劉 佳
鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體,村莊是鄉(xiāng)村文明的載體。黨的十九大報告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,其中,鄉(xiāng)風(fēng)文明是重要內(nèi)容。加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),使村民的生活更加幸福安定,精神文化生活更豐富多彩,致富路上也更有奔頭??梢哉f,鄉(xiāng)風(fēng)文明的作用是多方面的,對鄉(xiāng)村社會的建設(shè)有莫大幫助,可以從精神文明層面著手,逐步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興事業(yè)。
鄉(xiāng)風(fēng)文明,經(jīng)過綜合學(xué)界各位學(xué)者的觀點(diǎn),可以認(rèn)為是指以鄉(xiāng)村社會為孕育基礎(chǔ),隨時代不斷變化發(fā)展的,主要在鄉(xiāng)村社會存在的一系列觀念、制度和物質(zhì)成果的總和。鄉(xiāng)風(fēng)文明有以下三個特點(diǎn)。一是鄉(xiāng)村性。就是說鄉(xiāng)風(fēng)文明與鄉(xiāng)村社會密切相關(guān),無論是從產(chǎn)生到傳播,還是影響的主要地域范圍,都是主要集中在鄉(xiāng)村社會;無論怎樣研究鄉(xiāng)風(fēng)文明,從何種角度切入,必須立足于廣大鄉(xiāng)村社會,脫離鄉(xiāng)村社會的文明,是虛構(gòu)的鄉(xiāng)風(fēng)文明,可以存在于書面,但不存在于現(xiàn)實(shí)。二是時代性。鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)容不是凝固不動的內(nèi)容,它會隨著時代的變化而變化,中國社會之前的鄉(xiāng)村社會的文化傳統(tǒng)之所以相對穩(wěn)固,是與當(dāng)時的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)千年不變有關(guān),而現(xiàn)今中國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)迅猛,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的變化速度即使趕不上城市發(fā)展的速度,也在穩(wěn)步堅(jiān)實(shí)地變化著,這必然會對現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響,也會對研究鄉(xiāng)風(fēng)文明提出更多的挑戰(zhàn),研究者需要讓自己的視線以及研究內(nèi)容跟上這種變化。三是建構(gòu)性。鄉(xiāng)風(fēng)文明雖然對鄉(xiāng)村社會有強(qiáng)烈的信賴性,但是它的內(nèi)容需要時間的積淀,尤其在現(xiàn)代社會的行政強(qiáng)管理強(qiáng)屬性的背景下,鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)容的建構(gòu)性特點(diǎn)越來越明顯,其相關(guān)研究領(lǐng)域越來越頻繁出現(xiàn)建設(shè)、引導(dǎo)、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)等詞匯,鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)容可以被人為地創(chuàng)造出來也成為多數(shù)人的共識,對鄉(xiāng)風(fēng)文明的研究不再像傳統(tǒng)研究方式一樣,停留在發(fā)現(xiàn)總結(jié)的層面,已經(jīng)進(jìn)化到建構(gòu)的層面。
鄉(xiāng)風(fēng)文明的研究,除要掌握概念外,可對其內(nèi)容進(jìn)行分類,以便更準(zhǔn)確全面掌握鄉(xiāng)風(fēng)文明的可研究領(lǐng)域。一是觀念,與鄉(xiāng)村社會有關(guān)的各種認(rèn)識意識想法,并且這主體也不局限于鄉(xiāng)村社會的人,都可以涵蓋在鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)容之內(nèi)。這些觀念有歷史傳承下來的,比如六尺巷鄰里和諧互助,也有現(xiàn)代社會新生的,比如創(chuàng)文明講衛(wèi)生之類,凡是人們對鄉(xiāng)村社會的認(rèn)識,都可以劃分到鄉(xiāng)風(fēng)文明的范圍。當(dāng)然,既然是文明,那必然要對一些守舊落后的觀念進(jìn)行選擇和批判,而這也是可研究的領(lǐng)域,以什么標(biāo)準(zhǔn)來劃定鄉(xiāng)風(fēng)文明與落后觀念,誰來確定這個標(biāo)準(zhǔn),都是需要學(xué)者進(jìn)一步的研究。