摘 要：思想政治工作是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是各個(gè)發(fā)展時(shí)期取得勝利的重要法寶。圖像敘事是以圖像作為表意系統(tǒng)再現(xiàn)和傳遞意義的方式，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治工作發(fā)揮作用的重要途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，始終注重運(yùn)用圖像敘事發(fā)揮思想政治工作生命線(xiàn)的重要作用，借助話(huà)語(yǔ)與圖像意義互嵌開(kāi)展“動(dòng)員”與“揭露”工作;通過(guò)圖像想象政治參與“他者”到“自我”的新中國(guó)形象建構(gòu);利用仿象與具像圖構(gòu)改革開(kāi)放以來(lái)的“秩序”與“文化”;以空間化事件納入時(shí)間流程的“記憶”與“遠(yuǎn)景”視覺(jué)實(shí)踐引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的政治氣象。百年來(lái)，黨在思想政治工作圖像敘事實(shí)踐中形成了在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像敘事交融互哺下自上而下的“應(yīng)答”與自下而上的“應(yīng)援”兼具的意象認(rèn)同模式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;思想政治工作;圖像敘事;信息傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）12-0103-08

基金項(xiàng)目：重慶市社科規(guī)劃中特理論重點(diǎn)項(xiàng)目“保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格”（2017ZDZT15）;中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)背景下的高校思想政治理論課研究”（SWU1709120）;重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的圖像敘事研究”（CYS20131）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：劉云彬（1995-），女，重慶人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：青年思想政治教育理論與實(shí)踐。

思想政治工作是以人為對(duì)象，解決人的思想、觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)問(wèn)題，提高人的思想覺(jué)悟的工作。圖像敘事是對(duì)思想、觀念等各類(lèi)信息進(jìn)行組織安排，借助圖像傳遞以構(gòu)成意義世界的表達(dá)活動(dòng)。圖像敘事因其形象性、可感性、直觀性特點(diǎn)，極大降低了“理解成本”，受眾不需要太多知識(shí)儲(chǔ)備以及借助已知的概念和概念系統(tǒng)就能獲得對(duì)信息的理解，成為提升思想政治工作實(shí)效性的重要方式。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就十分重視圖像敘事在思想政治工作中的運(yùn)用。例如革命時(shí)期，“很簡(jiǎn)單的一些標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都進(jìn)過(guò)一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速”[1]。對(duì)思想政治工作圖像敘事歷程進(jìn)行回顧總結(jié)，剖析其深層邏輯，有助于在新的時(shí)代條件下創(chuàng)新黨的思想政治工作，提升思想政治工作實(shí)效。

一、新民主主義革命時(shí)期：“動(dòng)員”與“揭露”的語(yǔ)圖互文

新民主主義革命時(shí)期，黨的思想政治工作圍繞反帝反封建兩大任務(wù)展開(kāi)，形成了以“動(dòng)員”和“揭露”為主的工作內(nèi)容。而“戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)”[2]，借助話(huà)語(yǔ)與圖像間的意義互嵌進(jìn)行“動(dòng)員”與“揭露”構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治工作獨(dú)特的革命表達(dá)。

1.話(huà)語(yǔ)與圖像的意義互嵌。語(yǔ)圖互文的敘事邏輯實(shí)質(zhì)是話(huà)語(yǔ)與圖像疊加后的視覺(jué)效應(yīng)，新民主主義革命時(shí)期語(yǔ)圖互文因其獨(dú)特的敘事邏輯所形成的革命表達(dá)發(fā)揮了“抗戰(zhàn)的先鋒”[3]的重要作用。話(huà)語(yǔ)是被人們寫(xiě)出來(lái)或說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言，是在特定生活語(yǔ)境下大眾進(jìn)行溝通的具體語(yǔ)言行為，是語(yǔ)言和言語(yǔ)的結(jié)合，也是進(jìn)行思想政治工作的重要載體，形成了思想政治工作的文本敘事方式。但文字性、語(yǔ)言性的表述方式因其多義性、不確定性、模糊性以及語(yǔ)詞間的邏輯概念關(guān)系，具有突出的抽象代指特征，這使它往往不能直抵人類(lèi)實(shí)際感受，加之文字表意時(shí)的符號(hào)轉(zhuǎn)借及代指由于缺乏經(jīng)驗(yàn)的、直接的形象內(nèi)容而稍顯刻板。因而對(duì)于通過(guò)文字所敘之事的解讀、理解、接受，往往需要大眾具有一定的文化基礎(chǔ)和知識(shí)修養(yǎng)，如果缺少想象、悟解等心理活動(dòng)的參與，所敘之事就無(wú)法被接受。圖像是典型的感性敘事方式，話(huà)語(yǔ)與圖像間的意義互嵌即圖像與語(yǔ)詞間發(fā)生的相互吸收、轉(zhuǎn)化、闡釋的關(guān)系，既能避免因圖像泛化或意義遮蔽而對(duì)民眾造成思想圍困和精神污染，同時(shí)將語(yǔ)詞貫穿在圖像之中，寄予有指涉的政治寓意，形成一種文字先入的作用，用文字規(guī)制圖像，使思想不跑題，為圖像敘事作出意義注解，強(qiáng)化其價(jià)值導(dǎo)向。

