優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理

吳曉燕 余其安

摘 要：家風(fēng)作為傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土文脈的重要內(nèi)容，對新時(shí)代基層治理實(shí)踐具有倫理價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的“立德修身”“公共精神”“規(guī)則意識(shí)”三個(gè)維度與內(nèi)含“德治”“自治”“法治”的鄉(xiāng)村治理體系時(shí)空橋接，不僅進(jìn)一步涵養(yǎng)基層治理主體精神品質(zhì)、拓展基層自治的彈性空間，而且能有效維護(hù)基層社會(huì)治理秩序。然而，在現(xiàn)代性話語與個(gè)體化浪潮的現(xiàn)實(shí)背景下，部分鄉(xiāng)村社會(huì)不同程度地存在優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化流失的態(tài)勢。新時(shí)代，自覺融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代話語、強(qiáng)化家風(fēng)文化的規(guī)制作用、運(yùn)用新媒體技術(shù)營造基層良好家風(fēng)輿論氛圍，是實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”視域下基層社會(huì)治理的有效路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家風(fēng)文化;鄉(xiāng)村社會(huì)治理;文化治理

中圖分類號：G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）12-0110-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“2020年后農(nóng)村減貧與鄉(xiāng)村振興協(xié)同推進(jìn)研究”（20AKS003）。

作者簡介：吳曉燕（1969-），女，四川大竹人，中共四川省委黨校（四川行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與政府治理;余其安（1996-），男，南昌人，中共四川省委黨校（四川行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化與基層治理。

中華民族歷來注重家風(fēng)文化建設(shè)，西晉潘安筆下的“義方既訓(xùn)，家道穎穎”（《家風(fēng)詩》）最早頌揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的重要性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在公開場合強(qiáng)調(diào)“把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置”。黨的十九屆四中全會(huì)報(bào)告明確提出：“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用。”[1]黨的十九屆五中全會(huì)也再次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)家風(fēng)文化建設(shè)在新時(shí)代治國理政中的實(shí)踐意義。鄉(xiāng)村振興，文化先行[2]，優(yōu)良家風(fēng)作為中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要內(nèi)容，反映了一個(gè)家庭或家族的整體風(fēng)尚、生活格調(diào)和倫理氣質(zhì)，是以家訓(xùn)、家法、家規(guī)和家信等可視化載體呈現(xiàn)并世代相傳的文化結(jié)晶。從傳統(tǒng)家風(fēng)文化視角再審視新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)家風(fēng)文化除了兼具一般意義上的文化功能外，還具有治理功能，基于文化的治理也必將為鄉(xiāng)村社會(huì)治理的現(xiàn)代化塑造價(jià)值共同體、凝聚多元力量，進(jìn)而達(dá)成善治之目的[3]?？梢?，家風(fēng)文化是推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理和實(shí)現(xiàn)基層“治理有效”目標(biāo)的重要著力點(diǎn)。但在建構(gòu)中國特色鄉(xiāng)村治理體系的時(shí)代語境中，在社會(huì)思潮紛紜激蕩、鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及家庭組織結(jié)構(gòu)變遷的現(xiàn)實(shí)背景下，家風(fēng)文化倫理價(jià)值在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的時(shí)代合奏中面臨弱化風(fēng)險(xiǎn)。在此背景下，如何立足鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)、激活優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的內(nèi)生動(dòng)力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的“治理有效”就成為當(dāng)代中國“鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)”宏觀戰(zhàn)略決策導(dǎo)向下需要關(guān)注與回應(yīng)的重要問題。

一、文獻(xiàn)回顧與分析框架

（一）相關(guān)文獻(xiàn)回顧與綜述

隨著治理理論研究范式的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)界將這一概念運(yùn)用于中國鄉(xiāng)村場域進(jìn)行或規(guī)范性或?qū)嵶C性研究，當(dāng)代中國鄉(xiāng)村治理也因之呈現(xiàn)出治理主體多元化、治理工具多樣化、治理過程動(dòng)態(tài)化的現(xiàn)代化治理格局。在家風(fēng)受到高度關(guān)注的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化在新時(shí)代基層治理實(shí)踐中的功能日益凸顯，學(xué)界圍繞兩者的關(guān)聯(lián)展開了研究，主要集中在以下幾個(gè)方面。

一是基于傳統(tǒng)家風(fēng)推動(dòng)基層治理的重要意義研究。有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)作為一種文化積淀和內(nèi)生秩序，成為新時(shí)代中國特色“鄉(xiāng)村治理”道路可供利用的重要資源。王晶梅認(rèn)為家風(fēng)文化通過形塑主體人格、培育價(jià)值共識(shí)、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和提高政治效能等環(huán)節(jié)發(fā)揮對基層社會(huì)治理的推動(dòng)作用[4]。鄒海霞從法治和德治相輔相成的視角出發(fā)，認(rèn)為強(qiáng)化家風(fēng)祖訓(xùn)的教育功能是基層社會(huì)治理中德治建構(gòu)的思想基礎(chǔ)[5]。胡書芝、何培則從傳統(tǒng)家風(fēng)的精神內(nèi)核角度出發(fā)，指出傳統(tǒng)家風(fēng)具有較強(qiáng)的基層社會(huì)治理功能，它不僅能夠提升基層社會(huì)治理主客體的精神品質(zhì)，而且可以優(yōu)化基層社會(huì)治理環(huán)境，有效預(yù)防與化解基層矛盾糾紛[6]。