二是制度,不僅僅停留在觀念意識層面,而是已經(jīng)有比較具體的文字記載的規(guī)范性內(nèi)容,比如各種鄉(xiāng)規(guī)民約,各種政府文明建設(shè)的文件政策,各種地方志,這些都有較成熟規(guī)范的文本載體,對鄉(xiāng)風(fēng)文明的體系性研究是重要的來源資料。而且制度除單純研究內(nèi)容外,制度發(fā)展史也很有研究的必要性,尤其是現(xiàn)代鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的區(qū)別,準(zhǔn)確掌握這些區(qū)別,發(fā)現(xiàn)問題所在,對癥下藥,對鄉(xiāng)村發(fā)展大有幫助。三是物質(zhì)成果,就是存在于客觀世界的可觸碰感知的存在,可以是先天存在,比如自然景觀,也可以是歷史上產(chǎn)生,比如古建筑物,尤其是有地方鄉(xiāng)村風(fēng)俗特色的建筑物,還可以是現(xiàn)代各種人工建設(shè)的成果,比如梯田、蜿蜒曲折的公路、橫跨天塹的橋梁,這些看起來冷冰冰的物質(zhì),只要與鄉(xiāng)村、與人群發(fā)生了聯(lián)系和交叉,人們就可以自覺發(fā)揮主觀能動性,靈活地賦予這些物體以人文情懷,這些都是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要組成部分。
當(dāng)前我國正在把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略當(dāng)成一項(xiàng)重要工程來開展,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略密切相關(guān)。關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)狀,可以歸納為以下三種情況。
很明顯國家是提出來要建設(shè)和發(fā)展鄉(xiāng)風(fēng)文明的,對這一事業(yè)的重視程度已經(jīng)上升到國家發(fā)展綱領(lǐng)的層面。作為精神文明范疇的鄉(xiāng)風(fēng)文明,在宏觀層面,對鄉(xiāng)村振興而言,既可以作為輔助力量提供智力支持,又可以成為鄉(xiāng)村振興的一個重要內(nèi)容,畢竟鄉(xiāng)村振興不能只停留在經(jīng)濟(jì)層面,應(yīng)有配套的精神文明與之協(xié)同發(fā)展。
基于我國東西部發(fā)展不均衡的大背景,鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)情況也不一樣,有些鄉(xiāng)村只是體現(xiàn)在名稱上,其發(fā)展與城鎮(zhèn)無差,而有些鄉(xiāng)村是真正意義上的鄉(xiāng)村,在國家村村通政策之前,全是泥濘的山路小道。那么基于這種物質(zhì)基礎(chǔ)的差異,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)狀也會有所差異。而且,除了物質(zhì)基礎(chǔ)的影響,其他人文因素也可能會對鄉(xiāng)風(fēng)文明的現(xiàn)狀產(chǎn)生影響,比如該村出現(xiàn)過著名歷史人物,或者有歷史遺跡、歷史典故,都可能會使該地的文明情況與其他地區(qū)有所不同。
第一,鄉(xiāng)風(fēng)文明的理論研究不足,在研究成果上有所欠缺。現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的情況是很復(fù)雜的,與之前傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村還是有很多變化和不同,需要更多社會學(xué)或人類學(xué)的專家進(jìn)行專業(yè)化的研究,對現(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會有宏觀層面以及具體的描述。第二,鄉(xiāng)風(fēng)文明在理論與實(shí)踐的結(jié)合上也有很大的提升空間。學(xué)者的研究成果如何在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的過程中得到應(yīng)用,誰來承擔(dān)這個理論聯(lián)系實(shí)際的轉(zhuǎn)化工作?科研成果只是停留在理論研究,村里的基層工作人員或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部,他們能接觸到這些研究成果嗎?能消化運(yùn)用這些成果嗎?這些情況都是普遍存在的。