2.“動(dòng)員”與“揭露”的革命表達(dá)。新民主主義革命時(shí)期，思想政治工作圍繞反帝反封建展開(kāi)，形成了以“動(dòng)員”與“揭露”為主的工作內(nèi)容，通過(guò)話(huà)語(yǔ)與圖像的意義互嵌進(jìn)行“動(dòng)員”與“揭露”成為黨在這一時(shí)期開(kāi)展思想政治工作的重要方式。就現(xiàn)實(shí)境遇而言，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立伴隨著國(guó)已先腐而后勁敵入侵的艱難境地，面臨反帝反封建兩大歷史任務(wù)，“要打倒帝國(guó)主義和封建主義，只有把占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾動(dòng)員起來(lái)，組織起來(lái)，才有可能”[4]。加之對(duì)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的本質(zhì)辨識(shí)度差，對(duì)敵軍認(rèn)識(shí)模糊，對(duì)國(guó)民黨認(rèn)識(shí)存在偏差，動(dòng)員與揭露工作成為該階段思想政治工作題中應(yīng)有之義。同時(shí)，廣大農(nóng)村地區(qū)十分貧窮落后，產(chǎn)業(yè)工人處于社會(huì)最底層，工農(nóng)群眾受教育程度低，缺乏必要的歷史視域和知識(shí)儲(chǔ)備，無(wú)法滿(mǎn)足思想政治工作純文本敘事所需的“理解成本”，而“意義是個(gè)難以琢磨的詞，特別是運(yùn)用圖像而不是陳述時(shí)，更難以琢磨”[5]。“只有利用一切這些活潑的、群眾的宣傳鼓動(dòng)工作的形式，我們才能把我們的政治影響傳達(dá)到工廠(chǎng)中、農(nóng)村中、學(xué)校中、兵營(yíng)中的廣大的群眾中去，我們才能用更多的方法來(lái)動(dòng)員群眾”[6]。即充分利用標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)等各種契合工農(nóng)群眾認(rèn)知方式的形式，才能達(dá)到理想的宣傳效果。

3.“動(dòng)員”與“揭露”的語(yǔ)圖互文。新民主主義革命時(shí)期的語(yǔ)圖互文方式主要表現(xiàn)為畫(huà)報(bào)、漫畫(huà)、郵票、石刻及電影等形式。中共湘鄂贛邊境第一次代表大會(huì)宣傳工作決議案提出“黨的經(jīng)常對(duì)外宣傳鼓動(dòng)，應(yīng)有畫(huà)報(bào)出版”[7]，在革命隊(duì)伍中培養(yǎng)一批紅色美術(shù)兵，要求他們“應(yīng)該充實(shí)起來(lái)， 出版石印的或油印的畫(huà)報(bào)”[8]。《良友畫(huà)報(bào)》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》《紅星畫(huà)報(bào)》是當(dāng)時(shí)比較典型的畫(huà)報(bào)，分別以單幅圖、專(zhuān)題圖、組圖等圖文一體化的方式先后刊載了《關(guān)于濟(jì)南慘案》《日軍出兵山東》《悲壯的前線(xiàn)》《我們?yōu)樽孕l(wèi)而戰(zhàn)》等內(nèi)容，并對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)進(jìn)行了實(shí)時(shí)報(bào)道。中國(guó)共產(chǎn)黨還成立了漫畫(huà)界救亡協(xié)會(huì)，出版會(huì)刊《救亡漫畫(huà)》，后改為《抗戰(zhàn)漫畫(huà)》，漫畫(huà)題材內(nèi)容多是揭露日偽殘暴罪行，表現(xiàn)軍民抗戰(zhàn)狀況，以直觀、通俗、有趣的漫畫(huà)，配以文字宣傳全民抗戰(zhàn)，來(lái)達(dá)到激發(fā)全國(guó)革命同胞抗戰(zhàn)情緒的目的。對(duì)于郵票發(fā)行，多以闡釋黨的路線(xiàn)、方針、政策為主，先后發(fā)行了赤色郵票、蘇維埃郵票，并將“團(tuán)結(jié)進(jìn)步”“抗戰(zhàn)建國(guó)”等標(biāo)語(yǔ)直接印刷在郵票最顯眼的位置。與此同時(shí)，攝影隊(duì)真實(shí)地記錄反映了整個(gè)革命時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士、普通老百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)一致抗敵的情景，并揭露了日本帝國(guó)主義的侵華罪行。電影作為一種敘事媒介在革命抗戰(zhàn)中得到了一定運(yùn)用，八路軍總政治部電影團(tuán)先后拍攝了《延安與八路軍》《十月革命節(jié)》《南泥灣》等影片，以革命內(nèi)容與生活語(yǔ)言的完美結(jié)合喚醒民眾，“使他們一看起一個(gè)印象”[9]。這種潛藏在語(yǔ)圖互文中的革命動(dòng)員與揭露創(chuàng)設(shè)出新的革命場(chǎng)域，不斷喚醒大眾的革命認(rèn)同，生成革命動(dòng)員，形成獨(dú)特的革命表達(dá)。

二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：“他者”到“自我”的景觀建構(gòu)

新中國(guó)成立后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了從“走俄國(guó)人的路”到“走自己的路”的轉(zhuǎn)變。與此相適應(yīng)，黨的思想政治工作在整體上也遵循著“他者”到“自我”的路徑展開(kāi)。新中國(guó)的成立使中華民族有了更明確的國(guó)家屬性和政治屬性，在新政權(quán)構(gòu)建意識(shí)形態(tài)化的藝術(shù)語(yǔ)言體系情境下，圖像參與到新中國(guó)的政治想象中，思想政治工作形成了從“他者”到“自我”的景觀政治敘事。

