河南戲曲文化與本地高校思政教育的融合問題研究

徐延民，杜 娟

（鄭州科技學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，河南 鄭州 456000）

河南地方戲曲種類豐富多彩，有聞名遐邇的豫劇、曲劇、越調(diào)，也有名不見經(jīng)傳的大平調(diào)、宛梆、懷梆、四平調(diào)、大弦戲等，大部分地方戲種誕生于清代乾隆與嘉慶年間，歷經(jīng)近300年的發(fā)展與積累，在傳承中不斷發(fā)揚光大。在1956年首屆“戲曲觀摩演出大會”上，參演的河南戲種多達23種，令人嘆為觀止。目前，河南戲曲文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作正在有條不紊地推進［1］。高校在思政教育過程中，應(yīng)以本地域的戲曲文化為重要元素，鉤沉歷史，繼往開來，將其藝術(shù)美感與文化特征融入高校美育教育之中，塑造當(dāng)代大學(xué)生健康積極的文化欣賞觀與審美觀，提升藝術(shù)素養(yǎng)，端正思政品德，肩負起傳承與發(fā)揚戲曲文化的歷史重任。

一、戲曲文化與思政教育融合的可行性

河南被譽為“戲曲大省”，原因有如下幾個方面：一是河南地方戲曲類型豐富多彩，幾乎每個地市都有自己獨立的戲曲種類，且內(nèi)部流派多元，恰與“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的文化品貌相得益彰。二是河南的戲曲表演藝術(shù)團體與從業(yè)者自20世紀以來始終在全國首屈一指。據(jù)統(tǒng)計，在改革開放初期的1984年，公辦與民辦的地方劇團多達277個。三是戲曲專業(yè)教育與后繼人才培養(yǎng)能力很強。通過“家班制”和“師徒制”的民間傳承方式，僅豫劇“五大流派”的傳承人就有數(shù)百人之多。1956年，河南開設(shè)了第一所公立省辦戲曲學(xué)校，標志著現(xiàn)代教學(xué)機制代替?zhèn)鹘y(tǒng)收徒教學(xué)模式，引領(lǐng)河南戲曲藝術(shù)進入新的教育軌道。此后數(shù)年，各地創(chuàng)辦的戲校多達500所。在當(dāng)代全新的文化與媒體環(huán)境中，河南戲曲文化始終保持著強勁的發(fā)展勢頭，以戲曲的力量詮釋著河南燦爛的歷史文明。

從河南戲曲文化的發(fā)展來看，亟待通過教育傳承的方式改變現(xiàn)狀、繼往開來。傳統(tǒng)戲曲文化的興旺發(fā)達，得益于中國延續(xù)千年的農(nóng)耕社會生產(chǎn)狀態(tài)。在以農(nóng)村為核心的主流文化生態(tài)環(huán)境中，戲曲藝術(shù)與勞動及民俗生活相伴，在緩慢的孕育中生長，并呈現(xiàn)出“和而不同，各美其美”的美學(xué)品質(zhì)。在交通和信息傳播不盡發(fā)達的年代，戲曲藝術(shù)通過老藝人在鄉(xiāng)間的游弋表演得以傳播輻射，成為勞動人民生活中必不可少的“文化佐餐”。但當(dāng)20世紀之初的工業(yè)化進程和革命浪潮席卷而來時，原本穩(wěn)定的生產(chǎn)方式被破壞，戲曲文化也在快速的歷史激變中失去了原有的身份地位。面對時尚、速食、功利的新文化風(fēng)潮，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)逐漸被束之高閣，發(fā)展動力也日漸衰竭。這從河南戲曲創(chuàng)作、表演、人才培養(yǎng)、社會傳播等多個層面均清晰可辨［2］。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進程中，專家學(xué)者不斷呼吁由“靜態(tài)保護”向“動態(tài)保護”轉(zhuǎn)變，其中的重要一環(huán)便是將戲曲文化融入中小學(xué)基礎(chǔ)教育及高校美育教育之中，使河南戲曲文化的人文歷史、屬性特征、作品風(fēng)貌，通過言傳身教和理性認知的方式向祖國的下一代傳承，進而達到復(fù)蘇與發(fā)揚的目標［3］。

