劉嚴(yán)欣 于淼 （北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)際文化交流學(xué)院）

據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：截至2019年我國(guó)來(lái)華留學(xué)生的學(xué)歷生比例已達(dá)到54.6%，比2016年提高了7個(gè)百分點(diǎn)，這意味著在留學(xué)生生源結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的前提下，對(duì)來(lái)華留學(xué)質(zhì)量規(guī)范與監(jiān)管體系也提出更高的要求。但新冠疫情的爆發(fā)和蔓延又造成了國(guó)際間流動(dòng)受限，隨之對(duì)在線注冊(cè)的國(guó)際學(xué)生和在華留學(xué)生的教育教學(xué)管理提出了新的挑戰(zhàn)。后疫情時(shí)代，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和話語(yǔ)傳播環(huán)境，將來(lái)華留學(xué)教育融入我國(guó)新時(shí)代的新發(fā)展格局也賦予了高校教育新的使命。

“長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)基本是結(jié)合派遣國(guó)需求及留學(xué)生實(shí)際，教育引導(dǎo)他們掌握所學(xué)專業(yè)基本理論、基本知識(shí)和實(shí)際能力，維持身心健康，了解中國(guó)和對(duì)華友好；教育管理遵循的方針是“學(xué)習(xí)上嚴(yán)格要求，認(rèn)真幫助；政治上積極影響，不強(qiáng)加于人；生活上適當(dāng)照顧，嚴(yán)肅管理?！钡陙?lái)“課程思政”已成為國(guó)內(nèi)高校課堂教學(xué)改革的一個(gè)重要導(dǎo)向，在新的背景下，我們有必要對(duì)來(lái)華留學(xué)生教育進(jìn)行認(rèn)真審視，重視思政教育對(duì)留學(xué)生的引領(lǐng)作用。

一、針對(duì)國(guó)際學(xué)生的課程思政理念的提出

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)來(lái)華留學(xué)生的培養(yǎng)基本是結(jié)合派遣國(guó)需求及留學(xué)生實(shí)際要求，教育引導(dǎo)他們掌握所學(xué)專業(yè)基本理論、基本知識(shí)和實(shí)際能力，同時(shí)了解中國(guó)和對(duì)華友好。教育管理遵循的方針是“學(xué)習(xí)上嚴(yán)格要求，認(rèn)真幫助；政治上積極影響，不強(qiáng)加于人；生活上適當(dāng)照顧，嚴(yán)肅管理?！钡陙?lái)“課程思政”已成為國(guó)內(nèi)高校課堂教學(xué)改革的一個(gè)重要內(nèi)涵和導(dǎo)向，作為中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育體系的組成部分,來(lái)華留學(xué)生教育理應(yīng)堅(jiān)持把“立知華德樹友華人”作為培養(yǎng)中心環(huán)節(jié)，與中國(guó)大學(xué)生的教改目標(biāo)同向同行。在新時(shí)代背景下，我們有必要對(duì)來(lái)華留學(xué)生教育進(jìn)行認(rèn)真審視，重視思政教育對(duì)留學(xué)生的引領(lǐng)作用。

學(xué)界關(guān)于國(guó)際學(xué)生思想政治教育的理念提出主要始于2019年，研究主要集中在開展課程思政建設(shè)的價(jià)值意義、與專業(yè)課結(jié)合的具體育人路徑、課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方法等方面。牛百文指出高校開展來(lái)華留學(xué)生思政教育存在主體認(rèn)知不足、整體規(guī)劃欠缺、隊(duì)伍培育和配備不足、教育教學(xué)體系和配套不完善等困境。丁文閣提出推進(jìn)中外學(xué)生教學(xué)、管理和服務(wù)的趨同化，堅(jiān)持顯性與隱性教育相結(jié)合、主導(dǎo)性和多樣性相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。過(guò)國(guó)嬌、李瑞婷、徐曉梅、王美華等人結(jié)合在不同專業(yè)和課程的探索實(shí)踐，針對(duì)留學(xué)生思政教育的途徑提出了建議和方案。從以上研究中可以看出高校教師已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了國(guó)際學(xué)生的“課程思政”理念的提出是時(shí)代的要求，這對(duì)探索留學(xué)生課程思政建設(shè)與實(shí)踐路徑對(duì)提高我國(guó)教育質(zhì)量的關(guān)系有重要意義。