1.圖像與政治的適度“聯(lián)姻”。圖像敘事是專(zhuān)門(mén)為受眾的凝視設(shè)計(jì)的事實(shí)，世界越來(lái)越多地被呈現(xiàn)為可見(jiàn)性的圖像，圖像也越來(lái)越成為人們理解和把握世界隱藏意義的方式，從而構(gòu)建起可見(jiàn)與不可見(jiàn)的辯證法。圖像所呈現(xiàn)的可見(jiàn)性生成了景觀，而獨(dú)立表象在哪里存在，景觀就在哪里重新形成。隨著景觀不斷堆積，景觀政治現(xiàn)象得以顯現(xiàn)。與西方科技至上和消費(fèi)主義思潮疊加下產(chǎn)生的圖像拜物教不同，在新中國(guó)，雖然消費(fèi)傾向已經(jīng)產(chǎn)生，但新的民族主義多了政權(quán)賦予的“政治意識(shí)”和明確的“國(guó)家意識(shí)”，具有政治立場(chǎng)的正確性、絕對(duì)性。這種新的民族主義的主流意識(shí)形態(tài)壓倒性占據(jù)了統(tǒng)治地位，更加強(qiáng)調(diào)政治是文藝的風(fēng)向標(biāo)，放大了政治對(duì)生活的價(jià)值意義。在新政權(quán)構(gòu)建意識(shí)形態(tài)化的藝術(shù)語(yǔ)言體系情境下，引申出了新中國(guó)該如何講述視覺(jué)建構(gòu)問(wèn)題，而這正是新中國(guó)母題下景觀政治產(chǎn)生的基點(diǎn)。圖像具備消費(fèi)與娛樂(lè)的功能也兼具政治與啟蒙的深層邏輯，文字的理性敘事可以促進(jìn)人的思考，圖像也可以在感性外觀下建構(gòu)崇高的思想主題，將圖像與政治聯(lián)系在一起不是要走服務(wù)于政治的老路，關(guān)鍵在于適度二字，即用政治規(guī)制圖像敘事帶來(lái)的腐蝕與物欲誘惑，增注圖像的精神內(nèi)核，同時(shí)讓圖像回歸其公共性、平民性敘事本質(zhì)，避免以“樣板戲”裹挾大眾日常生活的泛政治化圖像敘事。

2.“他者”到“自我”的形象建構(gòu)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治工作圖像敘事經(jīng)歷了由“他者”到“自我”的景觀政治建構(gòu)。新中國(guó)成立前夕，毛澤東就在思考未來(lái)的中國(guó)要建立什么樣的社會(huì)制度、走什么樣的路并得出“走俄國(guó)人的路”[10]的結(jié)論。這一結(jié)論蘊(yùn)含著必須堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)及走社會(huì)主義道路的共性規(guī)律，也包含著具體實(shí)現(xiàn)形式。由于新中國(guó)建立初期，對(duì)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義缺乏經(jīng)驗(yàn)，只能以俄為師，在某些方面混淆了共性規(guī)律和具體形式之間的界限。在反復(fù)的實(shí)踐探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“俄國(guó)人的路”有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，提出了“走自己的路”的正確主張。與從“走俄國(guó)人的路”到“走自己的路”的發(fā)展邏輯相適應(yīng)，對(duì)于新中國(guó)這一新生政權(quán)而言，建立一整套新的符號(hào)系統(tǒng)表征自身形象來(lái)確立在民眾心目中的位置尤為重要，通過(guò)這一方式不僅促使權(quán)力、體制、地位合法化，從而增強(qiáng)組織凝聚力，還能締造一個(gè)想象的共同體，這一共同體具有聚攏民眾共同想象的功能。由此，該階段思想政治工作圖像敘事便形成了由“他者”到“自我”的景觀政治建構(gòu)。

3.“他者”到“自我”的景觀政治。十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，新中國(guó)的成立則明確了中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義屬性。對(duì)于異域到本土的社會(huì)主義發(fā)展，既需要以“他者”的視野對(duì)社會(huì)主義作出說(shuō)明，更需要從“自我”的角度標(biāo)注社會(huì)主義的中國(guó)屬性。在黨的思想政治工作圖像敘事中，一是從“他者”的政治符號(hào)模仿中明確國(guó)家、政黨屬性。在模仿蘇聯(lián)共產(chǎn)黨制作而成的黨旗中，鐮刀、斧頭等元素作為工人、農(nóng)民的符號(hào)廣泛出現(xiàn)于新中國(guó)成立后的宣傳畫(huà)中;在模仿蘇聯(lián)共產(chǎn)黨制作而成的國(guó)旗中，為了凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的區(qū)別，將其中的鐮刀和錘子換成圍繞大五角星的四顆小五角星，并將天安門(mén)作為國(guó)家的符號(hào)表征設(shè)計(jì)進(jìn)國(guó)徽中。同時(shí)，在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)工業(yè)化模式過(guò)程中也出現(xiàn)了諸多具有特殊意義的圖像符號(hào)。如宣傳畫(huà)中出現(xiàn)的大量“煉鋼爐”“大煙囪”等工業(yè)發(fā)展符號(hào)，尤其是“拖拉機(jī)”這一形象被廣泛用來(lái)宣揚(yáng)技術(shù)革命、謳歌勞動(dòng)幸福。二是在對(duì)“自我”的符號(hào)書(shū)寫(xiě)中傳遞價(jià)值導(dǎo)向。在新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前所發(fā)行的281套特種、紀(jì)念郵票中，超過(guò)一半的郵票將普通民眾形象作為創(chuàng)作主題，極大地凸顯了中華人民共和國(guó)的人民屬性。電影本身就蘊(yùn)含著影以載道、輸出價(jià)值觀的特殊作用，“需要看護(hù)這個(gè)民族或者這個(gè)國(guó)家的靈魂”[11]。中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期圍繞“革命斗爭(zhēng)”進(jìn)行電影創(chuàng)作，例如《白毛女》《在烈火中永生》《智取華山》等影片，突出強(qiáng)調(diào)黨對(duì)電影工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，形成了高揚(yáng)主旋律的文化守望，而守望的背后隱含著一整套歷史觀念和價(jià)值判斷，是這個(gè)民族和國(guó)家在擺脫“他者”先在規(guī)制后對(duì)“自我”認(rèn)知的新表達(dá)，帶領(lǐng)著民眾重新認(rèn)識(shí)新中國(guó)。隨后，在林彪、江青文藝黑線(xiàn)專(zhuān)制論錯(cuò)誤引導(dǎo)下，“紅衛(wèi)兵美術(shù)”以極具實(shí)用性的特征格外凸顯了純粹政治宣傳，通過(guò)“紅太陽(yáng)”“向日葵”“像章”等形象渲染了個(gè)人崇拜氛圍，樣板戲霸占了整個(gè)熒幕，反映著無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路與資本主義道路的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，圖像幾乎被政治包裹，窒息了圖像敘事的生命美感。

