)歌過(guò)于直白?，F(xiàn)實(shí)批判類(lèi)的詩(shī)歌，往往較少追求意象的含蓄朦朧，而追求意義指向的清晰性。《采桑詞》包含著對(duì)社會(huì)不公的敏感認(rèn)知，揭示出社會(huì)生產(chǎn)和資本運(yùn)作方式的變化，進(jìn)一步加劇了底層勞動(dòng)人民生存的艱辛。而這與前文提到的，他到上海后因環(huán)境改變，越發(fā)同情農(nóng)人的文化心理有著莫大關(guān)系。

相較于此，表現(xiàn)自然生活、書(shū)寫(xiě)田園風(fēng)光的抒情詩(shī)意象更為考究。抒情詩(shī)《落花四首》連用“山麓田間”“石畔水涯”“北圃南園”“竹屋茅檐”[1]157，集聚了中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化中的常見(jiàn)意象，及怡然自得的悠遠(yuǎn)意境，呈現(xiàn)出閑適自在的生活畫(huà)卷。同時(shí)，作者又以“落花”的幾種形態(tài)，即被數(shù)、被銜、被葬、被詠，側(cè)面表現(xiàn)詩(shī)人由悠閑自在到自愧感傷，最后流轉(zhuǎn)為樂(lè)觀明朗的情感變化，表達(dá)了“厭豪華”而醉于鄉(xiāng)間農(nóng)事的生活志趣。此類(lèi)詩(shī)作還有不少，新詩(shī)《村居》描繪抒情主人公在花繁葉茂、景色怡人的環(huán)境下，鋤草務(wù)農(nóng)后煮茶、教鄰兒讀書(shū)的閑適生活；《夏夜歌》表達(dá)了在月色皎潔的夜晚，倚欄而立的愜意。此外，即使是記錄日常生活的詩(shī)，如《送橘子》《嗔》和《歸途》，也通過(guò)自然意象，展現(xiàn)了抒情主題對(duì)美好自然的眷戀。

從語(yǔ)言風(fēng)格上來(lái)看，應(yīng)修人早期詩(shī)歌的語(yǔ)言隨創(chuàng)作環(huán)境而改變，同樣呈現(xiàn)出新舊兼容的特征。其舊詩(shī)創(chuàng)作常以抒情性的詞匯，表達(dá)較為熱烈的情感，而新詩(shī)則采用重疊、復(fù)沓、趁韻等手法，一定程度上保留了格律詩(shī)的語(yǔ)言技巧。與此同時(shí)，他尋求詩(shī)體創(chuàng)新而借鑒民謠，增加了詩(shī)歌的音樂(lè)性、節(jié)奏性。如在《你怕冷嗎》中，應(yīng)修人運(yùn)用疊詞加強(qiáng)意象的形象性，以“片片”表現(xiàn)出雪的厚重與急促，“陣陣”表現(xiàn)狂風(fēng)的猛烈?！堵?tīng)玄仁槿女士奏伽倻琴》里借鑒民謠朗朗上口的特點(diǎn)，使用襯字“吧”“呵”等強(qiáng)化詩(shī)歌情感，補(bǔ)足詩(shī)歌的音樂(lè)性。結(jié)尾四句“我底高麗呵”“我底中華呵”“我底日本呵”“我底歐羅巴洲呵”[1]42，利用重疊、趁韻的手法將整首詩(shī)的情感推向高潮。

