馬克思主義意識形態(tài)的理論淵源及其現(xiàn)實意義

何江玲

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025)

引言

黨的十九屆四中全會審議通過的“《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》強調(diào)，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度”[1]，并旗幟鮮明地提出在各種意識形態(tài)紛繁復雜的今天，鞏固并堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的工作刻不容緩,但要把這一政策落到實處,就必須明確它的理論淵源和現(xiàn)實意義,為實踐梳理好思想基礎(chǔ)。

一、馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)涵

意識形態(tài)在理論上嚴格來講,是作為由系統(tǒng)化的人類思想諸樣式等復雜而開放的關(guān)系所構(gòu)建的社會文化運行機制，是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物；是現(xiàn)代共同體即國家意志的集中體現(xiàn)；并且意識形態(tài)借助社會的上層建筑在社會生活中發(fā)生作用[2]。換言之,意識形態(tài)是上層建筑中社會意識的一部分,是相對于特定的經(jīng)濟利益而言為某一階級團體利益著想的社會意識形態(tài)。從這個角度來講，中國的主流意識形態(tài)不但是為絕大多數(shù)人民群眾利益服務且與服務于極少數(shù)個人利益的資本主義意識形態(tài)相區(qū)別的馬克思主義意識形態(tài)，更是能使具有異質(zhì)性和優(yōu)越性的中國特色社會主義道路得以踐行的上層建筑。具體而言：一方面，馬克思主義意識形態(tài)并非所謂的“虛假意識”，它是與我國現(xiàn)有的經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應的、概念的上層結(jié)構(gòu)，即社會上層建筑，是經(jīng)過對資本主義政治經(jīng)濟學理論的揚棄后，深諳具體國情的中國主流意識形態(tài)。但仍需注意的是，我們認真學習其他意識形態(tài)中關(guān)于價值、資本、科學技術(shù)等方面必然性規(guī)律之時，不能把其奉為圭臬，而是批判性地加以借鑒，尤其是摒棄它片面地帶有強烈為資本主義辯護的意識形態(tài)色彩且與中國社會主義相背離的東西。另一方面，馬克思主義意識形態(tài)作為社會主義社會概念的上層建筑,它深具符合中國國情的黨性，并且?guī)в絮r明的時代特色。質(zhì)言之，馬克思主義意識形態(tài)下的中國共產(chǎn)黨具有區(qū)別于其他非馬克思主義政黨的無產(chǎn)階級特性，既是黨性與人性的統(tǒng)一，也是人性的升華，以小我服務于人民、以人民為中心、永遠與人民處于同一陣營。這也是馬克思主義意識形態(tài)能夠在中國安身立命之所在，正如習近平總書記所說：“全面加強黨的領(lǐng)導同堅持以人民為中心是高度統(tǒng)一的?！盵3]

二、馬克思主義意識形態(tài)的理論淵源

1.馬克思主義意識形態(tài)的哲學底蘊

馬克思主義哲學在理論上對19世紀之前的世界觀和方法論進行清算的同時也進行了重構(gòu)，并使其在實踐中辯證發(fā)展。這不僅在人們的思想領(lǐng)域作出了巨大貢獻，而且在實踐領(lǐng)域改變了人類歷史的進程。首先，馬克思主義哲學重建的世界觀是與機械論相區(qū)別的，是具有黑格爾因素的能動性的唯物主義，是具有費爾巴哈因素的社會辯證進化發(fā)展的唯物史觀，是屬于社會主義無產(chǎn)階級世界的實踐唯物主義。概括來講，馬克思把黑格爾顛倒了的哲學體系重新理正過來，進而闡明了世界的本質(zhì)即物質(zhì)性等一系列具有跨時代意義的觀點。馬克思也同時說明了人們在生產(chǎn)實踐中影響改造自然的物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的提升，使生產(chǎn)實踐中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系也得到了優(yōu)化。這兩者雖都以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，但在生產(chǎn)過程中不可避免地會產(chǎn)生不契合、不適應、不匹配等沖突。這種既定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的初步形成必定會導致相關(guān)階級內(nèi)部關(guān)系的緊張，即經(jīng)濟基礎(chǔ)的持續(xù)積累會與上層政治意識形態(tài)等上層建筑不同步甚至對立，使兩者之間的矛盾激化。為緩解這兩對矛盾，也正是在這兩個基本矛盾和其他矛盾的合力驅(qū)動下,這些沖突在人類社會的生產(chǎn)力這一最活躍的因素得到極大解放之時實現(xiàn)了更高級的整合，迅速從最初的原始社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)今正在發(fā)展的資本主義社會和社會主義社會,并且走向馬克思所描述的人間天堂，即沒有國家沒有階級的共產(chǎn)主義社會。此外，馬克思探索的領(lǐng)域不僅僅局限于社會領(lǐng)域，對自然領(lǐng)域的探索也在同步推進，并且極大地突破了以往學者在自然觀上的唯物與歷史觀上的唯心相對立的局面。