三、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：“秩序”與“文化”的圖本重構(gòu)

改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐澄清了何為社會(huì)主義及其與資本主義的邊界等若干發(fā)展問(wèn)題，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為中國(guó)社會(huì)確立起一整套行之有效的秩序體系，同時(shí)極大解放了社會(huì)思想，整個(gè)社會(huì)的文化傳播進(jìn)入高潮。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、媒介技術(shù)的發(fā)展，使得脫離具體現(xiàn)實(shí)指涉通過(guò)純技術(shù)打造人、事物或場(chǎng)景成為可能，圖像的影響力不斷增強(qiáng)，構(gòu)成了黨的思想政治工作圖本重構(gòu)“秩序”與“文化”的擬態(tài)環(huán)境。

1.仿像與具象的擬態(tài)摹寫(xiě)。圖像敘事涉及仿像與具象二題。仿像是伴隨著數(shù)碼技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、 計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展被大眾傳播媒介進(jìn)行選擇和加工后極度真實(shí)而又無(wú)客觀來(lái)源的、無(wú)任何所指的圖像，即“超真實(shí)”，仿像不是實(shí)在的像，不以實(shí)在為摹本，完全通過(guò)計(jì)算機(jī)虛擬生成。在整個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)碼技術(shù)賦予社會(huì)事件一種符號(hào)模式，使其與本身所處地點(diǎn)和時(shí)段的特殊性和異常性相分離，從而構(gòu)成了世界的擬態(tài)化。擬態(tài)環(huán)境極大縮短了各類(lèi)信息傳播時(shí)長(zhǎng)并拓寬了信息傳播的空間廣度，引發(fā)現(xiàn)實(shí)與模仿間的關(guān)系問(wèn)題。一是仿像的脫域性，它打破了時(shí)空限制將所有信息聚集至虛擬場(chǎng)所中，容易造成對(duì)事實(shí)的扭曲、誤解;二是仿像的二元轉(zhuǎn)化性，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是對(duì)想象的想象，存在信息耗損以至失真，從而消弭了真相與假象的界限。但作為大眾群體了解接觸真實(shí)世界的重要場(chǎng)域，擬態(tài)環(huán)境成為思想政治工作構(gòu)建話(huà)語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)的重要載體，也是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的有效路徑。具象是以實(shí)在為模型，建立在實(shí)在基礎(chǔ)上的表象，它能有效彌補(bǔ)仿象造成的現(xiàn)實(shí)與虛擬的裂變。有效利用仿像和具象各自的優(yōu)勢(shì)，改變擬態(tài)環(huán)境以單向傳播過(guò)程和運(yùn)作形式執(zhí)行權(quán)力與社會(huì)控制的壟斷與規(guī)訓(xùn)，同時(shí)明確擬態(tài)摹寫(xiě)中真與假的界限，形成收編征用、拼貼復(fù)制等多種敘事方案是思想政治工作圖像敘事在媒介技術(shù)發(fā)展下的新趨勢(shì)。

2. “秩序”與“文化”的增補(bǔ)產(chǎn)出。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治工作圖像敘事緊緊圍繞“秩序”和“文化”而展開(kāi)，一方面在于生產(chǎn)一整套社會(huì)秩序，以使自然的個(gè)體身份更好向社會(huì)的主體身份過(guò)渡，另一方面在于為中國(guó)特色社會(huì)主義提供實(shí)踐的歷史和心理基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的曲折探索，鄧小平提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重大命題，改革開(kāi)放就是回歸中國(guó)本身探索社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐，并成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了黨的思想政治工作新局面。以馬克思主義中國(guó)化為線(xiàn)索，提出建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，推動(dòng)思想文化領(lǐng)域形成“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面;提出中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和廣大人民根本利益，要進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合;提出要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，緊緊圍繞發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)中心， 創(chuàng)新發(fā)展理念，構(gòu)建和諧社會(huì)，同時(shí)提出通過(guò)樹(shù)立正確榮辱觀塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍。這為中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建了一整套新的思想政治工作秩序，同時(shí)也開(kāi)啟了文化繁榮的新階段。黨的思想政治工作圖像敘事也由以政治宣傳為主轉(zhuǎn)向政治宣傳與文化傳播并行的格局。這一階段，單一的印刷媒介、無(wú)線(xiàn)電廣播媒介逐漸發(fā)展為包含電視媒體、網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的復(fù)合型傳媒形態(tài)，使得圖像的影響力超越了以往任何時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨也更加注重運(yùn)用圖像的影響力傳遞黨的思想政治工作核心訴求。