詩(shī)歌余味悠長(zhǎng)除了形式上的刻意為之，還可依靠語(yǔ)言的含混，生成多樣性的內(nèi)涵。應(yīng)修人的說(shuō)理詩(shī)《許多人》，敘述了許多人朝著“枯萎的柳條兒”和“梅花”[1]7笑這件事，然后戛然而止，令人回味無(wú)窮。從理論上說(shuō)，“詩(shī)歌表面邏輯層次下各種各樣的復(fù)義和矛盾是無(wú)窮無(wú)盡的”[7]126。而在這首詩(shī)中，“笑”這個(gè)表情有多種解釋?zhuān)缱I笑、微笑、大笑、冷笑、假笑等。對(duì)于這些“枯萎的”植物，人們報(bào)之以什么心態(tài)，其背后的時(shí)代價(jià)值觀念如何？詩(shī)人為讀者打開(kāi)了理解和想象的空間，通過(guò)含而不露的歧義，激活“笑”的內(nèi)在張力。此類(lèi)詩(shī)還有《心愛(ài)》《一見(jiàn)》等。除此之外，他的部分新詩(shī)，帶有口語(yǔ)化和散文化的特點(diǎn)。如《哭啞的小孩》中以第一人稱(chēng)的“口語(yǔ)”入詩(shī)，增加詩(shī)歌的親切感和形象感。隨后抒情主人公用敘事的口吻，寫(xiě)“小孩底淚”從濕透衣服到漸漸滴干，“哭啞”了也會(huì)“認(rèn)得是回家去的大路”[1]10。整首詩(shī)娓娓道來(lái)，邏輯層層遞進(jìn)，在口語(yǔ)化、散文化的詩(shī)歌中已屬較為可貴之作。

應(yīng)修人的多番探索是新詩(shī)發(fā)展初期的縮影，幾乎囊括了新舊詩(shī)轉(zhuǎn)變時(shí)期，各種思想與藝術(shù)資源。中國(guó)新詩(shī)發(fā)軔期面臨著題材類(lèi)型不夠多樣，雙音節(jié)詞相對(duì)匱乏等困難。因此，詩(shī)歌的口語(yǔ)化、散文化成為白話(huà)新詩(shī)的主要革新路徑，應(yīng)修人早期的部分新詩(shī)也是如此。但應(yīng)修人并不像某些詩(shī)人那樣完全突破格律，而是試圖容納一部分格律詩(shī)的技巧。在早期的新詩(shī)史上，許多人都為新詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，如胡適的口語(yǔ)詩(shī)，劉大白的歌謠詩(shī)，郭沫若的宏大抒情詩(shī)，冰心的小詩(shī)等。他們無(wú)不是較早選定了自己的藝術(shù)方向，而此時(shí)的應(yīng)修人還處于整合資源的階段，故而呈現(xiàn)出新舊融合的特征。不過(guò)，由于各種創(chuàng)作方法和詩(shī)體都有其內(nèi)在的審美規(guī)律和審美邏輯，想要完全將其融合并非易事。因此，應(yīng)修人此時(shí)的詩(shī)歌也不可避免會(huì)出現(xiàn)不足。

三、詩(shī)學(xué)探索的意義與局限

應(yīng)修人的詩(shī)學(xué)探索折射出早期中國(guó)白話(huà)新詩(shī)的問(wèn)題。從詩(shī)歌形式上來(lái)看，應(yīng)修人的詩(shī)歌由規(guī)整的舊體詩(shī)轉(zhuǎn)向口語(yǔ)化、散文化的新詩(shī)。隨后他繼續(xù)探索新詩(shī)的發(fā)展路徑，并從民謠和外國(guó)詩(shī)歌中借鑒形式、思想以推動(dòng)詩(shī)歌的成熟。從詩(shī)歌內(nèi)容上看，既有救亡圖存的言志詩(shī)，又有表達(dá)自己內(nèi)心真情實(shí)感的抒情詩(shī)，還有吸納外國(guó)人道主義、樂(lè)觀主義的說(shuō)理詩(shī)。具體來(lái)說(shuō)，他早期詩(shī)學(xué)探索的意義集中體現(xiàn)于以下三個(gè)方面。