馬克思主義哲學中的辯證唯物主義是從辯證法維度出發(fā)在自然領(lǐng)域的探究，運用對現(xiàn)存事物革命的批判方法對其進行辯證否定揚棄,發(fā)現(xiàn)自然的本質(zhì)即物質(zhì)世界的運動和發(fā)展是具有自身規(guī)律性的,但人們可以在人與自然的交往關(guān)系中理解該規(guī)律并在使用時對其進行把握和完善。不同于以往哲學在歷史觀上的唯心，歷史唯物主義是在把握現(xiàn)實的、具體的唯物史維度的基礎(chǔ)上,深刻、系統(tǒng)地把人類社會發(fā)展的基本規(guī)律在人類改造自然的實踐活動中逐漸挖掘出來。實踐唯物主義則從實踐層面入手,將分裂已久的人與人、人與自然、人與社會相彌合。從總體上來看，辯證唯物主義和歷史唯物主義通過實踐唯物主義這一中介相聯(lián)結(jié),并在革命的、批判的、歷史的眼光中去認識、把握和改造包括人自身在內(nèi)的整個世界?！耙谎砸员沃?作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學,就是高度統(tǒng)一、融為一體的實踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義,是實踐、辯證、歷史的唯物主義。”[4]而根植于馬克思主義辯證唯物主義與唯物史觀的馬克思主義意識形態(tài)，則在其科學且合乎規(guī)律總的世界觀與方法論下，立足我國基本國情和人民對于未來的美好希望，著眼于主要問題、主要矛盾，切實地開展經(jīng)濟政治活動,以確保我國經(jīng)濟政治社會良好、健康發(fā)展。從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系原則上,我們可以學習如何辯證看待社會生活中的經(jīng)濟建設(shè)和思想工作。與此同時我們也深知價值方向的明晰至關(guān)重要,它直接指明政黨的服務客體、擁護主體這一核心問題。而對馬克思主義意識形態(tài)的價值方向進行考察,我們可以輕而易舉地定位到馬克思主義意識形態(tài)的價值方向在中國集中表現(xiàn)出的人民性。在中國無論是在任何時期的任何階段，都把馬克思主義意識形態(tài)的人民性這種價值取向奉為宗旨，有效貫徹落實以人民為中心的價值理念，不與人民群眾相背離，人民的態(tài)度是衡量工作是否有效合理的標準。馬克思主義意識形態(tài)的這一特性直接將中國共產(chǎn)黨與其他政黨相區(qū)別。

哲學上宏觀范疇角度的思辨分析給予了馬克思在現(xiàn)實政治經(jīng)濟社會中研究世界觀與方法論的基礎(chǔ)，而在現(xiàn)實政治經(jīng)濟學中馬克思也使得意識形態(tài)的理論來源得到了拓展和深化。

2.馬克思主義意識形態(tài)的政治經(jīng)濟學基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)濟學的基本理論為觀察和分析世界給出了可把握借鑒且具有規(guī)律性的理論準則，與此同時這些理論也是不斷跟緊時代步伐進行創(chuàng)新和發(fā)展的。馬克思主義政治經(jīng)濟學是基于對資本主義政治經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟理論規(guī)律的探究，是依靠科學因素推演出的更具有實用性的經(jīng)濟學理論。馬克思以此為客觀材料進而剖析出資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，并使其對無產(chǎn)階級的剝削實質(zhì)在勞動價值論和剩余價值這兩大學說下昭然若揭，也使得這兩大階級對立的根源和近年來周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機逐漸暴露在人們視野中。這里特別要提到其核心即剩余價值的提出，使資產(chǎn)階級對人的本質(zhì)占有的實質(zhì)暴露在無產(chǎn)階級的視野之中，讓人與人的關(guān)系不再處于物與物的掩庇下。馬克思在找到問題的同時也給出了解決路徑，以深入剖析、環(huán)環(huán)相扣、四個異化的表現(xiàn)形式，最終得出通過實踐這一具體現(xiàn)實且與異化勞動的產(chǎn)生是“同途”但“殊歸”的道路去尋求人類的解放，即無產(chǎn)階級需要消除以私有財產(chǎn)為根源的私人占有下的這種人的異化。為無產(chǎn)階級提供了一條可行且具有鮮明辯證色彩的革命道路，并且直接表明了最終實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的美好希冀與實踐訴求。