從高校教育發(fā)展的情況來看，2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，加快推進教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國、辦好人民滿意的教育”。高校在開展思政教育與“三全育人”開展過程中，需要通過文化介質(zhì)對其進行轉(zhuǎn)化，以達到最佳的滲透效果。戲曲藝術(shù)具有承前啟后的歷史觀，在創(chuàng)作題材、內(nèi)容構(gòu)成、唱腔身法、伴奏配器等方面均顯示出明確的民族屬性。教師用戲文戲理傳遞給學(xué)生做人的道理，“學(xué)藝先學(xué)做人、德藝雙馨、德在藝先”是學(xué)藝的基本準則，也是教師要傳遞給學(xué)生的“大道”。將戲曲文化作為思政教育素材對大學(xué)生進行引導(dǎo)，不僅可以使學(xué)生端正對傳統(tǒng)文化與民族精神的認知，還可以借此平臺傳承國粹，可謂一舉兩得［4］。

二、以戲曲文化教育端正學(xué)生的審美格調(diào)

河南戲曲文化的發(fā)跡，源自宋元時期深厚的民間曲藝文化積累，并在清代厚積薄發(fā)，形成了全國各地戲曲文化的大繁榮。河南戲曲受到來自四面八方的戲曲文化的熏陶，各地市根據(jù)方言和藝術(shù)審美的個性，形成了類型多元的戲曲樣式。20世紀以來，各地戲曲文化一方面保持著自身的獨立格調(diào)，另一方面也受到來自社會因素的影響，形成了相互之間的借鑒模仿和同化效應(yīng)。其中，尤以豫劇的發(fā)展最為卓著，其在劇目創(chuàng)作、藝術(shù)美感及社會影響力方面均具有卓越的表現(xiàn)，因此可以作為本地高校思政教育中重要的素材范本［5］。

豫劇在傳統(tǒng)文化生態(tài)中往往具有傳承人文軼事、書寫過往經(jīng)典的重要功能。在豫劇名家的千錘百煉中，將一個個動人的故事在舞臺上呈現(xiàn)，鮮明的人物形象和惟妙惟肖的戲劇情節(jié)解構(gòu)，是豫劇最引人入勝之處，而這些素材也折射著人文思想的光輝［6］。比如在古典文化題材的劇目中，《程嬰救孤》將中國人文精神中的舍生取義與忠肝義膽詮釋得淋漓盡致；作為眾多古典武戲中的佼佼者，《花木蘭》的故事最具河南文化色彩，其精彩唱段讓人耳熟能詳，表達出巾幗英雄在面對民族大義時的凜然正氣；《村官李天成》和《任長霞》縱情謳歌著黨和人民的好領(lǐng)導(dǎo)、好干部［7］。在河南地方戲中不乏以古喻今、展現(xiàn)文化魅力的優(yōu)秀劇目。比如懷梆戲曲作品中包含了以史實人物及事件改編的劇目《大保國》《老東征》《反西京》，擲地有聲地刻畫忠奸善惡；以現(xiàn)實生活題材為藍本的生活情景劇《雙孝廉》《親家母斗嘴》《老少換》，通過質(zhì)樸的語言和家長里短的小事，傳遞民族一脈相承的倫理道德觀念，明辨美丑、樹立榜樣，教育意義深刻［8］。

需要指出的是，當(dāng)代大學(xué)生群體對時尚音樂文化和流行音樂元素有過度追捧的傾向，表現(xiàn)比較明顯的是在大學(xué)生群體中出現(xiàn)的“追星”現(xiàn)象。高等教育應(yīng)當(dāng)以健康優(yōu)秀的文化滋養(yǎng)來凈化學(xué)生的心靈，使學(xué)生能夠清醒認識民族文化藝術(shù)的璀璨歷史和根脈。上述所提及的豫劇經(jīng)典作品，無一不是歷經(jīng)多輩藝人雕琢的精品。目前，應(yīng)發(fā)揮豫劇經(jīng)典作品的文化功能，通過深入淺出的教育手法和積極的教育引導(dǎo)，形成有力的思政教育工具，在對比和品評中糾正學(xué)生對文化藝術(shù)的錯誤認知，釋放最佳的美育效果［9］。

三、以紅色經(jīng)典戲曲激勵當(dāng)代學(xué)子

作為思政教育的主要載體，紅色經(jīng)典戲曲作品的引入具有重要的意義和價值。戲曲文化在不同歷史時期有著相異的社會文化功能。在傳統(tǒng)文化語境中，它傳遞人文知識，凝聚人心，寄托情感；在新時代的創(chuàng)作中，則從更為寬闊的創(chuàng)作視野出發(fā)，謀求中國社會史實和文化焦點的呈現(xiàn)。紅色經(jīng)典戲曲作品依據(jù)中國革命史，具有寫實性，傳承著紅色文化基因。在“戲曲進校園”的過程中，應(yīng)當(dāng)重點精選該題材的優(yōu)秀作品，并以其為介質(zhì)，構(gòu)建更為豐富立體的思政教育體系［9］。