二、國(guó)際學(xué)生思想政治教育的路徑探索

為健全來(lái)華留學(xué)政策法規(guī)體制，教育部陸續(xù)出臺(tái)了《學(xué)校招收和培養(yǎng)國(guó)際學(xué)生管理辦法》（2017）、《來(lái)華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》（2018）、《外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)入境和居留許可審查辦法》（2019），同時(shí)修訂了《中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金工作管理辦法》，為高校留學(xué)生思想政治教育提供了實(shí)施依據(jù)和政策支撐，經(jīng)過(guò)各高校探索實(shí)踐，國(guó)際學(xué)生的思政教育主要呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。

（一）將思想政治教育融入學(xué)科教學(xué)中

隨著教育部一系列法規(guī)性文件出臺(tái)，各高校普遍對(duì)來(lái)華留學(xué)生加強(qiáng)了思想政治教育，以專業(yè)課為載體開展隱性或柔性的中國(guó)概況、哲學(xué)思想、審美情趣、道德規(guī)范、價(jià)值取向等教育。如一些高校將疫情“危機(jī)”轉(zhuǎn)化為開展課程思政的“契機(jī)”，在高級(jí)語(yǔ)言課程教學(xué)中插入中國(guó)疫情防控的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)抗疫過(guò)程中采取的措施和取得的成果進(jìn)行宣講，在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，塑造國(guó)際學(xué)生理解中國(guó)價(jià)值觀、認(rèn)同中國(guó)學(xué)生的家國(guó)情懷，凸顯了來(lái)華留學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性、現(xiàn)實(shí)性和信服力。

利用課堂主陣地，結(jié)合語(yǔ)言文化教學(xué)將中國(guó)話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，這無(wú)疑是我們利用文化話語(yǔ)權(quán)對(duì)留學(xué)生進(jìn)行文化傳播的主要路徑。

（二）將思想政治教育融入校園文化建設(shè)中

來(lái)華留學(xué)生對(duì)校園文化的感知較大程度上決定了他們對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。通過(guò)將思想政治教育理念與校園文化建設(shè)相結(jié)合，幫助留學(xué)生快速適應(yīng)在華生活，同時(shí)引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。思想政治教育為校園文化的建設(shè)與發(fā)展提供了具體目標(biāo)和方向，各高校不斷摸索創(chuàng)新校園文化建設(shè)的內(nèi)容與形式，讓思想政治教育變得“有意義”也“有意思”。例如舉辦漢語(yǔ)語(yǔ)言和中華人文知識(shí)競(jìng)賽，激發(fā)留學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；舉辦國(guó)際文化節(jié)，促進(jìn)中外學(xué)生對(duì)多元文化的理解和包容；舉辦中外師生共度傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)，增強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中華文化的人文理解等。

利用高校校園文化建設(shè)全面提升國(guó)際學(xué)生對(duì)中國(guó)生活和漢語(yǔ)生活的了解已成為隱性課堂的立足點(diǎn)，中外融合、內(nèi)外有別、民族底色等原則已經(jīng)深入人心。

（三）將思想政治教育融入社會(huì)和生活實(shí)踐中

各高校遵循理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，以第二課堂為依托，組織國(guó)際學(xué)生參觀工廠、博物館，參與社區(qū)志愿服務(wù)，參加中外學(xué)生競(jìng)技比賽，增強(qiáng)對(duì)國(guó)際學(xué)生的思想品德教育。如北京某高校在《北京市生活垃圾管理?xiàng)l例》實(shí)施后，推出多語(yǔ)種垃圾分類宣傳教育短片，幫助在京留學(xué)生全面了解北京市垃圾分類的相關(guān)知識(shí)和理念，倡導(dǎo)來(lái)華留學(xué)生在日常生活中做好垃圾分類，有些國(guó)際學(xué)生還深入社區(qū)當(dāng)上了垃圾分類指導(dǎo)志愿者。此類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)增進(jìn)了國(guó)際學(xué)生對(duì)日常中國(guó)生活的改善和文明進(jìn)程的體驗(yàn)性認(rèn)知，能使國(guó)際學(xué)生從專業(yè)背景角度形成對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的理性認(rèn)同。