與此同時，我們需要認識到馬克思對經(jīng)濟學的批判雖是立足于對當下資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象規(guī)律的研究，因而具有一定的歷史性,但其目的不僅僅局限于對當下社會現(xiàn)象的解釋,而是更上一層地對未來要達到的無產(chǎn)階級的合理預見性考量，因而也具有歷時性。這一特征具體表現(xiàn)為馬克思的哲學批評與資本批評的高度統(tǒng)一，這是它獨特性、真實性在歷時性中的集中表達。馬克思主義的政治經(jīng)濟學與任何其他意識形態(tài)不同之處在于，它是通過對政治宗教唯心主義性質(zhì)的批判過渡到當前對實踐社會的唯物主義性質(zhì)的批判上來的。反觀現(xiàn)今生產(chǎn)全球化、市場全球化、資金全球化的國際政治復雜多變等無一不驗證了馬克思主義的哲學批判和資本批判的科學性及真理性。如果摒棄對馬克思哲學批判和資本批判的研究基礎(chǔ),那么其他對社會生活的研究就是紙上談兵。我們應該在清楚地認識到資本仍處于支配地位且是當代社會的基本建制后, 愈發(fā)意識到馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的重要價值。

作為另一馬克思主義意識形態(tài)理論淵源的科學社會主義，是哲學的批判和資本的批判匯集起來加以思想后的最直接成果。

3.馬克思主義意識形態(tài)的科學社會主義指向

科學社會主義在兩個重大發(fā)現(xiàn)的迎接中正式到來,即唯物主義和剩余價值學說。在這兩大科學理論的指導下,無產(chǎn)階級整合自己的生產(chǎn)力,用革命的方法建設(shè)自己的社會主義 ,完成擊敗資產(chǎn)階級取代資本主義的歷史任務,并使這一任務由原來無科學理論指導下的烏托邦語言式的理論空想轉(zhuǎn)變?yōu)橛锌茖W理論引導、行動綱領(lǐng)明確的科學實踐。自此，無產(chǎn)階級專政在世界社會主義和社會革命的發(fā)展中走上了科學的道路，社會主義國家在科學理論下遍地開花，中國也位列其中。中國和馬克思主義一經(jīng)會面就立刻在實踐中進行相互適應融合。在克服對馬克思主義的一些錯誤認識并因地制宜地合理改造之后，形成了以馬克思主義意識形態(tài)為基礎(chǔ)的中國特色社會主義理論體系。這一理論成果是以具體實踐條件和實際問題為著力點,在探索解決問題之路的實踐進程中不斷總結(jié)提煉出來的規(guī)律性認識，這也從側(cè)面反映出中國的馬克思主義絕對不是封閉的理論。簡而言之，從事實層面看中國的馬克思主義源自實踐,在不斷投身于實踐經(jīng)受過實踐的檢驗后又反過來指導實踐更好地解決新問題迎接新挑戰(zhàn)。從學理層面看這一理論在保留其精髓的同時緊跟時代的發(fā)展變化更新其理論體系,并且根據(jù)我國國情具體問題具體分析因地制宜地得以發(fā)展。追溯這一理論特色的根源可以得知,在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思寫道：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”[5]在馬克思那里，任何真理不是單純用來思辨的，而是必須投身于實踐活動之中的。中國社會主義的發(fā)展就是馬克思主義在實踐中發(fā)展的直接成果，馬克思主義是被中國實踐所證明的符合中國歷史發(fā)展邏輯的理論,它指引著中國人民進行建設(shè)美好家園的實踐活動, 從饑寒交迫到吃飽穿暖再到復興之夢，它一直在中國特色社會主義的道路上做引路人。在這條道路下人民生活的幸福不僅是廣大勞動者自己艱苦奮斗來的,更是在馬克思主義意識形態(tài)中國化的進程中發(fā)揮作用的必然結(jié)果。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下,在思想意識形態(tài)領(lǐng)域由被動灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X學習,在持有馬克思主義中國化科學理論之時也沒有忘記充分發(fā)揮自己的主觀能動性,用科學的理論武裝自己，為共同的理想生活而努力奮斗。

