黃 冀

(南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019)

如今實體樣式的限制被信息技術(shù)打破，一個超越國家、民族、種族、宗教、性別、年齡等條件限制的數(shù)字世界已經(jīng)從單純的技術(shù)工具轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N由符號代碼所構(gòu)成的新型空間。在這種新型數(shù)字化空間中，人們的生存樣式由實體轉(zhuǎn)向數(shù)字化，數(shù)字化生存樣式由此產(chǎn)生。數(shù)字化生存樣式的擴張與發(fā)展，使得人類實踐在擺脫自然原初性的基礎(chǔ)上逐步脫離實體樣式。在某種意義上，數(shù)字世界在當下已經(jīng)發(fā)展為一種相對獨立于人且相對獨立于自然界的范疇，并橫亙于人與自然之間，這使得人與自然之間對立統(tǒng)一的合目的性運動受到阻礙。

一、數(shù)字化生存樣式演進中流弊的凸顯

網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的信息化促使數(shù)字化工具的應(yīng)用從生產(chǎn)領(lǐng)域快速擴展到生活領(lǐng)域。人類生產(chǎn)和生活實踐的過程及結(jié)果不再以實體為唯一存在樣式，而可以通過數(shù)字信息符號進行傳遞和保留。數(shù)字化生存樣式由生產(chǎn)力促進工具轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愔饕纳鐣鏄邮剑紦?jù)了人類大量的時間與精力，對傳統(tǒng)生存樣式以及人的主體性造成沖擊。

首先是數(shù)據(jù)過載，導(dǎo)致人與數(shù)字工具關(guān)系的倒置。據(jù)國際數(shù)據(jù)公司發(fā)布的《數(shù)據(jù)時代2025》白皮書，2018年的全球數(shù)據(jù)規(guī)模是33澤字節(jié)[1]。結(jié)合近10年的數(shù)據(jù)可以推算出，截至2020年底，人類歷史上產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)中，超過97%是在近8年中產(chǎn)生的。雖然數(shù)字化生存樣式不斷發(fā)展，海量數(shù)據(jù)不斷地生成，但是信息發(fā)布的門檻卻在不斷降低，缺乏第三方審核和事實核對的信息，在網(wǎng)絡(luò)中傳播擴散少有阻力。并且，信息接收者總體上沒有，也不可能具有大規(guī)模信息處理的能力，使得當下數(shù)據(jù)過載現(xiàn)象愈發(fā)明顯?？梢哉f，在傳統(tǒng)生存樣式中，數(shù)據(jù)是人的數(shù)據(jù)，而在數(shù)字化生存樣式中，人是“數(shù)據(jù)的人”。這里的“數(shù)據(jù)的人”有兩重意思：一是人是數(shù)據(jù)的堆疊產(chǎn)物，二是人是數(shù)據(jù)傳播實現(xiàn)的載體。在數(shù)字化生存樣式中，人由數(shù)據(jù)的使用者轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)傳播的手段。

其次是信息失真，傳統(tǒng)樣式中可靠信息的總體價值快速“貶值”。常見的三種傳播失真：第一種是將過時信息不加調(diào)整地再次引用；第二種是在信息的轉(zhuǎn)載過程中出現(xiàn)缺失遺漏，因信息失去完整度而產(chǎn)生歧義或錯誤；第三種是在轉(zhuǎn)載過程中，經(jīng)手者通過文字、語言手段對原信息進行不實修改。若將人腦中反映的世界比作一棟大廈，失真信息就是構(gòu)造大廈的一種問題“磚塊”，從地基到墻體到梁與柱，由質(zhì)量參差不齊的“磚塊”構(gòu)建的世界，很容易成為一個累積失真的世界。正如“穴喻”中的人那樣，“住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。”[2]并將洞壁上的陰影看作真物本身。并且，累積失真對人的影響大小，不僅僅受失真信息在人所獲得的全部信息中的占比影響，而且受到人所獲取的失真信息數(shù)量影響。即使人在獲得失真信息的同時獲得了更多的真實信息，失實信息的積累造成的影響卻在不斷被放大。傳統(tǒng)生存樣式中較可信的信息逐步淹沒于浩瀚的數(shù)字化信息海洋。