二是基于家風(fēng)建設(shè)視角研究基層治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑。胡占光、郭淑新從家風(fēng)建設(shè)與鄉(xiāng)村治理的互進(jìn)機(jī)理出發(fā)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治，需從構(gòu)建鄉(xiāng)村道德共同體、發(fā)揮基層黨組織功能、提升治理平臺(tái)實(shí)效性、打造家風(fēng)指數(shù)標(biāo)準(zhǔn)等具體策略上進(jìn)行統(tǒng)籌[7]。向春玲也認(rèn)為應(yīng)將“好家風(fēng)”進(jìn)行量化，通過創(chuàng)建“黨建+好家風(fēng)指數(shù)”聯(lián)動(dòng)機(jī)制來推進(jìn)鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新[8]。譚英則以“孝文化”為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮孝文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理中的作用[9]。吳帆對積極培育社會(huì)組織參與家風(fēng)建設(shè)充分肯定，并強(qiáng)調(diào)婦聯(lián)促進(jìn)家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的作用發(fā)揮[10]。

三是對家風(fēng)文化有機(jī)融入鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)踐的典型個(gè)案研究。屈群蘋通過探尋浙江“慈孝仙居”的地方化實(shí)踐，認(rèn)為慈孝風(fēng)尚的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有利于家庭關(guān)系和諧及基層治理能力提升[11]。張嘉凌、董江愛以運(yùn)城雷家坡村德孝文化建設(shè)為例，討論鄉(xiāng)村婦女參與基層社會(huì)治理的有效路徑[12]。金萍以鄒魯文化空間西山頭村為田野考察對象，試圖探尋家風(fēng)文化形塑與地方性文化治理的關(guān)系[13]。汪倩倩通過深入探索連云港市M 村“以孝治村”的形成機(jī)理及運(yùn)行邏輯，認(rèn)為將傳統(tǒng)孝文化融入鄉(xiāng)村治理場域易實(shí)現(xiàn)村莊善治格局[14]。

總體而言，現(xiàn)有研究比較注重家風(fēng)文化的基層治理功能分析以及鮮活的典型個(gè)案研究，這為創(chuàng)新新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理理論譜系勾勒出大致輪廓，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“善治”格局提供了文化分析視角與邏輯思路。但也存在一個(gè)明顯問題：現(xiàn)有研究相對忽視了傳統(tǒng)家風(fēng)文化秩序在現(xiàn)代性話語范式和個(gè)體化浪潮的沖擊下出現(xiàn)的一定程度的時(shí)空斷裂，如傳統(tǒng)家風(fēng)文化的道德規(guī)制力量弱化、家庭倫理評價(jià)體系失序紊亂以及家庭成員從傳統(tǒng)家風(fēng)的恒定性認(rèn)知中游離出來，等等。更為重要的是，現(xiàn)有文獻(xiàn)對傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化與鄉(xiāng)村治理體系的內(nèi)在邏輯缺乏足夠關(guān)注，因此很難在整體上廓清優(yōu)良家風(fēng)之于新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理的全新價(jià)值與意義。

（二）“三維一體”的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)與“三治融合”的鄉(xiāng)村治理體系框架分析

本文根據(jù)文化具有的韌性特點(diǎn)和家風(fēng)文化內(nèi)容豐富性特征，挖掘出傳統(tǒng)家風(fēng)文化孕育的三個(gè)維度，即“立德修身”“公共精神”“規(guī)則意識(shí)”，筆者發(fā)現(xiàn)這三個(gè)維度與內(nèi)含“德治”“自治”“法治”的鄉(xiāng)村治理體系具有契合性（如圖1）。但隨著市場“經(jīng)濟(jì)理性”日益深嵌于村莊共同體，當(dāng)代中國農(nóng)村無論是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)抑或是文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)都正經(jīng)歷著深刻變革與治理缺失困境，而這種變革與困境成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國必須面對的悖論性象征，因此要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全方位振興，理應(yīng)從價(jià)值理念（內(nèi)涵層面）、調(diào)節(jié)機(jī)制（形式層面）或技術(shù)手段（工具層面）三方面對傳統(tǒng)家風(fēng)文化予以重構(gòu)，從而真正發(fā)揮其文化治理功能，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理有效的現(xiàn)代化格局。

有兩點(diǎn)需要說明：一是本文提煉的三個(gè)維度構(gòu)成優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化系統(tǒng)中最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的部分，當(dāng)然并不否認(rèn)其他維度的研究，本研究旨在拋磚引玉，促進(jìn)學(xué)界對傳統(tǒng)家風(fēng)與鄉(xiāng)村治理的動(dòng)態(tài)互構(gòu)議題有更深的關(guān)注與研究;二是“三維一體”力圖使立德修身、公共精神、規(guī)則意識(shí)這三個(gè)要素相互呼應(yīng)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)彼此關(guān)聯(lián)、同向而行、互動(dòng)共促。

二、價(jià)值邏輯：優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的鄉(xiāng)村社會(huì)治理功能