首先，舊體詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，尤其是韻律、意蘊(yùn)寄托等，為漢語(yǔ)新詩(shī)吸納舊體詩(shī)的藝術(shù)悠長(zhǎng)，提供了一定的借鑒。朱光潛認(rèn)為：“情感的最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文字意義反在其次。文字意義所不能表現(xiàn)的情調(diào)?？梢杂寐曇艄?jié)奏表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)和散文如果有分別，那分別就基于這個(gè)事實(shí)?！盵8]259在這個(gè)意義上，應(yīng)修人較早地為新詩(shī)節(jié)奏化提供了有益探索。由于舊體詩(shī)創(chuàng)作的路徑依賴(lài)，應(yīng)修人在新詩(shī)中適當(dāng)保留了韻律和節(jié)奏感，常用疊詞、反復(fù)和復(fù)沓等修辭。如《夏夜歌》中使用重復(fù)、比興等手法，增加了詩(shī)意和詩(shī)情，而不全然如胡適所言：“有什么話(huà)，說(shuō)什么話(huà)；話(huà)怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)?！盵9]182在新詩(shī)史上，我們往往比較關(guān)注新月派關(guān)于新格律詩(shī)的主張。實(shí)際上，早期新詩(shī)作者的詩(shī)學(xué)探索中已有格律化的傾向，應(yīng)修人便是其中之一。雖然他有少量詩(shī)歌并不注重平仄用韻等，而是隨情感的起伏變換句式，但仍是通過(guò)詩(shī)歌的內(nèi)在節(jié)律和情感的匹配度，發(fā)揮了詩(shī)歌抒情功能，如《速寫(xiě)》中沒(méi)有比較明顯的韻律邏輯，但句式變化的節(jié)奏與情感表達(dá)相呼應(yīng)。因此，劉桂萍認(rèn)為：“這就使新詩(shī)擺脫了胡適‘詩(shī)體大解放’理論主張中，一味強(qiáng)調(diào)形式上無(wú)拘無(wú)束的粗疏與突出的理性色彩的偏失，回到了詩(shī)歌是抒情藝術(shù)的本質(zhì)上來(lái)了。”[10]

其次，他較早地探索民謠、民歌與新詩(shī)發(fā)展的關(guān)系。賀圣謨認(rèn)為“早在一九二零年修人就著意借鑒民歌，識(shí)見(jiàn)頗為難得”[11]，并詳細(xì)地分析了《小學(xué)時(shí)的姊姊》中的民歌色彩和民族風(fēng)格。然而，應(yīng)修人對(duì)民謠的借鑒不止于此。他早期的不少詩(shī)都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，如《聽(tīng)玄仁槿女士奏伽倻琴》《雨后》《暴風(fēng)去后》《我不知》和《怕》等等。他引用民謠的襯字補(bǔ)韻、復(fù)沓重疊等技巧，使詩(shī)歌情感層層深入，讀來(lái)朗朗上口。這對(duì)于改善早期新詩(shī)淺顯粗陋，有一定的啟示意義。盡管詩(shī)歌選用口語(yǔ)入詩(shī)，乃至將其散文化，至今依然存在爭(zhēng)議，卻是當(dāng)時(shí)新詩(shī)尋求突破的可能性之一。畢竟，在中國(guó)新詩(shī)的發(fā)軔期，多樣化、個(gè)性化的嘗試，能夠更加拓寬新詩(shī)的發(fā)展道路?！皻v史上每個(gè)時(shí)期都有一些詩(shī)派要求只寫(xiě)一種詩(shī)——即他們的那種詩(shī)”[7]122，但詩(shī)歌如果規(guī)定了應(yīng)該寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，則難免陷入僵化狀態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人要徹底改弦更張是頗為艱難的，因此，全面、多元的探索，有助于培養(yǎng)新的讀者，建立系統(tǒng)的新詩(shī)觀。從這個(gè)意義上講，應(yīng)修人早期容納、嘗試各種藝術(shù)資源，具有值得肯定的意義。