再次是人的注意力失焦，導(dǎo)致傳統(tǒng)生存樣式中真相的消逝。“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理，認識客觀實在的辯證途徑。”[3]認識是一個從不知到知、由淺入深的辯證過程。人通過線性認知方式逐步增加認識的深度，通過非線性認知方式擴展認識的廣度。通過這兩種認知方式，人勾勒出現(xiàn)實的框架并填充好其內(nèi)容，建立起自身的世界觀。線性認知和非線性認知之間似乎有微妙的天然平衡，從經(jīng)驗的角度看，人與生俱來就有較好的協(xié)調(diào)使用這兩種能力的天賦。

而數(shù)字化生存樣式的發(fā)展，打破了原有的平衡狀態(tài)，非線性認知模式因為與數(shù)字化特征的高度契合被人的潛意識青睞。特別是，在部分人形成自身系統(tǒng)的認知能力前，其線性認知模式就被非線性模式所泛化，這會使個體對世界的認識與理解失去聚焦點。有不少學(xué)者提出，我們已經(jīng)生活在一個后真相時代，這將對人產(chǎn)生不容忽視的影響。如果客觀性原則和理性原則不再成為接近真相的途徑，人們就會摒棄向外部尋找的事實性依靠，從而轉(zhuǎn)向內(nèi)部，尋求內(nèi)心的慰藉[4]。人們做出判斷和決定時，更多是基于內(nèi)心的情感和情緒，而非基于對客觀事實的理性判斷。

在數(shù)字化生存樣式的沖擊下，傳統(tǒng)生存樣式的人在一定程度上失去了對于信息的掌控。知道數(shù)字世界中的數(shù)據(jù)很多，看到數(shù)字世界中數(shù)據(jù)在不斷更新，卻來不及對這些信息進行分類、歸檔和調(diào)用，甚至在很多情況下只能作為數(shù)字符號的旁觀者、被迫接受者。于是，這進一步演變?yōu)閿?shù)字化生存樣式對人的主體性的解構(gòu)。

茶道作為一種生活方式，使人們對基督教徒的形象認識也有所改變。“我們讓信眾知道，基督徒的生活方式、信仰方式，并不單調(diào)，不是只能讀圣經(jīng)、做禱告，我們的生活方式是很豐富多彩的?！?/p>

二、人的主體性在數(shù)字化沖擊下解構(gòu)的表現(xiàn)

人的主體性消解過程主要表現(xiàn)在兩個方面：一是意識層面，隨著數(shù)字化生存樣式的擴張，人類認知世界起主導(dǎo)作用的理性思維讓位于感性思維；二是實踐層面，人類在生產(chǎn)與生活中可驗證的實體樣式讓位于不可靠的數(shù)字化樣式。

(一)理性思維式微

多數(shù)生物體包括人類都有盲目而機械的規(guī)律行為。這種行為類似于條件反射，區(qū)別是它有時以情緒、心理的方式表現(xiàn)，不像條件反射那樣直接。比如人在不了解某商品的定價是否合理時，往往傾向默認“一分錢一分貨”原則。模式化的規(guī)律行為在多數(shù)時候是最有效的，并且在復(fù)雜多變的環(huán)境中，這種模式固化為一種必要捷徑，為人提供迅速且有效的指引。英國哲學(xué)家懷特海德認為：“文明的進步，就是人們在不假思索中可以做的事情越來越多?！盵5]這種規(guī)律行為，在很大程度上幫助人節(jié)約了腦力成本和物質(zhì)成本，但這個模式并不適用于全部人類活動。數(shù)字化生存樣式的擴張，使得非理性的盲目機械行為愈加常見，其結(jié)果必然與客觀實際不相適應(yīng)。

1.膚淺化趨勢

維納認為，技術(shù)發(fā)展具有為善和作惡的巨大可能性[6]，這反映出技術(shù)發(fā)展的兩面性。略讀與泛讀本應(yīng)是人獲取與篩選信息的一種技巧，快節(jié)奏的生活現(xiàn)實與低成本提升能力的功利意愿相結(jié)合，產(chǎn)生出背離學(xué)習(xí)本質(zhì)的“碎片時間利用”浪潮。人們在各種閱讀場景中貪婪地獲取寬泛的碎片化信息，把下意識的規(guī)律性捷徑思維帶入學(xué)習(xí)過程，卻忽略了這種方式的兩個主要弊端：閱讀場景的高干擾和知識的無體系。最終泛化的知識碎片會轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗κ挛锏哪w淺認知，即人們以獲得一定程度知識為目的，行為上以泛化學(xué)習(xí)為主要方式，將會導(dǎo)致自身認知變得膚淺和空泛。

