基于道德敘事的“后疫情時(shí)代”大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育研究

何 蕾，杜銘瑤

（麗水學(xué)院商學(xué)院，浙江麗水323000）

2019年底，“新冠肺炎”疫情以人們始料未及的速度在全國(guó)蔓延，給我國(guó)人民的生命安全帶來(lái)嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。黨和國(guó)家第一時(shí)間采取了強(qiáng)有力的措施，統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)一調(diào)度，全國(guó)抗擊疫情各項(xiàng)工作主攻方向明確、工作重點(diǎn)突出，形成了全面動(dòng)員、全面部署、全面加強(qiáng)疫情防控的戰(zhàn)略格局。全國(guó)人民萬(wàn)眾一心、眾志成城、共抗疫情，我國(guó)的抗疫工作取得了決定性的勝利，充分證明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性。抗疫期間，涌現(xiàn)出了許許多多感人至深的故事，尤其是在醫(yī)院當(dāng)中，廣大醫(yī)護(hù)人員展現(xiàn)出了敬畏生命、救死扶傷的人道主義精神，一方有難、八方支援的集體主義精神和國(guó)家有難、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義精神。他們的行為是對(duì)愛(ài)國(guó)精神的最好詮釋，展現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴的中國(guó)力量。

在重大疫情防控這一特殊背景下，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的社會(huì)環(huán)境、交流空間、育人重點(diǎn)及教育路徑都發(fā)生了重要變化，這些都對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提出了新任務(wù)和新挑戰(zhàn)。大學(xué)生作為中國(guó)未來(lái)的接班人和社會(huì)的中流砥柱，是國(guó)家和民族未來(lái)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。引?dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀，對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行培養(yǎng)，加強(qiáng)其愛(ài)國(guó)意志力尤為重要。在現(xiàn)階段的大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中，情境認(rèn)知與道德敘事的缺乏導(dǎo)致了愛(ài)國(guó)主義教育的效率低下。而新冠疫情的發(fā)生，以其具有沖擊力的鮮活事實(shí)為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感和思想認(rèn)知的提升提供了良好的情境教育契機(jī)，使大學(xué)生感受到了更加豐富的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容：舍小家為大家的“逆行英雄”、慷慨捐贈(zèng)的公益人士及堅(jiān)決響應(yīng)中央號(hào)召配合隔離的普通民眾。大學(xué)生通過(guò)對(duì)疫情的深刻思考，感受愛(ài)國(guó)主義教育的深刻內(nèi)涵和重要意義。本文在以往愛(ài)國(guó)主義研究基礎(chǔ)上，以道德敘事視角展開(kāi)研究，思考在新冠疫情背景下如何進(jìn)行高校大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，把握好思想引領(lǐng)與價(jià)值觀念、危機(jī)轉(zhuǎn)換與精準(zhǔn)施策、制度要求與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，推動(dòng)疫情防控與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育深度融合，將愛(ài)國(guó)教育延伸到重大疫情防控一線和全過(guò)程，努力提升愛(ài)國(guó)教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。通過(guò)課程聯(lián)動(dòng)、協(xié)同育人，培育建構(gòu)愛(ài)國(guó)主義精神的“大思政”格局，整合實(shí)踐教學(xué)資源、豐富實(shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育新載體，系統(tǒng)探索后疫情時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育有效路徑。

一、道德敘事及其愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值

敘事是人存在的基本方式，是人類“最古老、最根本、最普遍的文化事實(shí)”，天然具備道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行動(dòng)四個(gè)層面的內(nèi)在統(tǒng)合屬性?！皵ⅰ敝傅氖侵v述，“事”是指事件，這個(gè)“事”可以是真實(shí)的也可以是虛擬的[1]。敘事伴隨著人類歷史的發(fā)展，最簡(jiǎn)單直白的意思就是對(duì)事件的描述。杰拉德·普林斯認(rèn)為敘事是對(duì)于時(shí)間序列中真實(shí)或虛構(gòu)的事件與狀態(tài)的講述。法國(guó)敘事學(xué)家熱奈特認(rèn)為敘事具有三層意思，一是指敘事話語(yǔ)，二是指敘事話語(yǔ)中講述的真實(shí)或虛構(gòu)的事，三是指某人講述某事的行為[2]。從中可以得知敘事是通過(guò)一定媒介或方式對(duì)故事進(jìn)行敘述的活動(dòng)過(guò)程[3]。實(shí)質(zhì)上，敘事就是信息發(fā)送者把有意義有價(jià)值的事通過(guò)某個(gè)中介載體傳達(dá)給信息接受者的交流活動(dòng)。