目前各高校針對(duì)國(guó)際學(xué)生的思政教育的主要著力點(diǎn)在專業(yè)課程融入思政元素、建設(shè)校園文化、營(yíng)造社會(huì)與專業(yè)相結(jié)合的實(shí)踐教育環(huán)境等方面。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，留學(xué)生思政教育研究的范圍逐漸擴(kuò)大，從理論層面深入實(shí)踐層面；參與研究的學(xué)者學(xué)術(shù)背景多元化，從思政專業(yè)教師關(guān)注到國(guó)際中文專業(yè)教師加入；研究對(duì)象不斷細(xì)化，從整體研究到區(qū)分學(xué)歷生和非學(xué)歷生、本科生和研究生、不同專業(yè)和不同國(guó)別，但對(duì)留學(xué)生自身需求的關(guān)注仍舊較少，也缺乏留學(xué)生對(duì)思政教育的有效反饋，課堂教育以專題講座為主，也沒(méi)有形成專業(yè)文化課程體系。

通過(guò)對(duì)國(guó)際學(xué)生進(jìn)行大量的訪談?wù){(diào)研，了解到來(lái)華之前他們對(duì)中國(guó)的了解大部分來(lái)自本國(guó)新聞媒體、書籍、網(wǎng)絡(luò)和電影，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有兩極化認(rèn)知，要么無(wú)視中國(guó)的快速發(fā)展，要么夸大中國(guó)改革開放后的成績(jī)。但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的在華學(xué)習(xí)生活，他們表示對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與之前有極大不同，在華留學(xué)生普遍認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)發(fā)展快速、安全穩(wěn)定、和諧文明的國(guó)家。留學(xué)生還提到在社交媒體上會(huì)看到一些與真實(shí)中國(guó)不相符的言論也會(huì)結(jié)合自身經(jīng)歷發(fā)表評(píng)論，但苦于對(duì)中國(guó)文化背后的邏輯、中國(guó)發(fā)展背后的制度還不夠了解，加上校園疫情防控的原因，少有親身的社會(huì)體驗(yàn)，在深入某些話題時(shí)容易陷入無(wú)法“自圓其說(shuō)”的困境。

留學(xué)生思政教育的研究雖起步較晚，但近年來(lái)愈發(fā)受到重視，現(xiàn)有成果和教育資源與留學(xué)生需求的不匹配問(wèn)題日益突出?！秮?lái)華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范(試行)》（下稱《規(guī)范》）在第一部分“人才培養(yǎng)目標(biāo)”中明確指出“來(lái)華留學(xué)生應(yīng)當(dāng)熟悉中國(guó)歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等中國(guó)國(guó)情和文化基本知識(shí)，了解中國(guó)政治制度和外交政策，理解中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀和公共道德觀念，形成良好的法治觀念和道德意識(shí)”?！兑?guī)范》要求下，國(guó)際學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)，無(wú)論是學(xué)歷生還是非學(xué)歷生，無(wú)論學(xué)什么專業(yè)，都要有漢語(yǔ)言和文化類的基礎(chǔ)課程，其中文化類課程蘊(yùn)含著極其豐富的思政元素，是展開思政教育的一個(gè)重要資源和生動(dòng)載體。

三、基于課程思政的國(guó)際學(xué)生文化課案例研究

傳統(tǒng)的《中國(guó)概況》《中國(guó)文化概覽》《當(dāng)代中國(guó)話題》等文化課程能幫助留學(xué)生了解中國(guó)國(guó)情和文化基本知識(shí)，但內(nèi)容上往往局限于對(duì)中國(guó)文化本身的體驗(yàn)與感知，形式上局限于傳統(tǒng)課堂的擺事實(shí)、講道理?！罢n堂沒(méi)有文化實(shí)景，對(duì)學(xué)生的心智和文化素質(zhì)要求較高，而且基本的歷史概念和歷史觀念要一致，深層次的文化分析還涉及世界觀和價(jià)值觀，教學(xué)輸入過(guò)多或過(guò)強(qiáng)會(huì)使學(xué)生疲勞，教師會(huì)極易陷入‘文化獨(dú)白’模式”。要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，必須回歸課程設(shè)置的三個(gè)基本的問(wèn)題上：一是選擇什么內(nèi)容作為思政元素融入課堂，二是如何發(fā)揮思政育人的作用，三是如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合。筆者經(jīng)過(guò)調(diào)研，在現(xiàn)有的課程體系中以北京某高校的“智慧漢語(yǔ)——中國(guó)文化解讀”“告訴你不知道的中國(guó)”“智慧漢語(yǔ)——當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)解讀”等三門留學(xué)生文化課程為例做具體分析，為國(guó)際學(xué)生課程思政建設(shè)提供參考。