2.群體極化趨勢

網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和接收者并沒有明確的區(qū)分，在數(shù)字化生存樣式中信息的生產(chǎn)與傳播是一種循環(huán)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)主要從兩個方面促進信息的“自我”極化。

首先，網(wǎng)絡(luò)信息由于自身屬性，要求信息以情緒化的形式呈現(xiàn)。信息提供者出于經(jīng)濟、政治及自身情緒等需求，會自發(fā)期望自己發(fā)布的信息被關(guān)注。傳統(tǒng)媒體經(jīng)常通過制造反差和意外效果來吸引人們注意。這一策略在審核限制更少、發(fā)布門檻更低的數(shù)字環(huán)境中得到了進一步應(yīng)用。在數(shù)字化信息媒介中，偏激型信息逐漸成為常態(tài)，持續(xù)刺激人的感官。

其次，人的潛意識會促使情緒循環(huán)強化。弗洛伊德將人的精神分為本我、自我和超我三部分，而偏好屬于本我部分，是潛意識的篩選作用，它會促使人內(nèi)生性地尋找符合個人喜好標準的信息，忽視掉不符合自身偏好的信息。一般情況下，反復(fù)的情緒刺激會使人感到比較疲勞或高度興奮，而結(jié)合潛意識篩選的數(shù)字化生存樣式往往會催生后者。這個過程被部分人冠以“個性化”的噱頭，從其結(jié)果看，它更類似于一種“自我洗腦”。并且，簡單明了的口號與方式極易在人群中傳播。復(fù)雜論證與邏輯推導(dǎo)在面對人群時往往顯得毫無意義，而煽動性的語言，不管如何荒謬、如何片面，都可以較為輕易地俘獲人心，毫不費力地煽起民眾的情感?！白姘参幕薄熬W(wǎng)絡(luò)水軍”等現(xiàn)象是其中代表。

(二)實踐活動式微

從現(xiàn)狀來看，數(shù)字化生存樣式的現(xiàn)實化，表現(xiàn)為人實體生存樣式的非現(xiàn)實化，重塑自身表現(xiàn)為失去自我，以致人在創(chuàng)造著數(shù)字化自我的過程中失去實體自我。實體自我是實踐的主體與基礎(chǔ)。

1.交往方式脫域

傳統(tǒng)交往方式中，人與人之間的交往主要是在鄰近的時空，即使是稍微打破時空束縛的以信件為代表的文字載體，其在交往中的價值也主要存在于短期內(nèi)。數(shù)字化生存樣式顯著地改變了這種狀況。初始是跨越空間的即時通訊，使人們初步擺脫地域限制進行交往溝通，在當下進一步發(fā)展為突破時間限制的交往。比如可以長久留存于網(wǎng)頁上的留言、彈幕、評論、微博和日志……。不難發(fā)現(xiàn)，相較于生產(chǎn)實踐，信息交流實踐在數(shù)字世界中可以輕易將不同時空的信息主體勾連，為人們提供了大幅度突破時空限制的交往方式。人們通過數(shù)字信息復(fù)雜關(guān)聯(lián)，為交往提供了廣闊可能。但同時，完整的人格在知覺、情感和意識等多方面分裂或重建，位于屏幕之后的人失去了嚴格意義上的他律，在匿名環(huán)境中傳統(tǒng)交往帶來的安全穩(wěn)定不斷地被消解。并且，數(shù)字世界是一個去實體化的世界，通過脫離實體在場的交流，人們可以簡便地部分甚至整體重塑自我形象，在進行自我塑造的過程中，塑造的自我和現(xiàn)實的自我之間出現(xiàn)界限模糊。人與人的關(guān)系不再僅僅是傳統(tǒng)的社會聯(lián)系，而且是一種以數(shù)字信息作為中介的現(xiàn)實——虛擬交互關(guān)系。