3.“秩序”到“文化”的圖本重構(gòu)。黨的思想政治工作圖構(gòu)改革開(kāi)放以來(lái)的秩序，一方面是運(yùn)用時(shí)代經(jīng)典素材講好中國(guó)故事，形成生活秩序的視覺(jué)移植。與改革開(kāi)放形成的大時(shí)代與微空間相契合，英雄形象與自我形象成為黨的思想政治工作圖像敘事構(gòu)建生活秩序的起點(diǎn)。這一階段以真實(shí)人物為原型所創(chuàng)造出的《小兵張嘎》《張思德》《邱少云》等革命英雄形象和《焦裕祿》《任長(zhǎng)霞》等平民英雄，其形象與集體、社會(huì)、規(guī)則、秩序聯(lián)系在一起，構(gòu)成個(gè)體生命思想和行動(dòng)的背景，具有生命意義上的美感。這種美不僅意味著感性、自由和超越，也意味著理性、道德與和諧，被賦予了建立內(nèi)心的道德原則從而維護(hù)社會(huì)秩序的功能。自我形象總是與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，以家庭、共同體、友誼圈等微空間為單位，通過(guò)自我形象的塑造，如《七妹》中的楊七妹、《師傅》中的老鐵、《士兵突擊》中的許三多等等，將生活秩序轉(zhuǎn)化為人們可以理解和把握的圖像空間?？臻g的目的性又會(huì)直接或間接影響在此空間中的人，達(dá)到圖像敘事中故事情節(jié)與大眾想象自我的同一。同一性的建立意味著自我形象從外在的圖像存在過(guò)渡到大眾內(nèi)心法則，從而改變和塑造他們的態(tài)度、價(jià)值觀和期望。另一方面在于對(duì)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)內(nèi)蘊(yùn)意義的動(dòng)態(tài)儀式化呈現(xiàn)，穩(wěn)固社會(huì)的正常秩序。在某種意義上，“政治”屬性總是和“儀式”聯(lián)系在一起，而儀式的重要作用在于建立和穩(wěn)固社會(huì)現(xiàn)有的正常秩序。重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)是構(gòu)成儀式的基本元素，但時(shí)間的流逝會(huì)淡化它所承載的空間事件意義，從而缺失了觸發(fā)和提起儀式的動(dòng)力源。圖像敘事的仿像與具象化建構(gòu)則能縫合時(shí)間與空間的裂隙，以重演的方式完成對(duì)歷史和文化的社會(huì)性建構(gòu)和體驗(yàn)。《開(kāi)國(guó)大典》《長(zhǎng)征》《鄧小平》等影視劇作都是對(duì)特定時(shí)代歷史事件的回顧，尤其是《建黨偉業(yè)》《建國(guó)偉業(yè)》挑選了兩個(gè)極具代表性的時(shí)間節(jié)點(diǎn)——1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生與1949年新中國(guó)成立，通過(guò)革命人物與大時(shí)代背景的交互講述歷史經(jīng)典時(shí)刻。

黨的思想政治工作圖構(gòu)改革開(kāi)放以來(lái)的文化，一方面通過(guò)官方加持受眾群體自發(fā)創(chuàng)作的圖像影像作品，形成文化傳播的上下聯(lián)動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的開(kāi)放性特征使得人人都可以成為擬象的創(chuàng)造者，而受眾群體作為網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)，擁有一個(gè)共同特征即不存在明顯身份區(qū)隔，這種身份屬性，消解了明顯的官方背景帶來(lái)的灌輸、規(guī)訓(xùn)意味，體現(xiàn)為一種情感上的自覺(jué)表現(xiàn)。收編征用受眾自發(fā)創(chuàng)作的作品，使其具有官方加持，不僅避免了官媒刻意灌輸?shù)暮圹E，還給作品增添了應(yīng)有的嚴(yán)肅性，發(fā)揮了主流文化自下至上擴(kuò)散影響的作用。諸如中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)在2011年5月25日的微博中推送的由沈靜（音譯）拍攝的大美西藏?cái)z影;中央電視臺(tái)第一動(dòng)畫(huà)樂(lè)園推送的由杭州玄機(jī)科技信息技術(shù)有限公司制作的動(dòng)漫《秦時(shí)明月》;中央電視臺(tái)新科動(dòng)漫頻道推送的中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫(huà)系作品《紅領(lǐng)巾俠》等，盡管這一時(shí)期還處于主流媒體收編受眾群體自發(fā)創(chuàng)作作品的開(kāi)端，但為新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)傳播的圈層破壁提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了文化傳播發(fā)展向更深刻的主流意識(shí)形態(tài)傳播的轉(zhuǎn)變。另一方面是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)格轉(zhuǎn)換，開(kāi)始形成文化傳輸?shù)慕稻S介入。例如，央視新聞評(píng)論于2009年入駐微博，以平民話(huà)語(yǔ)配以短視頻的方式向大眾解讀身邊事，推出《三國(guó)演義》等動(dòng)漫節(jié)目以及《收藏秀》等綜藝節(jié)目，改變了一貫嚴(yán)肅、政治化地通過(guò)主流話(huà)語(yǔ)進(jìn)行高維復(fù)雜、宏大敘事的方式，通過(guò)文本降維、敘事簡(jiǎn)化、“萌化”的方式在各個(gè)形象交互的畫(huà)面中完成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的介入。

四、新時(shí)代：“記憶”到“遠(yuǎn)景”的視覺(jué)實(shí)踐

我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)不能忘記走過(guò)的路，同時(shí)也提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，并通過(guò)新“三步走”戰(zhàn)略為中華民族宏偉藍(lán)圖制定了詳細(xì)的路線(xiàn)圖。這其實(shí)是通過(guò)對(duì)“故我”的追憶和“新我”的想象來(lái)組織社會(huì)集體記憶以激發(fā)民族共同認(rèn)知和凝聚力。圖像敘事因其時(shí)間、空間的多向并置本質(zhì)來(lái)承載民族的記憶與想象，形成了黨的思想政治工作從“記憶”到“遠(yuǎn)景”的視覺(jué)實(shí)踐。