（一）因材施教、內(nèi)外有別

中外學(xué)生擁有相異的文化背景、政治觀念、語(yǔ)言水平和學(xué)習(xí)目的，因此對(duì)留學(xué)生的思想政治教育不可一刀切，需因材施教、差異化對(duì)待。新時(shí)代背景下，我們一方面要向國(guó)際學(xué)生講述中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化，同時(shí)要講述近當(dāng)代中國(guó)的革命文化和紅色文化，但是這些歷史邏輯和話語(yǔ)哪些需要在課堂上直接闡釋，哪些需要結(jié)合多樣的語(yǔ)料與話題素材，利用文化自修性特點(diǎn)進(jìn)行隱性闡釋？通過(guò)展示中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)人民的真實(shí)生活，讓留學(xué)生感受其中積淀的勤勞、勇敢、忠義等中華民族精神，充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的歷史和文化根源。另一方面，我們還要向留學(xué)生展示中國(guó)的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、法律法規(guī)、宗教信仰政策等，通過(guò)思想、道德、價(jià)值引領(lǐng)，促進(jìn)他們對(duì)中國(guó)社會(huì)文化、教育理念、外交主張等方面的理解。在了解中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，若能取得學(xué)生認(rèn)同，則是我們教育教學(xué)的最佳成效。

“智慧漢語(yǔ)——中國(guó)文化解讀”“智慧漢語(yǔ)——當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)解讀”“告訴你不知道的中國(guó)”三門課程面向不同語(yǔ)言水平的學(xué)習(xí)對(duì)象開設(shè)。智慧漢語(yǔ)系列主要面向高級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)階段的國(guó)際學(xué)生，中國(guó)文化解讀偏重于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想的總結(jié)和歸納。如選取“生命”“釋、儒、道”“莊子”“佛教”等極具代表性的話題，引導(dǎo)學(xué)生深入了解中國(guó)文化和帶有中國(guó)味道的生活真理，并注重從人性的“真善美”展開對(duì)中國(guó)文化的思考；而當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)解讀是從歷史中國(guó)的解讀上升到對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中國(guó)的闡釋，通過(guò)對(duì)中國(guó)主流時(shí)代話語(yǔ)的解讀將中國(guó)之治、“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)道路闡釋清楚；“告訴你不知道的中國(guó)”面向漢語(yǔ)水平較低的在華留學(xué)生和潛在的留學(xué)群體，以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展為主，由在華留學(xué)生用英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)介紹“留學(xué)中國(guó)、留學(xué)北京”的學(xué)習(xí)生活情況，如“中國(guó)的實(shí)地考察”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力”“扶貧政策與環(huán)?！薄爸袊?guó)飲食和中醫(yī)”等，以“你不知道的中國(guó)”為主要內(nèi)容，打破尚未來(lái)華國(guó)際青年的潛在文化偏見和刻板印象，以吸引更多的國(guó)際青年來(lái)華進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三門課程較全面地將傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展結(jié)合在一起，例如在“智慧漢語(yǔ)——中國(guó)文化解讀”中講到“中國(guó)的地域性格特點(diǎn)”，教會(huì)留學(xué)生用高級(jí)漢語(yǔ)詞匯來(lái)理解和表達(dá)思維中的理性思辨，而在“告訴你不知道的中國(guó)”里則以“請(qǐng)問(wèn)你的老家在哪里”為主線引領(lǐng)沒(méi)到過(guò)中國(guó)的國(guó)際青年體會(huì)當(dāng)代中國(guó)不同的地域文化及人文知識(shí)。兩節(jié)課中均通過(guò)古今對(duì)比的方式說(shuō)明中國(guó)各地雖有不同的文化特質(zhì)，但面對(duì)差異時(shí)兼收并蓄、包容開放，進(jìn)而引導(dǎo)留學(xué)生理解這是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)、當(dāng)今社會(huì)得以和諧發(fā)展的重要原因之一，也是中國(guó)堅(jiān)持改革開放、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、提出人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想中始終堅(jiān)持的原則。留學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不再糾纏于跨文化交際中的文化和心理問(wèn)題，而是通過(guò)解決素質(zhì)結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)缺失的問(wèn)題，樹立起“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀。