（一）傳統(tǒng)家風(fēng)“立德修身”之維橋接“德治”，進(jìn)一步涵養(yǎng)基層治理主體精神品質(zhì)

“國無德不興，人無德不立?！眰鹘y(tǒng)社會(huì)的家風(fēng)文化建設(shè)注重以“仁、義、禮、智、信”為內(nèi)核的德性養(yǎng)成，如“孝，德之始也;悌，德之序也;信，德之厚也;忠，德之正也”（《家語·弟子行》），“惟賢惟德，能以服人”（《遺詔敕后主》），“讓之謂懿德”（《左傳·昭公十年》），“靜以修身，儉以養(yǎng)德”（《誡子書》），“鋤經(jīng)種德”（《賀氏家規(guī)》）等等。不論是世家大族的家風(fēng)文化，還是平民百姓的家規(guī)家訓(xùn)，都沒有離開“立德”這條重要的思想主軸，而這條思想主軸使得鏈接傳統(tǒng)農(nóng)村“差序格局”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的“每一個(gè)結(jié)都附著一個(gè)道德要素”[15]?？梢哉f，該道德要素成為村莊共同體內(nèi)所有成員普遍認(rèn)可并恪守的價(jià)值元素，成為規(guī)約家庭組織和農(nóng)民個(gè)體行為的意義之網(wǎng)，承載著一個(gè)國家與民族的精神希冀。

在“基層政權(quán)——村莊社會(huì)”邏輯話語框架下，村干部和農(nóng)民是鄉(xiāng)村社會(huì)協(xié)同治理的兩個(gè)重要主體。傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)強(qiáng)調(diào)對個(gè)體的人格塑造與德性養(yǎng)成，而家庭是人生的第一所學(xué)校，個(gè)體自出生后，就處于特定的家庭環(huán)境與家風(fēng)文化之中并受其潛移默化的熏陶與影響。習(xí)近平指出：“有什么樣的家庭，就有什么樣的人?！盵16]因此，一個(gè)健康良好的家庭環(huán)境與崇德向善的家風(fēng)文化是培育現(xiàn)代個(gè)體的“暖房”。個(gè)體的精神品質(zhì)是其思想、性情和能力的集中反映，而個(gè)體精神品質(zhì)與行為取向的生成均發(fā)軔于家庭，無論是基于“性善論”的角度考量，抑或從“性惡論”的維度教化，通過發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的力量來教育、影響個(gè)體，是前人探尋治家樹人的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，從而締造出中華民族“修齊治平”的政治倫理框架和獨(dú)特精神品質(zhì)。時(shí)至今日，傳統(tǒng)家風(fēng)浸潤的德性之愛在代際傳承的時(shí)光流轉(zhuǎn)中依舊能夠發(fā)揮其品格錘煉、道德教化的作用，化為一種象征性符號和固定的程序性行為，成為鄉(xiāng)村民眾習(xí)以為常并共同遵守的日常生活慣習(xí)與自覺精神追求，為鄉(xiāng)村民眾道德品質(zhì)的提升提供思想文化支撐，為村莊善治格局的實(shí)現(xiàn)提供“德才兼?zhèn)洹钡暮细裰卫碇黧w，進(jìn)一步勾勒出鄉(xiāng)村社會(huì)特有的道德邊界。

（二）傳統(tǒng)家風(fēng)“公共精神”之維橋接“自治”，進(jìn)一步拓展基層自治的彈性空間

“公共精神”是一個(gè)具有現(xiàn)代意義的詞匯，它是社會(huì)公共生活的產(chǎn)物，是公民在公共理性的導(dǎo)引之下積極主動(dòng)參與社會(huì)公共活動(dòng)和關(guān)心公共事務(wù)，是從一個(gè)更為廣闊的整體與空間中對公共利益的維護(hù)與公共秩序的建構(gòu)，是超越私人領(lǐng)域的不斷追求公共善的道德與政治品格?；厮葜袊鴼v史發(fā)展脈絡(luò)，對于一個(gè)以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體內(nèi)容的傳統(tǒng)社會(huì)而言，“中國是以家庭家族為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，以倫理為價(jià)值認(rèn)同，具有濃厚的家國情感……公共精神孕育于鄉(xiāng)土社會(huì)之中”[17]。例如，“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）強(qiáng)調(diào)國之本在家、家之本在身，只有個(gè)人做到明德致知與正心誠意，才能更好地治理家庭與國家，體現(xiàn)以關(guān)切國家公共事務(wù)為目標(biāo)的從個(gè)體層面到集體層面不斷遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，“皇權(quán)止于縣政”的權(quán)力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為基層社會(huì)自治與紳權(quán)、族權(quán)的運(yùn)作提供了廣闊空間。豐富的社會(huì)資源與公共事務(wù)使各種鄉(xiāng)村基層組織應(yīng)運(yùn)而生，存在于鄉(xiāng)民生活世界中的義塾、鄉(xiāng)村廟宇和宗教團(tuán)體等公共組織便是有力的佐證。鄉(xiāng)村社會(huì)生長的權(quán)威力量（紳權(quán)或族權(quán)）通過介入公共組織開展公共生活，如修家譜、訂族規(guī)，道路修建、水利灌溉系統(tǒng)完善，舉辦節(jié)慶、祭祀活動(dòng)以及紅白喜事、人情往來等等，諸如此類的“公共交往”活動(dòng)為超越個(gè)體行動(dòng)層面的村莊公共性與公共精神的生長發(fā)育奠定實(shí)踐載體。當(dāng)然，鄉(xiāng)村社會(huì)公共精神內(nèi)在蘊(yùn)含利他行為邏輯，在生產(chǎn)工具落后與科技欠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)，因抵御天災(zāi)和維系生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需要，熟人間的利他行為、不同家庭間的互助理念也隨之產(chǎn)生，“當(dāng)奉獻(xiàn)和利他行為超越個(gè)人而指向集體之時(shí)， 它就可能演變?yōu)猷l(xiāng)村公共精神”[18]。而這種“利他”“互助”與傳統(tǒng)家風(fēng)文化倡導(dǎo)并培育的“守望相助、同舟共濟(jì)、助人為樂、舍己為人”等思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正如珍妮特·登哈特和羅伯特·登哈特所言，“公共精神的實(shí)質(zhì)就是政治利他主義，這種利他能夠促使公民關(guān)心公共事務(wù)并超越私人利益，積極參與到社區(qū)治理之中”[19]。