馬克思主義意識形態(tài)擁有哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等深厚且博大的理論淵源，這就奠定了其在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的指導地位，并且在維護國家意識形態(tài)安全、國家政治安全、國家文化安全上發(fā)揮了不可替代的重大作用。

三、堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的現(xiàn)實意義

1.有利于維護國家意識形態(tài)安全

隨著第四次工業(yè)革命即信息化時代的到來，我國意識形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)外部環(huán)境也隨之更加復雜多樣,隨時面臨著新問題、新挑戰(zhàn)。教條主義、實用主義傾向等還未完全克服的同時,馬克思主義又受到資本主義在意識形態(tài)嚴重滲透的威脅，資本主義國家的意識形態(tài)霸權(quán)通過網(wǎng)絡等信息技術(shù)而展開的“和平演變”和“顏色革命”戰(zhàn)略等各種意識形態(tài)危機層出不窮。首先，在信息化大發(fā)展與人的思想極大解放的時代，“公民皆可以避開國家為自己代言，這就為國家掌控網(wǎng)絡意識形態(tài)國家機器形成了挑戰(zhàn)”[6]，人們世界觀、人生觀和價值觀賴以形成的空間在不同文明程度、不同社會制度之間的激烈碰撞,使得思想觀念、價值取向更趨多元多變。其次,在21世紀物質(zhì)生活質(zhì)量顯著提高的同時,人們的主觀能動性和自我意識也在不斷增強。選取怎樣的世界觀、人生觀和價值觀即是客體對主體的影響,更是主體見之于客體的選擇?？偠灾徽撌且驗榭萍忌鐣咚侔l(fā)展的時代背景，還是因為以個體為單位的人所作的自由選擇形式和選擇對象的更加多樣化，這一系列社會現(xiàn)象的背后是多種意識形態(tài)的無聲滲透，這就意味著我國的意識形態(tài)也將受到嚴重威脅。如果我們不對馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導地位進行堅定的維護,那么以不同方式和手段入侵的其他各種意識形態(tài)將直接破壞社會主義意識形態(tài)主流的基石。觀其外在形式是文化入侵,究其內(nèi)在實質(zhì)則是意識形態(tài)侵蝕，因此對國家意識形態(tài)安全維護的重要性不言而喻。歸根結(jié)底，在馬克思主義意識形態(tài)與非馬克思主義意識形態(tài)紛繁復雜激烈斗爭的今天,必須有一個占主體地位的意識形態(tài)指引我們，使我們擁有共同的理想信念，并且在這一意識形態(tài)的指導下自愿參加為實現(xiàn)這一理想和信念而奮斗的實踐活動。中國選擇了與客觀認知規(guī)律相一致且具有自身理論發(fā)展規(guī)律，即螺旋式上升和波浪式前進特性的馬克思主義意識形態(tài)，因而比其他意識形態(tài)更具科學性,在現(xiàn)實的對比中也更易凸顯出馬克思主義意識形態(tài)的主流優(yōu)勢之所在。但同時我們也需注意“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位不只是思想領(lǐng)域的問題，更關(guān)乎社會穩(wěn)定和政治安全。”[7]