（二）中國(guó)底色、異中求同

實(shí)施國(guó)際學(xué)生課程思政有助于鞏固高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán),保障國(guó)家高等教育對(duì)外開放中的多元人文交流的辦學(xué)方向。但將思想政治元素融入課堂并不是一味灌輸，而是根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象，有的放矢地引導(dǎo)國(guó)際學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)、理解，通過(guò)文化現(xiàn)象引發(fā)深層思考，達(dá)到打破跨文化思維定式的目標(biāo)。

高級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)階段的留學(xué)生語(yǔ)言水平較高，普遍對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化有了一定的了解，在該階段通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象背后的中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)行解讀，尋找不同文化中共同的邏輯，有助于留學(xué)生解決語(yǔ)言和文化障礙問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)由學(xué)習(xí)語(yǔ)言技能到傳播中華文化的重要轉(zhuǎn)變。例如在“智慧漢語(yǔ)——中國(guó)文化解讀”中設(shè)置“并非對(duì)立的文化”一課，通過(guò)分析中西方在“生命觀念”“仁”和“博愛”“反省”和“反思”等方面的相通之處，找到不同國(guó)家和民族在道德修養(yǎng)、價(jià)值追求上的共識(shí)。

低年級(jí)的來(lái)華留學(xué)生或其他專業(yè)學(xué)歷留學(xué)生漢語(yǔ)水平較低，聽說(shuō)能力明顯好于讀寫能力。針對(duì)這樣的學(xué)生，“告訴你不知道的中國(guó)”通過(guò)對(duì)比留學(xué)生來(lái)華前后對(duì)中國(guó)認(rèn)知發(fā)生的變化，幫助來(lái)華留學(xué)生或潛在來(lái)華留學(xué)生了解真實(shí)的中國(guó)國(guó)情并快速適應(yīng)在華生活。課程內(nèi)容由在華學(xué)習(xí)三年以上的留學(xué)生采用中、英、西三種語(yǔ)言講授。

當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)解讀在目前的課堂實(shí)施中很具有挑戰(zhàn)性，課文《中國(guó)夢(mèng)中的中國(guó)智慧》不僅要闡釋“中國(guó)夢(mèng)”的追夢(mèng)歷程，更要說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的根本保證。如何在堅(jiān)持“中國(guó)底色”和“民族底色”的基礎(chǔ)上做到文化和語(yǔ)言上的“異中求同”，對(duì)主講教師團(tuán)隊(duì)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。以往的國(guó)際中文教材中極少出現(xiàn)“中國(guó)共產(chǎn)黨”“社會(huì)主義”等話語(yǔ)，而該課程正是通過(guò)當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)的講解，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)融入對(duì)中國(guó)之路、中國(guó)之治理解的教育過(guò)程中，借助語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)的兩翼來(lái)實(shí)現(xiàn)思政教育。

（三）線上線下、多措并舉

國(guó)際學(xué)生的思想政治教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，僅靠課堂教學(xué)難以取得預(yù)期成效，對(duì)此，“智慧漢語(yǔ)——中國(guó)文化解讀”“當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)解讀”采用線上線下翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式：線上觀看慕課、收集整理資料，課堂講授重點(diǎn)、展開課程討論，線下總結(jié)反思、參與社會(huì)實(shí)踐（如下圖所示）。