（三）傳統(tǒng)家風(fēng)“規(guī)則意識(shí)”之維橋接“法治”，進(jìn)一步維護(hù)基層社會(huì)治理秩序

傳統(tǒng)家風(fēng)文化雖屬文化范疇，但它的道德教化功能卻能給予人們一種無形的“軟法”約束力，引導(dǎo)民眾講規(guī)矩、守規(guī)則，這與法治的功用異曲同工。優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)文化通過家規(guī)家法的載體呈現(xiàn)來培養(yǎng)家庭成員的理性思維與規(guī)矩意識(shí)，其內(nèi)含的理性規(guī)制內(nèi)容對法治中國的建設(shè)具有前奏性與支撐作用。例如，“人而無信，不知其可”（《論語·為政》）之于民法的誠信原則;“不義之財(cái)非吾有也”（《列女傳·齊田稷母》）之于物權(quán)法的財(cái)產(chǎn)所有理念;“首孝悌，次謹(jǐn)信”（《弟子規(guī)》）之于民法典中將孝老愛親等傳統(tǒng)人倫美德上升至法律層面;“勿恃勢力而凌逼孤寡”（《朱子家訓(xùn)》）之于刑法中的個(gè)人生命安全理念;“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家”（《包拯家訓(xùn)》）之于廉潔無私原則，可見“不成文的家規(guī)家風(fēng)是成文法條的思想來源”[20]。

農(nóng)耕時(shí)代，維持村莊社會(huì)“應(yīng)然”秩序在一定意義上需要借助家法族規(guī)。家法族規(guī)是由民間家庭（或家族）組織制訂，以國家制定法為參照，以維護(hù)宗法秩序?yàn)橹饕康牡恼{(diào)處、裁定家族內(nèi)部糾紛和輕微刑事案件的司法依據(jù)，是為其成員所共同遵守并具有普遍約束力的行為規(guī)范與規(guī)則體系。雖然家法族規(guī)由于歷史局限性存在不少封建糟粕，但將其置于特定的歷史話語與社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境中便會(huì)發(fā)現(xiàn)家法族規(guī)對于協(xié)調(diào)族眾關(guān)系，規(guī)約鄉(xiāng)民日常行為，穩(wěn)定傳統(tǒng)基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與治安秩序具有顯著作用。時(shí)至今日，家法族規(guī)雖早已被排除于國家正式法律系統(tǒng)之外，但其以“規(guī)則意識(shí)”為指向的“法律觀”和“秩序觀”已深深烙印在鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史脈絡(luò)之中，似乎與當(dāng)代中國的鄉(xiāng)規(guī)民約來了場時(shí)空對話，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性規(guī)則力量依舊是新時(shí)代基層社會(huì)治理追求善治的邏輯基礎(chǔ)與本源力量，它能進(jìn)一步規(guī)制個(gè)體行為、從源頭上減弱違規(guī)犯罪的動(dòng)機(jī)，維護(hù)鄉(xiāng)村秩序。

三、家風(fēng)秩序斷裂風(fēng)險(xiǎn)與鄉(xiāng)村社會(huì)治理困境

梁漱溟指出：“所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)?！盵21]優(yōu)良家風(fēng)作為中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值縮影，是建立于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上、鄉(xiāng)民世代生活沿襲的文化譜系，在延續(xù)家族傳統(tǒng)、傳承諸子文明、支撐生活體系、維護(hù)基層秩序等方面具有積極推動(dòng)作用。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化體系在農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下遭遇部分解構(gòu)，一方面舊有的家風(fēng)秩序發(fā)生斷裂風(fēng)險(xiǎn)而無法詮釋新的鄉(xiāng)村生活圖景，另一方面新的家風(fēng)秩序由于未能得到系統(tǒng)性建設(shè)而失去其規(guī)制性與現(xiàn)實(shí)規(guī)范性，曾根植于鄉(xiāng)土“熟人社會(huì)”的家風(fēng)文化在新與舊的時(shí)空碰撞中存在結(jié)構(gòu)性張力，繼而導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)治理呈現(xiàn)多重困境面向。