1.時(shí)間與空間的多向并置?！皥D像敘事必須使空間時(shí)間化，而這正是圖像敘事的本質(zhì)。”[12]圖像敘事先是一種敘事，敘事不可避免要占據(jù)時(shí)間長(zhǎng)度，是在時(shí)間進(jìn)程中相繼展開(kāi)的過(guò)程，這種敘事以圖像作為媒介，從而具有空間性。圖像敘事特有的空間時(shí)間化性質(zhì)可以通過(guò)時(shí)空再現(xiàn)的方式與個(gè)體展開(kāi)記憶互動(dòng)，讓個(gè)體在當(dāng)下追溯過(guò)去、展望未來(lái)。時(shí)空再現(xiàn)的內(nèi)容必須對(duì)個(gè)體具有某種意義，才能進(jìn)入個(gè)體記憶軌道，因?yàn)檫M(jìn)入個(gè)體記憶中的事件本身已經(jīng)經(jīng)過(guò)“意義”的過(guò)濾和編排。照片經(jīng)常被認(rèn)為是記憶的載體，并不是因?yàn)樗ǜ窳四且凰查g的時(shí)空，而是所定格的內(nèi)容對(duì)某個(gè)人有意義，否則同一張照片將成為每個(gè)人的記憶。通過(guò)時(shí)間與空間的多向并置，喚起個(gè)體記憶，填補(bǔ)個(gè)體記憶的留白部分，在記憶重疊下消解誤認(rèn)、提升認(rèn)同，最終促進(jìn)個(gè)體記憶延宕，從過(guò)去回到當(dāng)下，從虛幻回到現(xiàn)實(shí)。這為個(gè)人通過(guò)記憶獲取對(duì)社會(huì)的認(rèn)同提供了心理基礎(chǔ)，通過(guò)有關(guān)自我文化、歷史的圖像敘事來(lái)組織并傳播人們的社會(huì)記憶，從對(duì)“故我”的文化合法性出發(fā)，推導(dǎo)出當(dāng)下中國(guó)的政治合法性身份。在社會(huì)心理學(xué)看來(lái)，記憶與政治有著密切的聯(lián)系，“借助信息處理機(jī)來(lái)組織集體記憶，不僅僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而是直接影響到合法性，是控制和擁有信息的問(wèn)題，是至關(guān)重要的政治問(wèn)題”[13]，關(guān)系到民族文化和政治合法性，關(guān)系到由誰(shuí)掌控民族命運(yùn)。但對(duì)歷史過(guò)程的圖像化敘述，不是為了停留在歷史的無(wú)限回憶中，而是為了對(duì)社會(huì)發(fā)展的新階段作出真理性證明，在確認(rèn)其現(xiàn)實(shí)合法性的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)更具合法性的“新我”，這就涉及到“遠(yuǎn)景”式圖像敘事，它借用“視角幻覺(jué)主義”塑造出民族的烏托邦空間，直抵人的理性靈魂的本質(zhì)，因而具有震撼人心的力量。

2.“記憶”與“遠(yuǎn)景”的民族認(rèn)知。聚焦于“記憶”與“遠(yuǎn)景”的視覺(jué)實(shí)踐是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育圖像敘事的重要策略。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去?！盵14]同時(shí)要將“苦難輝煌的過(guò)去、日新月異的現(xiàn)在、光明宏大的未來(lái)貫通起來(lái)”[15]。因?yàn)椤八械拈_(kāi)頭都包含回憶的因素，而我們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)很大程度上取決于有關(guān)過(guò)去的知識(shí)”[13]，將過(guò)去的空間性事件納入當(dāng)下的時(shí)間流中能夠獲得“我們從哪里來(lái)”“我們?cè)趺磥?lái)的”的共同認(rèn)知，彌補(bǔ)記憶斷層及記憶留白，從而建立起民族凝聚力。在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，習(xí)近平首次提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng);黨中央在全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)基礎(chǔ)上制定了“十四五”規(guī)劃，為最終建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)擘畫(huà)了詳細(xì)的路線(xiàn)圖。這實(shí)際上是一種遠(yuǎn)景式敘事，是從“新我”的秩序規(guī)范、社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)倒推“今我”的改革方向?？梢?jiàn)圖像的空間時(shí)間化本質(zhì)能對(duì)想象進(jìn)行接近生活和真實(shí)的直觀呈現(xiàn)，幫助受眾將民族的共同想象化為當(dāng)前的實(shí)踐動(dòng)力。

3.“記憶”到“遠(yuǎn)景”的視覺(jué)實(shí)踐。一是通過(guò)“記憶”形態(tài)的圖像敘事提升社會(huì)認(rèn)同。當(dāng)我們從圖像的維度考察集體記憶時(shí)，圖像便同當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)訴求是一致的。圖像作為一種記憶建構(gòu)的載體，通過(guò)受眾的“閱讀世界”與圖像中的“歷史視界”達(dá)到視界的融合，其目的在于實(shí)現(xiàn)與歷史的對(duì)話(huà)及重建。央視推出的《南京大屠殺真相》《西南聯(lián)大》《長(zhǎng)征》等紀(jì)錄片是對(duì)民族創(chuàng)傷記憶的真實(shí)記錄;中文國(guó)際頻道推出的專(zhuān)題節(jié)目《國(guó)家記憶》，包含了抗美援朝、解放之戰(zhàn)、兩彈一星等民族奮斗記憶的真實(shí)記錄。同時(shí)推出VR情景模擬，通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛擬的置換，以獲得更為飽滿(mǎn)、深刻的認(rèn)識(shí)。人民日?qǐng)?bào)頭版圖像多以領(lǐng)袖人物與政治儀式為主題刻寫(xiě)社會(huì)記憶等。這些記憶不僅是對(duì)歷史的復(fù)原，引起受眾的感官體驗(yàn)，更在于實(shí)現(xiàn)視覺(jué)“增殖”，引發(fā)受眾的某種心理期待和意識(shí)想象，建立起一種與現(xiàn)實(shí)的推理關(guān)系，提供一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下追溯性觀照，使社會(huì)發(fā)展建立在共同認(rèn)知基礎(chǔ)之上。二是通過(guò)“遠(yuǎn)景”形態(tài)的圖像敘事提供行動(dòng)動(dòng)力。通過(guò)關(guān)于“民族復(fù)興”藍(lán)圖的敘事，使民族復(fù)興從想象的烏托邦落實(shí)為集體的行動(dòng);通過(guò)關(guān)于“社會(huì)主義”走向的預(yù)敘，使共產(chǎn)主義從遙遠(yuǎn)的未來(lái)轉(zhuǎn)化為當(dāng)下正在做的事情。官方通過(guò)主流媒體及短視頻APP相繼推出形式多樣的遠(yuǎn)景想象。以2018年政府工作報(bào)告為例，新華社以折紙動(dòng)畫(huà)、3D動(dòng)畫(huà)的形式推出微視頻《躍然紙上看報(bào)告》;以黨的十九大報(bào)告為例，央視網(wǎng)通過(guò)技術(shù)+偶像+受眾的配置，在三維摳像的基礎(chǔ)上以習(xí)近平原聲與水墨畫(huà)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式推出《習(xí)近平總書(shū)記為你描繪“新時(shí)代”》;國(guó)際頻道則推出了以圖鑒式闡述為主要形式的《這五年，發(fā)生在你我身邊的那些變化》以及以文字動(dòng)畫(huà)為表現(xiàn)形式的H5作品《天空飄來(lái)幾十個(gè)字兒，都是你的事兒》等。這種“遠(yuǎn)景”式圖像敘事以接近生活和真實(shí)的意象呈現(xiàn)，深深吸引著人民群眾帶著情感共鳴對(duì)民族的現(xiàn)實(shí)生活作出符合實(shí)際的判斷，找準(zhǔn)民族的歷史位置，激發(fā)民族的理想性，而對(duì)民族的理想恰是促使民族行動(dòng)的起點(diǎn)。