2.人的不可替代性弱化

一方面，自18世紀后期現(xiàn)代工業(yè)化進程開啟，隨著機器設(shè)備的大規(guī)模應(yīng)用，高效率低成本的機器逐步成為生產(chǎn)中的主導(dǎo)力量。由于高效率的機器并不都能完全自主工作，往往需要人們在規(guī)定的期間內(nèi)完成好機器生產(chǎn)的前置準備工作，部分場景下數(shù)字化生存樣式與實體生存樣式的主客體關(guān)系倒置，人甚至部分地轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器的工具性載體，成為機器生產(chǎn)的配合者而非控制者。

另一方面，隨著人工智能的發(fā)展，人腦的機能部分地通過機器重現(xiàn)，人類進一步創(chuàng)造出新的自身“替代物”。當人工智能主體在越來越多的場景中替換了人類智能主體，超越生產(chǎn)力的傳統(tǒng)定位，被部分地視為與人“平等”的生產(chǎn)關(guān)系實體時，人即使作為機器配合者其地位也不再明顯。

3.勞動價值尺度偏差

馬克思認為，勞動是區(qū)分人與動物的尺度。一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來[7]147。數(shù)字化生存樣式的非實體概念沖擊了人們對于使用價值和價值的理性認知。在生產(chǎn)領(lǐng)域，非實體經(jīng)濟迅速膨脹，使用價值與價值呈現(xiàn)出撕裂趨勢。例如，美國的虛擬經(jīng)濟體量大概為實體經(jīng)濟的30～50倍。金融產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，實際也是價值生產(chǎn)脫實向虛的過程。由于市場對價值反映的滯后性，新創(chuàng)造的價值按照已經(jīng)過時的對應(yīng)關(guān)系中的使用價值增長判斷尺度進行財富評估，當多數(shù)人認為這種價值判斷大體合理時，便增大了對經(jīng)濟形勢誤判的風(fēng)險。人們將使用價值尺度等同于或默認為價值尺度，一方面增大了經(jīng)濟系統(tǒng)風(fēng)險，另一方面實質(zhì)上動搖了勞動價值論，將人的對象化存在物等同于人本身，這是人自身的一種異化。

三、沖破人主體性復(fù)歸道路上的數(shù)字樊籬

主體性價值論源于對人與自然關(guān)系的價值哲學(xué)思考。由于對自然概念的簡單、機械的認知，人對主體性與自然關(guān)系的理解趨于片面且固定，更多從對立的角度看待人與自然的主體性的關(guān)系，這使得人們從價值角度思考主體性復(fù)歸的可能被忽視。而人的主體性的實現(xiàn)原本源自人與自然主體性在合目的性運動過程中的統(tǒng)一。現(xiàn)在，數(shù)字化生存樣式橫亙在人與自然之間，阻礙了人主體性價值的實現(xiàn)。

(一)人的主體性價值統(tǒng)一于自然的主體性價值

傳統(tǒng)價值論中，事實在一定程度上被等同于應(yīng)然。這種觀點認為，諸如“至善”“中庸”這類最根本的實體就是最高的價值。馬克思認為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”[7]161。這里的“關(guān)系”特指人類在改造客觀世界的實踐中以“我”為核心，與自然界建立起的帶有人類主體性的聯(lián)系。但盡管實踐是人作為主體的合目的性活動，這種活動并非完全獨立或區(qū)別于自然的合目的性運動。亞里士多德認為，自然有著至善導(dǎo)向，它設(shè)立了事物朝著自身預(yù)定的完善狀態(tài)發(fā)展的一種規(guī)范。而后來隨著基督神學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展，自然目的性被放置于人類主體性的從屬位置。這實質(zhì)上是將自然的人與思維的人割裂開，并將思維的人定義為主體，從自然概念中劃分出去。在《判斷力批判》中，康德嘗試糾正這種機械論的自然觀，他認為機械論自然觀雖然適用于解釋無機物的運動卻不足以解釋有機物運動，只有通過自然的合目的性才能解釋好有機物運動。自然的合目的性“必然會引向全部自然界作為一個按照目的規(guī)則的系統(tǒng)的理念，這個理念現(xiàn)在就是自然的一切機械作用按照理性諸原則所必須服從的?！盵8]從這個角度看，人類在合目的性活動中，將自身或者外物作為手段和工具，部分地超越了自然的合目的性運動，由此，人的主體性產(chǎn)生，價值實際上成為主體性價值。