（一）以“立德修身”為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化因價(jià)值規(guī)范的“祛魅化”而在部分鄉(xiāng)村社會(huì)日益式微

馬克斯·韋伯曾提出“世界的祛魅”（disenchantment）一說，意指理性的力量驅(qū)散了神秘的魅惑，在祛魅的“夢醒時(shí)分”后，人們不再求助古代世界如迷霧般的魅惑以解決社會(huì)問題，而是靠自己的理性及計(jì)算[22]。這種理性化和理智化的現(xiàn)代社會(huì)真相使個(gè)體從傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)中剝離出來，理性與計(jì)算不斷蠶食著意義與價(jià)值那逼仄的空間，個(gè)體越來越注重自我利益的最大化實(shí)現(xiàn)，“為自己而活”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)信條促使個(gè)人權(quán)利意識(shí)日益成長與義務(wù)觀念淡漠及對道德倫理的忽視，一升一降的極差對比使優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的規(guī)制機(jī)制呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)紊亂的態(tài)勢、約束弱化的面向與德性文化失序的狀態(tài)。

隨著近現(xiàn)代大量西方文化的植入與二次解構(gòu)，村莊日常生產(chǎn)生活發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。當(dāng)改革開放的浪潮日益局促于家庭場域，基于倫理道德之上的傳統(tǒng)家風(fēng)文化體系趨于分裂，為市場裹挾的現(xiàn)代文化實(shí)踐邏輯滲入農(nóng)村社會(huì)提供了空間，家庭的倫理道德話語漸趨偏離原有軌道并逐漸在家庭場域及部分鄉(xiāng)村社會(huì)“退場”。農(nóng)民的價(jià)值觀念日益多元，消費(fèi)主義的泛濫與工具理性的擴(kuò)張不斷沖擊著傳統(tǒng)家風(fēng)文化治理體系，鄉(xiāng)村社會(huì)互動(dòng)傳承的“德性”文化底蘊(yùn)日漸流失，某些鄉(xiāng)民的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)異化，勤儉持家、真誠正直等傳統(tǒng)家風(fēng)美德受到質(zhì)疑并被冠以迂腐吝嗇、老實(shí)無能的“污名化”解釋，這種異化了的“理性判斷”機(jī)制不斷透支著傳統(tǒng)家風(fēng)文化內(nèi)生性道德資源。“以德服人、崇德尚德”的家風(fēng)倫理在實(shí)踐教化中日益乏力，曾充滿“黍稷非馨，明德惟馨”的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系被“奧卡姆剃刀”（Occam’s Razor）切割為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)紐帶的主導(dǎo)性與享樂主義理念充斥于村莊社會(huì)，“我們所需要的道德形象，往往愈加突出了其中鄉(xiāng)情內(nèi)涵的功利色彩”[23]，而內(nèi)生于村莊共同體的輿論評價(jià)機(jī)制在“無公德的個(gè)體”[24]面前也黯然失色，一些鄉(xiāng)民的是非標(biāo)準(zhǔn)愈漸模糊，其思想體系與行動(dòng)邏輯也常游離于共同體道德原則與價(jià)值審判，鄉(xiāng)村道德失范情況屢見不鮮。

（二）以“公共精神”為外延的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化因社會(huì)關(guān)系的脫嵌而在部分鄉(xiāng)村社會(huì)趨于消解

傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型改變了農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與以此為基礎(chǔ)的治理秩序，廣大農(nóng)民相繼從家族共同體、人民公社等集體性組織中脫嵌出來，“農(nóng)民—家族”“農(nóng)民—公社”“農(nóng)民—村集體”等縱向等級結(jié)構(gòu)的制度性“松綁”使農(nóng)民越來越追求自我發(fā)展、關(guān)注個(gè)體價(jià)值，個(gè)體日益成為社會(huì)化的個(gè)體[25]。社會(huì)化個(gè)體的崛起使農(nóng)民個(gè)體對群體與組織的關(guān)注度愈漸降低，鄉(xiāng)村公共性很難自發(fā)生長出來。傳統(tǒng)家風(fēng)文化浸潤的互惠性幫工、互助性換工已不復(fù)存在，農(nóng)民間的勞動(dòng)關(guān)系已被即時(shí)性的貨幣交易關(guān)系所替代，僅有的紅白喜事等儀式性公共交往活動(dòng)往往異化為斂財(cái)工具，成為比排場、爭面子的炫耀舞臺(tái)。對于當(dāng)下的鄉(xiāng)民而言，個(gè)人的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了公共利益，處于原子化狀態(tài)下的農(nóng)民個(gè)體對集體事務(wù)不甚關(guān)心，甚至為了獲取更多利益爭當(dāng)“釘子戶”[26]。筆者曾在精準(zhǔn)扶貧調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，一些早已脫貧摘帽且實(shí)現(xiàn)“小康”生活的農(nóng)民不愿退出“貧困戶”的行列，想繼續(xù)享受扶持政策。正如費(fèi)孝通所言，“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思”[27]，這種行為與傳統(tǒng)家風(fēng)文化褒贊的利他思想背道而馳，映射出村莊公共生活的退化。