基于以上對(duì)敘事內(nèi)涵的分析探究，我們可以得出所謂道德敘事是指教育者通過(guò)口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，借助對(duì)道德故事的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程。道德敘事的目的都是把蘊(yùn)含道德觀念的事情，用講道德故事的方式，并借助一定的載體，使受教育者接受和認(rèn)同相應(yīng)的道德觀念[4]。如將抗疫過(guò)程中涌現(xiàn)出的故事進(jìn)行整理并將其內(nèi)在的愛(ài)國(guó)主義精神傳授給學(xué)生。正如威爾遜所言，這樣的故事可以傳遞道德信息、激發(fā)道德情感、提升思想境界。道德敘事不僅僅是一種概念，更是一種行之有效的德育方式，是教育者通過(guò)敘述包含道德意義的生活事件或故事，影響和促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行道德自我建構(gòu)的一種學(xué)校德育模式，是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、促進(jìn)學(xué)生品德自主建構(gòu)發(fā)展的有效方法[5]。在實(shí)踐中，不是把道德實(shí)踐進(jìn)行簡(jiǎn)單敘事，而是在這基礎(chǔ)上，將事件本身所蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀加以分析、討論、提煉、實(shí)踐，從而幫助學(xué)生理解自我、理解他人和社會(huì)，達(dá)到德育的目的[6]。

因此，作為一種德育方式，道德敘事對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育有著重要的價(jià)值，主要體現(xiàn)為：

1.道德敘事是具象化時(shí)代傳承愛(ài)國(guó)精神的必然趨勢(shì)

隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，人們獲取信息的手段越來(lái)越簡(jiǎn)單和形象，從抽象到形象，人們改變了認(rèn)識(shí)世界的方式，不再是平面地而是從多維角度去建立相應(yīng)的價(jià)值觀念，在這其中發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。道德敘事就很好地滿足了這方面認(rèn)知的需求。在講愛(ài)國(guó)的道德故事時(shí)，把愛(ài)國(guó)的情感蘊(yùn)含在故事中，讓學(xué)生除了能夠感受故事帶來(lái)的趣味外，情感方面也能夠受到一定的影響。道德敘事的方式不僅讓學(xué)生感受到愛(ài)國(guó)主義教育的豐富內(nèi)涵，還能讓他們明白這種精神的傳承意義。道德敘事的教育手段能夠把愛(ài)國(guó)情感以一種具象化的方式體現(xiàn)出來(lái)，把抽象化、理論化的理念用具體化、形象化的故事來(lái)替代。

2.道德敘事是隱性傳播愛(ài)國(guó)精神的有效載體

道德敘事是一種隱性的教育方法，相比較于理論灌輸?shù)蕊@性教育方法，它表現(xiàn)出潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的特點(diǎn)。愛(ài)國(guó)的道德故事自身就隱含愛(ài)國(guó)的道德觀念，在講述愛(ài)國(guó)道德故事時(shí)，能夠在無(wú)意間將其中的理念傳達(dá)給聽(tīng)故事的人，對(duì)他們的思想產(chǎn)生無(wú)聲的影響。道德敘事在其中起到的作用是，它作為一種新型的有效的道德傳播方式和載體，讓受教育者更好更快地接受和理解?？梢?jiàn)，道德敘事既是愛(ài)國(guó)知識(shí)的傳遞者，也是愛(ài)國(guó)情感的傳達(dá)者，通過(guò)愛(ài)國(guó)故事的敘述，轉(zhuǎn)述著愛(ài)國(guó)經(jīng)驗(yàn)，傳承著愛(ài)國(guó)思維。

二、基于道德敘事的愛(ài)國(guó)主義教育路徑

道德敘事在教育領(lǐng)域應(yīng)用的時(shí)間并不長(zhǎng)，無(wú)論其理論還是實(shí)踐，都經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和完善的過(guò)程。作為一種教育模式，道德敘事和其他方法一樣，難免會(huì)有一定的片面性和局限性。所以道德敘事的教育路徑仍然存在一些尚需探索的問(wèn)題，如基于道德敘述進(jìn)行大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的方法、途徑等方面還存在著不足，缺乏實(shí)際操作性，缺乏時(shí)代特點(diǎn)。因此，現(xiàn)階段提高大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性需要從事愛(ài)國(guó)主義教育的研究者和熱愛(ài)思想政治教育的工作者不斷進(jìn)行理論研究和實(shí)踐探索，切實(shí)推進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育理論的與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)踐的穩(wěn)步落實(shí)。筆者以提升現(xiàn)階段大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性為目的，提出以下基于道德敘述的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐路徑。