從狩獵文明的石斧、石針，到農(nóng)耕文明的鐵器、青銅器，到工業(yè)文明的機械設(shè)備，再到當下知識文明的數(shù)字化生存樣式，在文明進程中，人將自身的理智、情感、審美、力量等天賦外化到客觀對象中，這個過程是人自我否定的過程。而通過對外界與自身合目的性的改造重塑，人們達成改造的目的或占有改造成果，使得否定復(fù)歸到更高的肯定。帶有二重性的人的價值的實現(xiàn)途徑表明，價值是一種循環(huán)推進的完成過程，實現(xiàn)價值需要完成由自我否定到自我肯定的跨越。在全過程中，自然并不是純粹的價值體系，而是價值的存在依托。因為人類歷史與當下的現(xiàn)實實踐已經(jīng)表明，在人與自然的復(fù)雜關(guān)系中，人類不但沒有能力實現(xiàn)對自然的征服，甚至需要校正自身對自然的征服欲望，轉(zhuǎn)而承認自然作為人永久性“根基”的特殊地位。相對于人類中心主義認知，人的主體性價值論在重視人類特殊性的同時，認可自然在某種意義上對于人類的優(yōu)越性。

總的來說，價值生成并存在于包含人在內(nèi)的廣義自然中，通過統(tǒng)一肯定與否定的帶有二重性的運動過程得以體現(xiàn)。而過程與結(jié)果存在于自然之中，主體性價值論體現(xiàn)出對人主體性中人類特性的揚棄、對人主體性與自然主體性統(tǒng)一的探求。

(二)實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸需要還原數(shù)字的工具本質(zhì)

數(shù)字化生存樣式相對獨立于人與自然，并發(fā)展成為二重性完成過程中不必要卻無法回避的中介環(huán)節(jié)，其產(chǎn)生與擴張消解了自然作為價值基礎(chǔ)的地位，進而割裂了人與自然主體性歸于統(tǒng)一的過程。所以，實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸需要對數(shù)字化生存樣式的理性認知與恰當安置。

需要明確的是：人創(chuàng)造數(shù)字化生存樣式的實踐本身并不是人主體性被解構(gòu)的根源，相反的，作為人類生產(chǎn)實踐一部分的數(shù)字化生存樣式創(chuàng)造是人類價值實現(xiàn)的一種歷史的符合規(guī)律的方式。問題的關(guān)鍵在于“錯置”，這種錯置，既是觀念上的也是行動中的對于數(shù)字化生存樣式的錯置。這種以非實體存在為形式和實質(zhì)的、具有不協(xié)調(diào)關(guān)系的生存樣式結(jié)構(gòu)，造成了外化對象與現(xiàn)實活動主體的分離。

由于意義與價值部分地被非實體的數(shù)字世界攫取，而這些脫離實體的意義與價值無法得到實體的感知與印證，因此，人類創(chuàng)造的數(shù)字化生存樣式成為一種疏離于現(xiàn)實的不能回歸于生命主體的“存在”。人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，用數(shù)字化形式作為中介，意味著人與自然客觀實在性的喪失。當廣義的包含人的自然被凝結(jié)到外在于它的數(shù)字化樣式中，人反而更多地成為非實在的數(shù)字符號的對象。人與自然并不是被數(shù)字化生存樣式所統(tǒng)治，而是被數(shù)字化的具有衡量尺度的抽象非實在物統(tǒng)治。我們反對的不是數(shù)字化生存樣式本身，而是反對這種樣式產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)構(gòu)和機制。正如在工業(yè)文明迅速發(fā)展的階段，馬克思給出的方案不是倒退到任何過往形式的文明，今天拒絕任何形式的數(shù)字化在當下和可以預(yù)見的未來，并不是人主體性復(fù)歸的恰當路徑。還原數(shù)字化生存樣式的工具本質(zhì)地位，挖掘出被掩蓋的數(shù)字生存樣式中實體的尤其是人的主體價值，也許是人的主體性復(fù)歸的一種可行方向。