在基層民主政治參與層面，由于土地政策的改革和戶籍管理制度的逐漸放寬，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力“拋家舍業(yè)”式地紛紛涌入城市，重復(fù)單一的流水線工作使一些人淪為“單向度的人”，而“農(nóng)民工”的這一身份因其難以真正融入現(xiàn)代城市生活而略顯尷尬，“融不進(jìn)的城市，回不去的鄉(xiāng)村”逐漸使他們產(chǎn)生了迷茫情緒。村莊越建越好的房屋并沒有給與他們（農(nóng)民工）更多的精神慰藉，基層群眾自治和公共活動(dòng)也因他們的“缺席”而略顯寂寥，公共事務(wù)似乎陷入了“越是集體的越少有人關(guān)注”的自利經(jīng)濟(jì)學(xué)陷阱之中[28]，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化對“家國情懷”的美好建構(gòu)也愈漸被拋之腦后。

（三）以“規(guī)則意識(shí)”為指向的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化因市場交易原則滲透而在部分鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)流失態(tài)勢

改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式改變了農(nóng)村社會(huì)的整體環(huán)境與生活狀態(tài)，農(nóng)村由相對封閉走向日益開放，農(nóng)民逐漸接受了現(xiàn)代性意識(shí)，被卷入商品和市場中的農(nóng)民被實(shí)用主義文化與利益最大化話語影響，部分鄉(xiāng)民的認(rèn)知體系與行為模式漸趨“自我”和“利己”。隨著“文化下鄉(xiāng)”“政策下鄉(xiāng)”等惠民工程的開展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民的文化程度和個(gè)人權(quán)利意識(shí)也日益提升，農(nóng)民越來越關(guān)注并極力維護(hù)自身的各項(xiàng)權(quán)益，個(gè)人利益至上的特質(zhì)不斷顯現(xiàn)，而這在一定程度上給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來或治理性或發(fā)展性難題。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：個(gè)別鄉(xiāng)民只顧現(xiàn)實(shí)權(quán)益的享受，卻不履行老人贍養(yǎng)的家庭義務(wù)，甚至出現(xiàn)虐待、遺棄老人的違法現(xiàn)象;個(gè)別村干部受貨幣理性以及市場交易邏輯等影響，漸漸選擇性遺忘了傳統(tǒng)家法族規(guī)中沉淀至今的規(guī)則文化，存在“以權(quán)壓法、權(quán)錢交易”行為，通過賄選長期把持基層政權(quán)，進(jìn)行集體土地違法開發(fā)活動(dòng)，甚至成為黑惡勢力，擾亂基層治理秩序。

村干部處在農(nóng)村工作第一線，是鄉(xiāng)村建設(shè)政策的直接貫徹者、組織者與實(shí)踐者，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的骨干力量?；鶎宇I(lǐng)導(dǎo)干部的言行舉止、工作作風(fēng)以及家風(fēng)文化不僅關(guān)乎黨和政府的形象，而且對鄉(xiāng)村社會(huì)具有示范作用。十八屆中央紀(jì)委向黨的十九大的工作報(bào)告顯示，五年來（2012-2017年），全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共處分村黨支部書記、村委會(huì)主任27.8萬人[29]。另外，《2020年全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)監(jiān)督檢查、審查調(diào)查“年報(bào)”》顯示，2020年共處分鄉(xiāng)科級及以下人員58萬人[30]。一批批群眾身邊的“蠅貪”或牟取私利滿足“私欲”甘于被“圍獵”，或無視權(quán)力規(guī)則邊界大搞權(quán)錢交易，或家族式腐敗自甘墮落，一組組“觸目驚心”的數(shù)據(jù)背后反映了部分基層干部對紀(jì)律規(guī)則的漠視以及對內(nèi)含“遵規(guī)守矩、公私分明”義利觀的傳統(tǒng)家風(fēng)文化的背離。

四、重構(gòu)路徑：基于家風(fēng)文化的鄉(xiāng)村社會(huì)治理創(chuàng)新

家風(fēng)家規(guī)既是一種德性倫理文化，又是一種規(guī)范倫理文化[31]，它是一個(gè)家庭或家族的社會(huì)意識(shí)表達(dá)形式，是鄉(xiāng)村“精神家園”的主要文化供給。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化在轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代社會(huì)卻遭遇秩序斷裂、規(guī)約弱化的困境，如何在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中破除這種現(xiàn)實(shí)困境？如何立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理創(chuàng)新？如何順應(yīng)現(xiàn)代化的基本趨勢，重構(gòu)傳統(tǒng)家風(fēng)文化并服務(wù)于基層社會(huì)治理新格局？筆者嘗試作一回答。

（一）現(xiàn)代化治理：融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代話語，豐富新時(shí)代家風(fēng)內(nèi)涵