五、百年經(jīng)驗(yàn)啟示：“應(yīng)答”到“應(yīng)援”的意象認(rèn)同

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直注重運(yùn)用圖像敘事開(kāi)展思想政治工作，從民主革命時(shí)期以靜態(tài)圖像敘事為主、動(dòng)態(tài)圖像敘事為輔，到新中國(guó)成立后由靜態(tài)圖像敘事向動(dòng)態(tài)圖像敘事過(guò)渡，再到改革開(kāi)放以來(lái)以動(dòng)態(tài)圖像敘事為主、靜態(tài)圖像敘事為輔的發(fā)展歷程，形成了靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像敘事交融互哺的格局，在視覺(jué)場(chǎng)域中逐漸引發(fā)了“應(yīng)答”（通過(guò)圖像敘事主動(dòng)回應(yīng)關(guān)切）與“應(yīng)援”（通過(guò)圖像敘事得到受眾反哺）的雙向耦合。在新的歷史條件下，黨的思想政治工作需要借助圖像敘事建構(gòu)起自上而下的“應(yīng)答”與自下而上的“應(yīng)援”兼具的意象認(rèn)同模式，以破除因身份區(qū)隔帶來(lái)的思想政治工作圈層壁壘，進(jìn)而提升黨的思想政治工作實(shí)效。

1.堅(jiān)持靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像敘事的交融互哺。在日常生活中，一個(gè)事件必然表現(xiàn)為在時(shí)間中的進(jìn)展，具有持續(xù)性，當(dāng)發(fā)生在時(shí)間進(jìn)程中的事件被捕捉并以照片、繪畫(huà)等印刷類(lèi)大眾傳播媒介形式固定下來(lái)并構(gòu)成“最富于孕育性的頃刻”[12]，那么單幅圖像就能基本表達(dá)出事件的前因后果，反之，則需要多幅圖像構(gòu)成具有邏輯性的場(chǎng)景，把時(shí)間進(jìn)程中事件的多個(gè)要素綜合在一起以完成敘事。隨著媒體技術(shù)、信息技術(shù)的發(fā)展成熟，電子類(lèi)大眾傳播媒介成為圖像敘事的重要載體，從而催生了動(dòng)態(tài)圖像敘事，影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片、動(dòng)漫等都屬于此類(lèi)。動(dòng)態(tài)圖像敘事不再捕捉發(fā)生在某個(gè)瞬間的事件，而是保留整個(gè)時(shí)間流上的事件發(fā)展。在動(dòng)態(tài)圖像敘事中，被講述事件的時(shí)空與敘事的時(shí)空是兩個(gè)不一樣的存在，被講述事件的時(shí)空是現(xiàn)實(shí)生活中流逝的不可回轉(zhuǎn)的物理時(shí)空，敘事的時(shí)空是敘述者安排和處理后的時(shí)空，更容易讓接收者將自己的情感體驗(yàn)及意識(shí)投射到動(dòng)態(tài)圖像中，使得動(dòng)態(tài)圖像敘事具有即時(shí)動(dòng)態(tài)交流的性質(zhì)，建立起敘事接收者與現(xiàn)實(shí)間真實(shí)有效的關(guān)系，從而確立起主體的認(rèn)知制度和價(jià)值秩序。靜態(tài)圖像敘事與動(dòng)態(tài)圖像敘事的疊加運(yùn)用更加強(qiáng)化了體驗(yàn)需求、想象力需求，不僅模擬了個(gè)體的社會(huì)生存環(huán)境、感覺(jué)系統(tǒng)、真實(shí)行為和情緒，還為個(gè)體的欲望、想法找到了激發(fā)口和發(fā)泄口，構(gòu)成開(kāi)展思想政治工作的心理場(chǎng)域，從而奠定黨的思想政治工作認(rèn)同的心理基礎(chǔ)。