最后，應(yīng)修人全面拓展詩(shī)歌的藝術(shù)資源，也有助于反思當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展的核心問(wèn)題，如詩(shī)歌程式化思維的突破、格律的存留、白話(huà)式的抒情方式等問(wèn)題。其一，在思維突破的問(wèn)題上，應(yīng)修人摒棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的程式化。他對(duì)日常生活的關(guān)注和對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)，使其詩(shī)歌有著較為強(qiáng)烈的個(gè)人色彩和時(shí)代印記，實(shí)現(xiàn)對(duì)舊詩(shī)的突破。顯然，程式化思維的突破問(wèn)題是當(dāng)時(shí)亟需解決的一大問(wèn)題。在舊詩(shī)對(duì)人們影響較深的背景下，所有可意象化的事物，都帶有特定的情感指向，容易成為胡適所說(shuō)的“濫調(diào)套語(yǔ)”。為了尋求新詩(shī)的發(fā)展，創(chuàng)作主題在意象方面，需要突破能指和所指固化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其二，在格律存留問(wèn)題上，應(yīng)修人在新舊詩(shī)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變中，已經(jīng)朦朧地意識(shí)到詩(shī)歌格律的重要性，這也是他仍部分地保留格律要素的重要原因。詩(shī)歌的格律問(wèn)題是新詩(shī)爭(zhēng)論的一大熱點(diǎn)，胡適在“八不主義”中便提出“不講對(duì)仗”的主張。然而，格律是提升詩(shī)歌審美的重要手段，難以完全撇除。因此，在符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯習(xí)慣的基礎(chǔ)上，有效運(yùn)用格律為提升審美服務(wù)，而非創(chuàng)作被格律束縛，是可行之舉。其三，在抒情方式上，盡管應(yīng)修人創(chuàng)作了不少說(shuō)理詩(shī)，但是亦不乏情感強(qiáng)烈的言志詩(shī)和抒情詩(shī)。如何用白話(huà)抒情，又不損害詩(shī)歌的審美品質(zhì)，是新詩(shī)作者要面對(duì)的又一問(wèn)題。在詩(shī)歌情感問(wèn)題上，胡適提出詩(shī)歌“不作無(wú)病之呻吟”固然有理，而郭沫若開(kāi)啟了無(wú)邊的抒情亦有貢獻(xiàn)。相較于他們，應(yīng)修人的詩(shī)歌抒情方式兼顧詩(shī)歌文體的審美規(guī)律和主體情感表達(dá)的需要，既不做作又不淺陋，這也為他后來(lái)的情詩(shī)寫(xiě)作提供了有益經(jīng)驗(yàn)。

應(yīng)修人的早期創(chuàng)作，盡管對(duì)中國(guó)白話(huà)新詩(shī)發(fā)展有所貢獻(xiàn)，但辯證地看，70首詩(shī)的水平參差不齊，仍具有局限性。應(yīng)修人的舊體詩(shī)經(jīng)驗(yàn)雖然有助于新詩(shī)創(chuàng)作，但他舊體詩(shī)創(chuàng)作還未臻成熟之境。由于他自學(xué)舊體詩(shī)，受傳統(tǒng)詩(shī)歌的熏陶并不深，故其部分舊體詩(shī)缺乏藝術(shù)想象力，難以完全把握舊體詩(shī)創(chuàng)作技法的精髓，詩(shī)意和詩(shī)情還稱(chēng)不上精妙。此外，自“五四”之后，應(yīng)修人和白話(huà)新詩(shī)創(chuàng)作人一樣，在部分詩(shī)歌中用白描手法，如實(shí)摹寫(xiě)具體生活場(chǎng)景或自然景物，顯示出客觀寫(xiě)實(shí)的傾向，直陳詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生的感悟和思索。在這些詩(shī)中，盡管他仍保留了部分格律，然而詩(shī)歌的意義生成過(guò)于直接，難免影響藝術(shù)美感，流失了詩(shī)歌的獨(dú)特韻味。畢竟，詩(shī)歌需由精妙的意象營(yíng)造獨(dú)特的意境，進(jìn)而表達(dá)深刻的意蘊(yùn)，而應(yīng)修人在部分意象的打磨上還有所欠缺。

意象的簡(jiǎn)單化和口語(yǔ)化的寫(xiě)作，使部分詩(shī)歌缺少意境的營(yíng)構(gòu)。他雖重視日常生活，但有時(shí)不加研磨便將其入詩(shī)，意境結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，易使詩(shī)歌流于散文化的敘事性。如《哭啞的小孩》《悔了》《小小兒的請(qǐng)求》等雖然刻畫(huà)了真摯形象，但審美意境單薄，有時(shí)甚至只用幾句日?？谡Z(yǔ)，便寫(xiě)就一首詩(shī)如《或者》《彷徨》等。散文終究和詩(shī)歌不同，朱光潛在《詩(shī)論》中認(rèn)為“要明白詩(shī)和散文的分別，須先明白情趣和事理的分別。事理是直截了當(dāng)，一往無(wú)余的；情趣是低回往復(fù)，纏綿不盡的”[8]101。其個(gè)別詩(shī)作敘事性的加強(qiáng)更像是對(duì)日常生活的一種記錄，詩(shī)意寡淡，如《送橘子》《田里的》等。