2.有利于維護國家政治安全

國家政治安全是指在國家內(nèi)部要有一個國家的主流意識形態(tài)起主導作用，對外就是要使國家的主權(quán)和領(lǐng)土處于獨立完整狀態(tài)，在內(nèi)外兩方面防止國家和人民的利益受到侵害。在對內(nèi)方面來看：首先，中國在其執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在政治和法律上管理國家事務得到了廣泛認可,并通過這種合法合理且順應民意的途徑鞏固著不斷更新、與時俱進的馬克思主義意識形態(tài)。不僅切實堅持了黨的領(lǐng)導，而且在實踐中維護鞏固著馬克思主義意識形態(tài)的指導思想。其次,中華人民共和國自成立之日起就是在馬克思主義意識形態(tài)的指導下發(fā)展建設(shè)的，并且在社會主義建設(shè)中不斷深化完善馬克思主義意識形態(tài),其優(yōu)越性和合理性得到了中國優(yōu)異成績的事實印證,這使得群眾對國家能力充滿信心，對中國共產(chǎn)黨治國理政充滿信任，并因此在意識形態(tài)的教育中善于依照實際進行自覺鑒別并選擇與自己利益緊密相關(guān)的馬克思主義意識形態(tài)進行學習，這一自覺行為使中國共產(chǎn)黨始終與人民群眾血肉相連,一切政策理論的出發(fā)點、落腳點都對人民群眾強烈反映的問題進行集中處理解決；人民群眾也始終遵循黨的方針政策，跟黨走,在政治、思想上堅持黨的絕對領(lǐng)導,始終與國家思想政治管理、國家戰(zhàn)略保持高度一致。這一良性循環(huán)是馬克思主義意識形態(tài)對國家政治安全維護的集中表現(xiàn)。從全球視野來看，中國提議、中國方案不斷得到實踐驗證和世界認可，它不僅讓中國人在圓個人夢與國家夢的同時走上了中國道路,而且讓中國在世界政治舞臺上使馬克思主義意識形態(tài)理論大放異彩。馬克思主義意識形態(tài)下的行動綱領(lǐng)和實踐指令使維護中國的政治安全變得有理可尋、目標明確，使人民在實踐生活中能夠為維護我國政治安全貢獻出自己的力量。與此同時，比政治安全更為潛移默化但擁有無窮動力的中國文化，是中國社會發(fā)展的精神力量和軟實力，更應堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導。

3.有利于維護國家文化安全

主流思想在維護國家文化安全中占有舉足輕重的地位,維護國家文化安全必須首先對社會意識形態(tài)的主導地位進行整合維護。只有在主要社會意識形態(tài)的領(lǐng)導和話語權(quán)被國家正確把握的情形下,才能借助主要社會意識形態(tài)的強大凝聚力和主導力量,并將其融入核心價值觀和文化思想,文化安全才能成為國家真實可靠的信念和信心,我們才能依此從容地應對和解決外部文化威脅和西方文化霸權(quán)[8]。而以具體實踐為依據(jù)的中國特色社會主義思想具有獨特的中國意蘊,深深地扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣泛地汲取世界優(yōu)秀文化的精髓。使得馬克思主義意識形態(tài)在用中國文化來講中國故事的同時也向世界發(fā)聲。因此，馬克思主義意識形態(tài)在中國特色社會主義建設(shè)的進程中不斷與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來,中華優(yōu)秀文化在實踐中不斷升級優(yōu)化的同時，緊跟時代發(fā)展，與世界接軌,批判性吸納世界各民族文化中的合理成分,最后傳播不失為時代特征的“民族”話語和深具中國特色的社會主義思想,這種文化思想的集中理論性表達就是中國特色社會主義價值觀的體系。一言以蔽之，通過建立馬克思主義思想體系和指導思想的基本體系,馬克思主義理論已經(jīng)扎根于中國文化領(lǐng)域且具有制度性和實用性，而國家治理的制度和功能與中國文化直接相關(guān)，它是政策是否能夠使人民消化理解以確保其順利開展的關(guān)鍵一步。中國特色社會主義理論體系的產(chǎn)生在這時就已經(jīng)接過了歷史賽程的接力棒，在全方位維護并釋譯中國文化自信的道路上用中華文化獨有的表達方式對國家文化安全進行保護。

結(jié)束語

在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，虛擬空間、大數(shù)據(jù)等對人類生活帶來的挑戰(zhàn)是巨大的，意識形態(tài)借助這一浪潮以自己本無“實體”化呈現(xiàn)的優(yōu)勢，借助更無“實體”化的信息開始在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域滲透，致使世界意識形態(tài)領(lǐng)域紛爭不斷。因而中國在此時明確提出要堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位，無論是從其理論層面的科學性亦或是從現(xiàn)實社會的迫切需求角度來說，都是極具科學與戰(zhàn)略性的一步，充分發(fā)揮了馬克思主義意識形態(tài)作為上層建筑能動的反作用，為我國現(xiàn)代化建設(shè)保駕護航。