2.動(dòng)靜交融中“應(yīng)答”與“應(yīng)援”的成效彰顯。堅(jiān)持靜態(tài)圖像敘事與動(dòng)態(tài)圖像敘事交融互哺貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)思想政治工作圖像敘事始終。新民主主義革命時(shí)期，出現(xiàn)大量描述史實(shí)場(chǎng)景的畫(huà)報(bào)、漫畫(huà)、攝影，例如《良友》畫(huà)報(bào)刊登的“暴行日本”“日本入侵沈陽(yáng)”照片。再如延安攝影隊(duì)拍攝的毛主席同中央機(jī)關(guān)工作人員一起參加生產(chǎn)勞動(dòng)、毛主席給抗大二期學(xué)員作《論持久戰(zhàn)》報(bào)告的照片;《候敵深入，一鼓殲滅》以手掌和蜘蛛為喻用以闡明抗戰(zhàn)對(duì)策;《唯有軍民合作，才能消滅敵人》以?xún)扇苏莆諠L輪碾壓敵人為喻說(shuō)明軍民團(tuán)結(jié)的重要性等;攝影隊(duì)還拍攝了《風(fēng)云兒女》《八百壯士》《松花江上》等反映革命抗戰(zhàn)的電影，形成了以靜態(tài)圖像敘事為主、動(dòng)態(tài)圖像敘事為輔的思想政治工作敘事格局。在血與火、生與死交融的抗戰(zhàn)時(shí)期，以中國(guó)共產(chǎn)黨的主體身份向千萬(wàn)民眾回應(yīng)了敵友、民族發(fā)展等問(wèn)題并贏得信任與支持，萬(wàn)千青年奔赴延安，工農(nóng)群眾紛紛響應(yīng)黨的號(hào)召，最終取得反帝反封建斗爭(zhēng)勝利。新中國(guó)成立后，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，黨中央意識(shí)到電影是最有力和最能普及的宣傳工具[11]，突出黨的思想政治領(lǐng)導(dǎo)是電影生產(chǎn)中壓倒一切的首要目標(biāo)，電影行業(yè)得到極大發(fā)展。在1949年至1966年的17年革命英雄主義電影時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批如《南征北戰(zhàn)》《英雄兒女》等反映“革命斗爭(zhēng)”主旋律的影片，形成了由靜態(tài)圖像敘事向動(dòng)態(tài)圖像敘事過(guò)渡的思想政治工作敘事格局，以我們民族“從哪里來(lái)、去往哪里”的主動(dòng)應(yīng)答獲得了社會(huì)主義勞動(dòng)者艱苦奮斗建設(shè)新中國(guó)的應(yīng)援。改革開(kāi)放以來(lái)，文藝“為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)”及“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的指導(dǎo)方針為思想政治工作圖像敘事提供了根本遵循，黨的思想政治工作敘事主體也不再局限于主流媒體、官媒，而是旗幟鮮明地支持一切宣傳真善美的圖像創(chuàng)作。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革新，電視、通訊衛(wèi)星、影碟、電腦網(wǎng)絡(luò)、電影、錄像等電子傳播媒介再一次將視覺(jué)實(shí)踐推向高潮，大眾對(duì)感覺(jué)的力量與體驗(yàn)的豐富需求意味著感官的整體性回歸，催生了各種各樣的動(dòng)態(tài)圖像。各類(lèi)動(dòng)態(tài)圖像敘事在黨的思想政治工作宣傳中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，形成了以動(dòng)態(tài)圖像敘事為主、靜態(tài)圖像敘事為輔的思想政治工作敘事格局，通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好的主動(dòng)應(yīng)答使國(guó)民思想獲得再一次解放，從心理層面破除了唯西方標(biāo)準(zhǔn)論的論調(diào)，開(kāi)始從國(guó)民思想層面形成中華民族自身的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)以及更加堅(jiān)定跟黨走社會(huì)主義道路的自覺(jué)。

3.新的歷史條件下應(yīng)構(gòu)建“應(yīng)答”與“應(yīng)援”兼具的意象認(rèn)同模式。在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像敘事交融互哺中構(gòu)建起自上而下的“應(yīng)答”與自下而上的“應(yīng)援”兼具的意象認(rèn)同模式是黨的思想政治工作圖像敘事的發(fā)展新路向。自上而下的“應(yīng)答”引發(fā)自下而上的“應(yīng)援”，最終形成“應(yīng)答”與“應(yīng)援”交互的磁場(chǎng)效應(yīng)。各類(lèi)文件政策的圖鑒式二次闡釋表達(dá)出主流媒體主動(dòng)向大眾靠攏的意愿，主流官方組織通過(guò)對(duì)話(huà)搭建雙向互動(dòng)的傳播模式，借用各種大眾日常生活中的元素傳遞價(jià)值引導(dǎo)，通過(guò)大眾的實(shí)時(shí)評(píng)論、彈幕儀式等獲得與大眾對(duì)話(huà)的契機(jī)，以適應(yīng)其特點(diǎn)的方式彌合主流媒體與大眾間的身份區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)在新媒體環(huán)境下的話(huà)語(yǔ)權(quán)。共青團(tuán)中央于2017年初入駐嗶哩嗶哩平臺(tái)，2018年進(jìn)入短視頻平臺(tái)，在這些平臺(tái)中，共青團(tuán)中央以“團(tuán)團(tuán)”“團(tuán)媽”自稱(chēng)，并創(chuàng)造性借用《那年那兔那些事兒》的語(yǔ)錄，告訴大家“我們的征途是星辰大?！保?qǐng)正能量“草根”、青年明星告訴大家“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”，甚至將“那兔”冠以團(tuán)兔的稱(chēng)號(hào)，主動(dòng)融合亞文化，使愛(ài)國(guó)這樣宏大的主題能夠在日常的人際交往中被討論，而不是僅僅限于主題會(huì)議、典禮儀式中。同時(shí)央視新聞、外交部辦公室等也積極入駐抖音平臺(tái)，對(duì)時(shí)事、熱點(diǎn)事件進(jìn)行評(píng)論，以引導(dǎo)輿論的正確走向。同時(shí)，由于新媒體傳播的匿名性和虛擬性等，加之視頻剪輯、拼貼技術(shù)的普及，導(dǎo)致信息傳播中自發(fā)性、盲目性、虛假性?xún)A向嚴(yán)重。為此，要不斷增強(qiáng)主流媒體把握政治式圖景的主動(dòng)權(quán)，主流媒體可以通過(guò)及時(shí)把握當(dāng)下大眾的思想活動(dòng)特點(diǎn)和接受信息的方式，創(chuàng)新傳播形式，以自制短視頻、結(jié)合動(dòng)漫、設(shè)置特色議題等方式，從闡釋中央精神到關(guān)注百姓身邊事，實(shí)現(xiàn)全方位、多層次與多聲部的主流輿論矩陣，既解決思想問(wèn)題又關(guān)注大眾實(shí)際問(wèn)題，以此增強(qiáng)大眾與主流媒體的共鳴，從而提升大眾對(duì)主流媒體傳達(dá)信息的認(rèn)可與接受程度。

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