四、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)修人早期的詩(shī)歌通過(guò)融合舊體詩(shī)和新詩(shī)，為新詩(shī)發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。他的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，借鑒民謠和外國(guó)詩(shī)歌。在情感抒發(fā)上，雖然保留了舊詩(shī)含蓄的特點(diǎn)，但無(wú)礙于自由地表達(dá)自己的情感。這些都是新詩(shī)發(fā)展中的有益經(jīng)驗(yàn)。然而，廣采博納雖能開(kāi)拓視野，也容易自我矛盾，而這種矛盾是吸納各類(lèi)詩(shī)歌的特點(diǎn)時(shí)，不可避免產(chǎn)生的問(wèn)題。畢竟，每一種類(lèi)型的詩(shī)歌都有其獨(dú)特之處，需要嚴(yán)格遵循其審美規(guī)律。因此，他在融合各類(lèi)詩(shī)歌創(chuàng)作技法時(shí)，雖然有不少成功之作，但亦會(huì)有互不相容之時(shí)，故而有的詩(shī)作在形式與內(nèi)容上缺乏必要的張力，也影響了他此時(shí)詩(shī)歌的藝術(shù)成就。在這個(gè)意義上，他在后來(lái)“湖畔詩(shī)社”時(shí)期，明確了自己的創(chuàng)作方向，在藝術(shù)資源上也有所取舍，提升了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作水平。

［1］ 應(yīng)修人. 修人集[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 1981.

［2］ 應(yīng)修人. 應(yīng)修人日記[M]. 上海: 上海書(shū)畫(huà)出版社, 2003.

［3］ 曾嵐. 戰(zhàn)斗的一生[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 1959.

［4］ 朱自清. 中國(guó)新文學(xué)大系(1917-1927): 詩(shī)集[M]. 上海: 上海文藝出版社, 2003: 2.

［5］ 張直心, 王平. 湖畔詩(shī)社史實(shí)的還原與重構(gòu)[J]. 文藝爭(zhēng)鳴, 2014(4): 114-119.

［6］ 屈光. 中國(guó)古典詩(shī)歌意象論[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué), 2002(3): 162-171.

［7］ 趙毅衡. “新批評(píng)”文集[M]. 天津: 百花文藝出版社, 2001.

［8］ 朱光潛. 詩(shī)論[M]. 合肥: 安徽教育出版社, 2006.

［9］ 胡適. 胡適文萃[M]. 北京: 作家出版社, 1991.

［10］ 劉桂萍. 論應(yīng)修人的詩(shī)歌觀[J]. 江西社會(huì)科學(xué). 2012(11)：107-111.

［11］ 賀圣謨. 論應(yīng)修人的詩(shī)[J]. 寧波師專(zhuān)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1983(2): 10-21.

Ying Xiuren’s Early Experience and Poetry Creation

LIU Yang, LIU Yun-feng

（Faculty of Humanities, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China）

Before joining the “Lakeside Poetry Society”, Ying Xiuren had diversified social experiences and artistic resources. This has affected the poetic characteristics of his early poetry creation, which has obvious traces of exploration of the blending of the old and the new. His early poetic features are shown in his tendency to humanitarianism and optimism, focusing on the selection of flowers and plants and pastoral images to create a quiet pastoral mood. His language contains the metrical features of old poems, the colloquial features of new poems, folk songs and ballads. His multiple attempts are the epitome of poetic exploration in the early period of new poetry, which almost covers all possible paths. He has provided useful experience in many aspects, such as rhyme retention and lyric style. However, the frequent conversion of creative resources also makes the thought and art of some poems not mature enough.

Ying Xiuren, early experience, imagery, language, poetic exploration

I206.5

A

1001 - 5124（2021）06 - 0008 - 06

2020-11-27

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“新中國(guó)文學(xué)史料學(xué)”（20CZW053）

劉楊（1989-），男，安徽六安人，副教授，博士，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。E-mail:20170021@hznu.edu.cn

（責(zé)任編輯 夏登武）