現(xiàn)代化治理旨在運(yùn)用現(xiàn)代化的治理理念對治理系統(tǒng)中的各要素與變量進(jìn)行合規(guī)律性與合時(shí)代性的價(jià)值引導(dǎo)，以推動(dòng)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。但需指出的是，本文的“現(xiàn)代化”并非簡單地與傳統(tǒng)對立或與過去背反，而是與落后、不合時(shí)宜相對而言的。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的邏輯起點(diǎn)，作為社會(huì)存在的能動(dòng)反映，家風(fēng)文化內(nèi)涵因時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展、生活改善而不斷地變革、調(diào)整。但無論怎樣變化與調(diào)適，家風(fēng)文化的內(nèi)涵建設(shè)都應(yīng)符合主流價(jià)值觀的建構(gòu)指向。因此，提升鄉(xiāng)村社會(huì)治理效能、實(shí)現(xiàn)基層治理現(xiàn)代化，需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入家風(fēng)文化建設(shè)之中。一要厚植社會(huì)治理的家庭基礎(chǔ)，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對傳統(tǒng)家風(fēng)文化的積極引領(lǐng)作用。對傳統(tǒng)家風(fēng)文化中不符合中國特色社會(huì)主義文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的部分予以“揚(yáng)棄”，并注入契合時(shí)代的內(nèi)容和敘述表達(dá)，使之成為鄉(xiāng)村民眾能夠內(nèi)化于心、外化于行的價(jià)值觀念。二要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容與形式。鄉(xiāng)規(guī)民約作為鄉(xiāng)村民眾意識(shí)的高度凝練與自我教育的公約性規(guī)范，是家風(fēng)文化建設(shè)的顯性載體和平臺(tái)呈現(xiàn)。完善創(chuàng)新鄉(xiāng)規(guī)民約應(yīng)注重以公共利益和村莊共同體的共同價(jià)值為設(shè)計(jì)初衷，最大程度地保障鄉(xiāng)民的民主權(quán)利，同時(shí)兼顧地域性與特殊性原則，使鄉(xiāng)規(guī)民約更具“土味”與“人情味”。三要喚醒鄉(xiāng)村民眾的主人翁意識(shí)。廣大村民是鄉(xiāng)村治理的直接參與主體與受益主體，其參與基層治理的廣度、深度和力度不僅直接影響基層治理的效果，而且成為衡量基層治理現(xiàn)代化水平的重要指標(biāo)。要以家風(fēng)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)含的平等、公正、民主、法治等現(xiàn)代化積極因素培育鄉(xiāng)村民眾的責(zé)任感、公共精神和參與意識(shí)，提高村民對基層治理各領(lǐng)域的重要性認(rèn)知能力，并在實(shí)施自我治理中形成對村莊的情感體認(rèn)與價(jià)值共鳴，不斷激活村民參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理的內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)村民在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中從消極被動(dòng)式到積極主動(dòng)式轉(zhuǎn)變，從自發(fā)型到自覺型的躍遷。

（二）制度化治理：強(qiáng)化家風(fēng)文化的規(guī)制作用

以家風(fēng)文化建設(shè)為主要抓手推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的模式在具體實(shí)踐中主要依托非正式制度的倫理規(guī)范，這種非正式制度雖在一定程度上能夠破解鄉(xiāng)村治理難題，但因其具有不可持續(xù)性以及相對單一性，難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村良善秩序，最終須以正式制度為有效支撐和保障。制度化治理是建立于一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上、通過與人們利益直接掛鉤的價(jià)值規(guī)則設(shè)置和社會(huì)運(yùn)作的動(dòng)態(tài)互構(gòu)而形成的一系列制度體系及相互作用機(jī)制的整體性治理框架。為此，將農(nóng)村家風(fēng)文化納入體制機(jī)制化建構(gòu)之中，提高個(gè)體或家庭違背公序良俗的成本，發(fā)揮家風(fēng)文化應(yīng)然的規(guī)制功能，是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)治理有效的重要參鑒路徑。一要建立常態(tài)化教育引導(dǎo)機(jī)制?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?，家庭是人生的第一所學(xué)校。”父母長輩應(yīng)以身作則、言傳身教培育子女崇德向善、家國情懷、孝老愛親等優(yōu)良品質(zhì)。這就需要完善家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系，通過倡導(dǎo)建立科學(xué)健康、和諧向上的家庭生活方式推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育“三位一體”的良性互動(dòng)現(xiàn)代教育格局。二要建立健全正負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。通過一定的物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)表彰對傳承優(yōu)秀家風(fēng)文化作出突出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)民和家庭。對不贍養(yǎng)老人、大搞封建迷信活動(dòng)、聚眾賭博、鋪張浪費(fèi)等等違背家庭倫理的不良行為進(jìn)行懲戒，借助正向激勵(lì)和反向倒逼相結(jié)合機(jī)制，推動(dòng)家風(fēng)文化規(guī)制性發(fā)展。三要完善監(jiān)督考核機(jī)制。習(xí)近平指出：“家風(fēng)壞，腐敗現(xiàn)，家風(fēng)往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違法違紀(jì)的重要因素?！盵32]必須高度重視基層黨員干部的家風(fēng)建設(shè)，將其納入黨的建設(shè)和制度建設(shè)之中。一方面，建立強(qiáng)有力的基層黨員干部家風(fēng)監(jiān)督機(jī)制，積極拓寬監(jiān)督渠道，強(qiáng)化監(jiān)督制度的執(zhí)行力度，同時(shí)建立多方舉報(bào)平臺(tái)，著力完善群眾舉報(bào)保護(hù)機(jī)制和激勵(lì)制度。另一方面，將農(nóng)村基層黨員干部的家風(fēng)量化為可直接觀測的指標(biāo)，建立健全基層黨員干部家風(fēng)信息檔案，并將其納入黨員干部政績考評體系，作為綜合考察干部提拔使用、評優(yōu)評先等的重要參考。四要建立先進(jìn)典型導(dǎo)向引領(lǐng)機(jī)制。通過在農(nóng)村社區(qū)廣泛開展家風(fēng)文化主題活動(dòng)，定期組織“好兒媳”“模范丈夫”“五好家庭”“廉潔家風(fēng)我點(diǎn)贊”等評選表彰活動(dòng)，不斷擴(kuò)大活動(dòng)覆蓋面與影響力，發(fā)揮先進(jìn)典型的榜樣示范引領(lǐng)作用，讓廣大村民學(xué)有標(biāo)桿、行有榜樣，從而實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”視域下的基層治理有序有效。