紅色題材河南戲曲作品的創(chuàng)作曾經(jīng)締造過多部經(jīng)典，并且仍有新作不斷涌現(xiàn)，為走進高校思政教育環(huán)節(jié)創(chuàng)造了有利條件。被視為經(jīng)典豫劇的《紅燈記》集百家之長，以經(jīng)典故事素材為原型，通過豫劇特有的行腔走板方式表現(xiàn)革命故事，成為家喻戶曉的紅色戲曲作品范例。在其影響下，《山城母親》《鍘刀下的紅梅》《紅色娘子軍》等豫劇作品接踵而至，它們共同重溫紅色歲月，為新時代人民講述著感人的紅色故事。新近創(chuàng)作的紅色經(jīng)典現(xiàn)代豫劇《黨的女兒》，于2019年10月9日首演，開封市豫劇團的創(chuàng)作將這部曾通過多種藝術(shù)形式展現(xiàn)的經(jīng)典故事通過豫劇的表現(xiàn)方法重新塑造；作品在電影版本《黨的女兒》的基礎(chǔ)上進行改編，人物設(shè)計和故事走向保持了對原著的忠實還原；在豫劇化的提煉轉(zhuǎn)變中，依據(jù)傳統(tǒng)豫劇行腔歸韻的風(fēng)格，運用“唱、念、做、舞”的藝術(shù)手段，將豫劇功法技巧充分施展，烘托劇情、表現(xiàn)人物性格、推動戲劇矛盾步步走向高潮；作品展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人熾熱的革命情懷和豪情壯志，也激勵當(dāng)下青年人不忘初心，砥礪前行。這樣的紅色戲曲作品具有強大的感召力，且在藝術(shù)創(chuàng)作方面具有現(xiàn)代創(chuàng)作審美的新感，容易和當(dāng)代大學(xué)生的審美觀產(chǎn)生共鳴。所以，在高校思政教育中，應(yīng)以經(jīng)典作品為主體，傳遞紅色文化精神，品味河南戲曲之美［10］。

在河南戲曲藝術(shù)融入本地高校思政教育的工作中，應(yīng)通過挖掘戲曲創(chuàng)作和戲曲名家背后的故事，使思政教育工作更接地氣，深入學(xué)生內(nèi)心。在革命戰(zhàn)爭年代，河南戲曲名家不遺余力地在革命后方通過編創(chuàng)戰(zhàn)時新戲的方式安慰民眾情緒、痛斥敵人罪行、鼓舞士氣，做了大量鮮為人知的宣傳推動工作。戲曲名家也通過身體力行的方式與敵人抗?fàn)帯１热绫蛔u為“洛陽牡丹”的豫劇名家馬金鳳，在抗戰(zhàn)時期被漢奸逼迫唱戲，她以一段《二度梅》中的《罵相》影射漢奸走狗的無恥行徑，并大膽改換唱詞為“罵一聲盧杞賊，你這個漢奸走狗”。僥幸逃脫敵人追趕的馬金鳳此后堅決不給日本人唱戲，帶領(lǐng)戲班藏身于河南西部山區(qū)。她的事跡與梅蘭芳在抗戰(zhàn)期間的“蓄須明志”如出一轍，二人也由此結(jié)下了不解之緣。在中華人民共和國成立后，1957年馬金鳳正式拜師梅蘭芳，成為戲曲界的美談。另一位赫赫有名的豫劇名家常香玉，曾在1951年抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)之后捐贈了一架飛機，這一愛國主義行為顯示出戲曲名家憂國憂民的思想境界，她的事跡也被創(chuàng)作成民族音樂劇《香玉號》。還有許多河南戲曲名家在抗戰(zhàn)與祖國建設(shè)中做出了巨大的貢獻，這些事跡深深浸入河南戲曲藝術(shù)文化，凝結(jié)為最耀眼的光彩［11］。在新時代的大學(xué)生思政教育中，應(yīng)當(dāng)深入挖掘這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借此感染學(xué)生的精神世界，使其樹立為祖國富強而讀書、為人民幸福而讀書的意志品質(zhì)［12］。

在河南戲曲文化與高校思政教育融合的過程中，應(yīng)準確尋找適宜的切入點，通過科學(xué)合理的方式引入，將理論、作品、體驗等元素融為一體，達到身臨其境、深有感觸的教育目的。河南戲曲文化與高校思政教育的融合不能流于形式和表面，也非一朝一夕之功。只有堅持不懈、由淺入深，才能真正達到預(yù)期的思政教育效果，培養(yǎng)造就思想品質(zhì)過硬的新時代青年［13］。