1.關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的理論探討,有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一套國家標(biāo)準(zhǔn),什么叫鄉(xiāng)風(fēng)文明,有哪些具體指標(biāo),這樣地方好照章建設(shè),查缺補(bǔ)漏。但也有人認(rèn)為,國家層面只適合作原則性規(guī)定,畢竟我國鄉(xiāng)村社會的復(fù)雜性不能搞一刀切,要考慮地區(qū)差異。事實(shí)上也是如此,國家對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)只作了原則性規(guī)定,只是提綱挈領(lǐng),這符合我國復(fù)雜的國情,要給予地方適當(dāng)?shù)淖杂蓻Q策權(quán)的現(xiàn)實(shí),應(yīng)該是科學(xué)的選擇。但也因此產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)不明確的困難,各地政府都是根據(jù)自己地方的實(shí)際情況探索什么是鄉(xiāng)風(fēng)文明,難免會產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的情況,在某地實(shí)施的一些可行政策,在另外一處鄉(xiāng)村卻不執(zhí)行這種政策,而大家都認(rèn)為自己在建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明。比如鄉(xiāng)賢文化就有一些爭議,又許多人并不明白什么是鄉(xiāng)賢文化,認(rèn)知不一樣,其結(jié)果也就不一樣。
2.關(guān)于成功經(jīng)驗(yàn)的推廣,何謂成功?是產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益,還是有其他的評估標(biāo)準(zhǔn)?怎樣的鄉(xiāng)風(fēng)文明是好的、成功的鄉(xiāng)風(fēng)文明?目前較統(tǒng)一的說法是鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)有三風(fēng):文明鄉(xiāng)風(fēng),良好家風(fēng),淳樸民風(fēng)。各地方開展相關(guān)工作也是以貫徹落實(shí)這三風(fēng)為主。但很顯然,從精神文明建設(shè)的層面來看,這三點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,過于粗放,不能給復(fù)雜的鄉(xiāng)村工作提供足夠的理論支持。就算有了評估標(biāo)準(zhǔn),差異化發(fā)展的鄉(xiāng)村社會,導(dǎo)致在成功經(jīng)驗(yàn)的推廣方面有一定的工作難度,難以產(chǎn)生普遍化的模式。
3.關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展方向,這個問題也和上述難以產(chǎn)生普遍化的鄉(xiāng)風(fēng)文明模式有關(guān),就是現(xiàn)實(shí)注定了鄉(xiāng)風(fēng)文明必須會差異化發(fā)展,往哪個方向去?有沒有大方向上的指引?是選擇密切扎根于本土鄉(xiāng)情,強(qiáng)調(diào)與其他文明的區(qū)別,還是說鄉(xiāng)風(fēng)文明可以向城鎮(zhèn)文明學(xué)習(xí),無限趨同?甚至可以向外國城市文明學(xué)習(xí)?還是可以本土資源與外部經(jīng)驗(yàn)結(jié)合?在宣傳推廣所謂其他地方的成功經(jīng)驗(yàn)時,要學(xué)習(xí)的到底是工作的態(tài)度還是差異化的發(fā)展,有沒有界線?
1.資金缺乏。這是現(xiàn)實(shí)中最大的障礙,鄉(xiāng)風(fēng)文明雖然是精神文明層面,但是它的建設(shè)無疑是需要大量資金投入,而本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是鄉(xiāng)村振興的重頭戲,所以指望鄉(xiāng)村社會自力更生是不合理的,需要外界大量資金的扶持。
2.人才。這也是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的困境之一,現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會人才流失很嚴(yán)重,社會評價體系的畸形導(dǎo)致人們寧愿在大城市奔波,也不愿回到鄉(xiāng)村,只有少量有情懷的人才會愿意學(xué)成之后扎根基層。就算這樣,面對物質(zhì)的巨大差異以及各種的現(xiàn)實(shí)阻礙,也有很多人堅(jiān)持不下去。
3.主體協(xié)作性差。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體,通俗理解是當(dāng)?shù)鼗鶎痈刹?,他們熟悉鄉(xiāng)情,負(fù)責(zé)執(zhí)行各種方針政策,當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)應(yīng)該以村干部、農(nóng)村黨員為主要抓手。但是,這種理解是有一定局限性的,畢竟當(dāng)?shù)攸h員干部能夠掌握的資源是有限的,能夠接觸的外部世界也是有限的。一個地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè),是需要政府來主導(dǎo),而且是層層政府都應(yīng)該參與其中,不能把這些工作都拋給基層,只負(fù)責(zé)給錢,或者連錢都不愿給,只負(fù)責(zé)提要求。