（三）數(shù)字化治理：搭建以新媒體為主要宣傳媒介的平臺(tái)，營造基層良好家風(fēng)輿論氛圍

數(shù)字化治理是指綜合運(yùn)用信息化技術(shù)、數(shù)字化思維對鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施、傳播媒介、組織架構(gòu)、操作工具等進(jìn)行全方位、全過程的系統(tǒng)性重塑，不斷強(qiáng)化數(shù)字化治理場域，推動(dòng)以優(yōu)良家風(fēng)文化為精神滋養(yǎng)的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，進(jìn)一步增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)用信息技術(shù)驅(qū)動(dòng)治理的能力。以家風(fēng)文化建設(shè)推進(jìn)鄉(xiāng)村治理本質(zhì)是將傳統(tǒng)家風(fēng)文化的內(nèi)在精華融入鄉(xiāng)村民眾的日常生活慣習(xí)之中，通過發(fā)揮文化的教育、導(dǎo)向、整合、治理功能喚起鄉(xiāng)村民眾對村莊共同體的情感認(rèn)同和行為遵守，從而建設(shè)一個(gè)共建共治共享的“美好”鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)。然而這種以“軟件”內(nèi)容為要義的柔性治理需要一定的“硬件”基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)為支撐同向發(fā)力，以提高基層治理現(xiàn)代化的總體效能。一要彌合數(shù)字鴻溝，推動(dòng)“新基建”下沉鄉(xiāng)村。進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施水平，加強(qiáng)鄉(xiāng)村5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，大力推進(jìn)光纖進(jìn)村入戶，推廣物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、移動(dòng)終端、云計(jì)算等前沿技術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的綜合運(yùn)用，不斷完善信息服務(wù)有效供給，優(yōu)化基層治理數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)。同時(shí)，通過降低互聯(lián)網(wǎng)接入費(fèi)用、開展互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技能培訓(xùn)等惠民舉措，創(chuàng)新農(nóng)民個(gè)體與家庭組織網(wǎng)絡(luò)利益表達(dá)渠道和適應(yīng)數(shù)字社會(huì)的能力，激發(fā)鄉(xiāng)村民眾參與基層治理的積極性與主動(dòng)性。二要順應(yīng)信息化、數(shù)字化時(shí)代發(fā)展趨勢，創(chuàng)新宣傳途徑。在傳播工具尚不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，家風(fēng)文化傳承更多是靠代際傳播或家訓(xùn)家信、家規(guī)家書的文字記載。新（自）媒體的迅速崛起打破了優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化傳承的時(shí)空界限，拓寬了家風(fēng)文化的傳播途徑。因此，要充分利用新（自）媒體傳播速度快、范圍廣、成本低等優(yōu)勢來宣傳、推介優(yōu)良家風(fēng)文化，通過短視頻、微動(dòng)漫、情景劇的制作傳播及新（自）媒體、“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)線上線下的互動(dòng)，吸引鄉(xiāng)村民眾廣泛參與到家風(fēng)文化的宣傳與學(xué)習(xí)中，營造基層社會(huì)傳承良好家風(fēng)文化的環(huán)境氛圍，增進(jìn)鄉(xiāng)村民眾對良好家風(fēng)的認(rèn)同與踐行，從而達(dá)至文化治理的最優(yōu)功效。三是數(shù)字化傳播傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化應(yīng)注重方法藝術(shù)。馬克思主義哲學(xué)原理認(rèn)為，矛盾具有特殊性，對待事物與化解矛盾要具體問題具體分析。中國鄉(xiāng)村社會(huì)千差萬別、紛繁復(fù)雜，如果直接運(yùn)用統(tǒng)一建構(gòu)的家風(fēng)文化基本框架與實(shí)現(xiàn)機(jī)制來治理所有鄉(xiāng)村社會(huì)，不僅難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理，還易使家風(fēng)文化“水土不服”而陷入無法統(tǒng)合的窘境。因此，必須摒棄“一刀切”的慣性思維方式，立足問題導(dǎo)向，考慮不同地域鄉(xiāng)村社會(huì)的特殊性和差異性，采取因地制宜的靈活應(yīng)對機(jī)制。比如，針對“留守老人”眾多的村莊，宜應(yīng)通過數(shù)字化渠道廣泛宣傳優(yōu)良家風(fēng)“孝文化”，喚醒日?！安辉趫觥钡闹星嗄耆后w鄉(xiāng)愁情感“常回家看看”;而針對“微腐敗”多發(fā)的個(gè)別村莊社會(huì)，應(yīng)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)“清廉文化”筑牢人們心中的第一道防線，等等。

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