圖中流程在傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)置基礎(chǔ)上加入了“課后實(shí)踐”環(huán)節(jié)，以第二課堂為依托強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果、形成教學(xué)反饋，構(gòu)建內(nèi)涵更為豐富的教學(xué)閉環(huán)。例如課堂上談到中國(guó)人的生命觀時(shí)，結(jié)合抗疫精神和抗洪救災(zāi)精神進(jìn)行講解，邀請(qǐng)留學(xué)生走進(jìn)普通社區(qū)，見證中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下眾志成城抗擊疫情、災(zāi)情的真實(shí)場(chǎng)景；在講到中國(guó)的飛速發(fā)展時(shí)，帶領(lǐng)留學(xué)生深入田間調(diào)查，走訪扶貧基層工作人員，傾聽鄉(xiāng)村脫貧振興的故事；在提到中國(guó)的大好河山時(shí)引導(dǎo)學(xué)生了解環(huán)保政策，走進(jìn)清潔能源企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，感受中國(guó)為全球環(huán)保事業(yè)做出的貢獻(xiàn)；在聊到中國(guó)人的快樂(lè)生活時(shí)，鼓勵(lì)留學(xué)生參加各項(xiàng)校內(nèi)外文化活動(dòng)，走入中國(guó)師生家庭、走上大街小巷，用鏡頭捕捉“愛上校園”“愛上北京”“愛上中國(guó)”的理由……通過(guò)搭建“課堂——校園——社會(huì)”的實(shí)踐體系，讓來(lái)華留學(xué)生更立體、更直觀地了解中國(guó)文化的同時(shí)，讀懂中國(guó)道路和中國(guó)制度，進(jìn)而形成更加符合社會(huì)主義核心價(jià)值理念的道德品質(zhì)和傳播路徑。“告訴你不知道的中國(guó)”課程本身有留學(xué)生參與設(shè)計(jì)和慕課拍攝，這正是來(lái)華留學(xué)生接受課程教學(xué)后的輸出，也是一種對(duì)課程思政目標(biāo)是否達(dá)成的檢驗(yàn)。

（四）案例課程的實(shí)施效果及啟示

“智慧漢語(yǔ)——中國(guó)文化解讀”于2019年設(shè)置，2020年出版了教材，至今已完成三輪授課，參與留學(xué)生200余人；“告訴你不知道的中國(guó)”于2021年在學(xué)堂在線和中國(guó)高校外語(yǔ)慕課平臺(tái)上線，第一輪課程尚未結(jié)束?！爱?dāng)代中國(guó)話語(yǔ)解讀”開設(shè)于2021年9月，為響應(yīng)中宣部與教育部提出的學(xué)校深入貫徹新時(shí)代社會(huì)主義思想“三進(jìn)”工作的號(hào)召，進(jìn)行針對(duì)國(guó)際學(xué)生的傳播“習(xí)近平談治國(guó)理政”的試點(diǎn)教學(xué)。通過(guò)現(xiàn)有的教學(xué)反饋我們發(fā)現(xiàn)，一方面疫情后大部分留學(xué)生較為適應(yīng)線上加線下的教學(xué)模式，在慕課資源的輔助下，學(xué)生在線上就可完成一般知識(shí)的學(xué)習(xí)，節(jié)省的課堂時(shí)間可用于師生、生生之間的探討，有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思辨能力。另一方面隨著課程的推進(jìn)，留學(xué)生會(huì)主動(dòng)把母國(guó)文化和中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比反思，例如在對(duì)生命的認(rèn)知上，留學(xué)生提到母國(guó)文化中“生命寶貴”“生命的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”“通過(guò)無(wú)私、善良來(lái)生活”等觀念，這些和中國(guó)“尊重生命”“愛護(hù)生命”的生命觀和“舍身取義”的義利觀相一致；在談及疫情防控時(shí)這些學(xué)生對(duì)中國(guó)防疫工作也較為理解和認(rèn)可?？梢娡ㄟ^(guò)文化反思更易于理解中國(guó)人“生命至上”的理念和中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的價(jià)值追求。

過(guò)去一段時(shí)間以來(lái)，高校對(duì)來(lái)華留學(xué)生思想政治教育工作不斷加強(qiáng)重視，取得了一定成效，但在新時(shí)期里仍面臨不少挑戰(zhàn)，除文中提到的示范課程缺乏以外，教師思想政治工作素養(yǎng)不足、思想政治教育工作方法不靈活、頂層設(shè)計(jì)和制度保障不完善等問(wèn)題也不容忽視。因此，要將優(yōu)秀中華文化和主流意識(shí)形態(tài)的宣傳與教育工作納入國(guó)際學(xué)生教育的頂層設(shè)計(jì)中去，用“柔性”的傳播方式以“文”化人。