同時,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)也不應(yīng)該只靠政府,其他社會群體同樣可以參與進(jìn)來,廣泛聽取建議,比如節(jié)假日開展什么文娛活動,或者引進(jìn)旅游公司開發(fā)當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn),這些都要有更專業(yè)的從業(yè)人員,由他們來為政府提供智力支持,通力協(xié)作,合作共贏。還有當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c,其實(shí)這一點(diǎn)是很重要的,因?yàn)猷l(xiāng)風(fēng)文明的主要承載主體就是當(dāng)?shù)孛癖?。不讓?dāng)?shù)孛癖娨灾黧w的身份參與進(jìn)來,而讓他們作為被執(zhí)行者的身份存在,這樣的鄉(xiāng)風(fēng)文明一定是流于形式的,生命力也不長久。
4.特色要求。鄉(xiāng)村社會是要差異化發(fā)展,要與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相結(jié)合,提出有自己特色的鄉(xiāng)村文化。但是很顯然,這種特色要求要適度,廣大鄉(xiāng)村社會并沒有那么多特色,不能動不動就要求獨(dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)文明。固然全國范圍內(nèi)鄉(xiāng)村社會是有很大不同,但這種不同并不能體現(xiàn)在村與村之間,不現(xiàn)實(shí)。所以也要考慮共性的問題,同為華夏民族,同源同根,文化一脈相承,這也是發(fā)展鄉(xiāng)風(fēng)文明很好的方向。
實(shí)踐需要理論支持。鄉(xiāng)風(fēng)文明的標(biāo)準(zhǔn)問題、發(fā)展方向問題、共性化和差異化研究的問題,都是需要解決的。為了更規(guī)范化發(fā)展,要有一套評估指標(biāo),根據(jù)鄉(xiāng)風(fēng)文明的概念和內(nèi)容來構(gòu)建。既要考慮共性的鄉(xiāng)風(fēng)文明,又要考慮充分發(fā)展自己獨(dú)特的鄉(xiāng)風(fēng)文明。當(dāng)然,這種獨(dú)特性要有一定界限,要符合黨和人民的根本利益,以此為基本原則。
資金問題是基礎(chǔ)。除寄希望于政府撥款外,當(dāng)?shù)卣€應(yīng)該開放思路,將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來,不能坐等經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了再來建設(shè)精神文明,而是應(yīng)該看到文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可能產(chǎn)生的效益,尤其是真正有特色鄉(xiāng)村文化的地區(qū),更應(yīng)該抓住這個機(jī)遇。
人才流失。這不僅僅是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的問題,而且是鄉(xiāng)村振興中普遍存在的問題,整個鄉(xiāng)村社會的人才都在明顯流失。要解決這個問題,首先,要盡量提高待遇、滿足物質(zhì)條件,這是人的基本需求,光指望用情懷來留住人才是不可行的,用紀(jì)律的方式也顯得不近人情。其次,要給予精神上的鼓勵和支持,社會以及政府應(yīng)該多多表彰那些扎根基層為鄉(xiāng)村振興作出貢獻(xiàn)的人,不能讓他們失了物質(zhì)再丟失精神。最后,整個社會的評價機(jī)制要改變一下,什么樣的人才是崇高的、什么樣的人生是有價值的,不要簡單以金錢和職位來衡量,一個人兢兢業(yè)業(yè)在自己的普通崗位上工作一輩子值不值得尊重?一個人為了家鄉(xiāng)的發(fā)展付出青春值不值得尊重?要更多宣傳這種正能量的人和事。
鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不是一個人就能獨(dú)立完成的,上級政府、當(dāng)?shù)卮迕窠M織、村民、社會力量應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來。應(yīng)該讓每一類主體都能參與進(jìn)來并能從中受益,這樣才能更好地調(diào)動一切可以調(diào)動的力量。當(dāng)然,在這個過程中特別要注意的是,不要以犧牲村民利益來謀取短時間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者文化發(fā)展,村民才是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的核心要素。
鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是精神層面的工作,比經(jīng)濟(jì)建設(shè)還要復(fù)雜,它的成效需要更長久的檢驗(yàn),值得投入長期的研究。