1.校園整體環(huán)境的敘事化改造

愛(ài)國(guó)主義教育的主要目的是對(duì)學(xué)生的民族情結(jié)以及愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行培養(yǎng)，這本身就是一種精神層次的教育。現(xiàn)代大學(xué)生的自主意識(shí)比較強(qiáng)，在學(xué)習(xí)中對(duì)于實(shí)踐應(yīng)用和親身體會(huì)也比較重視，只有讓學(xué)生親身“感受”到學(xué)習(xí)的內(nèi)容才能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。道德敘事恰好是學(xué)校德育回歸生活的一條有效途徑，它把道德教育的視野由知性邏輯轉(zhuǎn)向真實(shí)、本源的生活，把有關(guān)人倫道德的理論和思想融入鮮活的敘事之中，使受教育者遠(yuǎn)離虛幻的道德生活，通過(guò)自己和他人的日常生活，不斷地揭示生活世界的意義。因此，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，如果繼續(xù)通過(guò)抽象的文字進(jìn)行教學(xué)，很難達(dá)到理想的教學(xué)效果，因此一定要充分利用校園整體環(huán)境進(jìn)行敘事，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。增加課外實(shí)踐等切實(shí)有效的課堂教學(xué)輔助手段，以增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)感知能力。用故事元素把校園內(nèi)的要素整合在一起，讓校園內(nèi)的一草一木都變成故事的講述者，并在故事主題的統(tǒng)領(lǐng)下互相協(xié)調(diào)配合，完成德育目的，達(dá)成整體的德育價(jià)值。例如，將抗疫愛(ài)國(guó)的故事融入到學(xué)校文化中，通過(guò)實(shí)物、環(huán)境模擬、重現(xiàn)以及影像資料等加強(qiáng)學(xué)生的自身體會(huì)和感受，使學(xué)生“看到”和“感受”到抗疫的艱辛。還可以通過(guò)在教室、走廊、樓道、閱覽室的墻壁上張貼那些抗疫英雄畫(huà)像等形式，利用廣播、電視、黑板報(bào)等載體，創(chuàng)造出一種有利于愛(ài)國(guó)主義教育的文化氛圍，達(dá)成情、景、物協(xié)同配合，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行多層次、多樣化的愛(ài)國(guó)主義教育。

愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容不能單純依靠思想政治理論課的課堂，要從各相關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中深入挖掘，要積極開(kāi)設(shè)中國(guó)歷史、科技、藝術(shù)、文學(xué)等選修課，經(jīng)常舉辦以愛(ài)國(guó)主義教育為主題的講座。充分利用愛(ài)國(guó)主義教育基地，進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近受教育者的原則，從他們的思想實(shí)際和生活實(shí)際出發(fā)，采用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式增強(qiáng)道德教育的吸引力。在學(xué)校德育中，我們有必要借鑒道德敘事的方法，努力構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，以人為本的德育理念。在教育內(nèi)容的選擇上，重視開(kāi)發(fā)和利用生活世界中的道德資源，把學(xué)生個(gè)體的日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活等，納入到學(xué)校德育的視野。在具體方法上，強(qiáng)調(diào)建立在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理解、體驗(yàn)、感悟、養(yǎng)成和自主實(shí)踐、主動(dòng)參與。在德育過(guò)程中，注重道德“情景”和“情境”的作用，實(shí)現(xiàn)過(guò)程價(jià)值和社會(huì)主流價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)自己和他人的生活，啟迪和提升學(xué)生的道德水平，實(shí)現(xiàn)過(guò)程價(jià)值和社會(huì)主流價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到提升大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育與德育效果的目的。

2.課堂教學(xué)模式的敘事化改造

培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想，課堂教學(xué)是主陣地、主渠道。通過(guò)德育課堂，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的意志，使之從理論與實(shí)踐的結(jié)合上深刻認(rèn)識(shí)中華民族的歷史命運(yùn)。道德敘事是教育者為提高受教育者的道德素質(zhì)和思想境界，采取講故事的手段來(lái)傳遞豐富、鮮活的教學(xué)內(nèi)容，從而潛移默化地達(dá)到目的的一種教學(xué)活動(dòng)和方法。這種敘事的教學(xué)方法貼近生活，教學(xué)內(nèi)容豐富，直觀形象。“敘事化”的重要特征之一在于“意義化、情境可視化”。故事在其欣賞性、趣味性、情境性特征的背后，應(yīng)更多呈現(xiàn)敘事與人生意義的內(nèi)在統(tǒng)一性。

對(duì)課堂教學(xué)模式進(jìn)行故事化改造有兩個(gè)方面，一是對(duì)德育課堂模式的敘事化改造，二是對(duì)其他學(xué)科課堂的敘事化改造。應(yīng)當(dāng)改進(jìn)教育課程以教師講授為主的教學(xué)方式，多創(chuàng)造課堂討論等互動(dòng)機(jī)會(huì)，運(yùn)用道德敘事的方法，傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)并加以引導(dǎo)，使學(xué)生在體悟道德故事的深層道德價(jià)值意蘊(yùn)的同時(shí)，能夠從故事情節(jié)背后的價(jià)值結(jié)構(gòu)、人生意義層面有所悟、有所感、有所獲。引導(dǎo)師生共同分享自己經(jīng)歷的故事，在回顧、反思、感動(dòng)、行動(dòng)中讓“自我德育”入腦入心。在德育課堂中，道德敘事的運(yùn)用使得德育課程中的道德教育變得簡(jiǎn)單有效，緩解了課堂中出現(xiàn)的理論灌輸現(xiàn)象，從故事中領(lǐng)悟到的道理總是比說(shuō)教灌輸?shù)拇蟮览硪菀妆粚W(xué)生們接受，他們需要的是生動(dòng)的交流活動(dòng)和真誠(chéng)直接的引導(dǎo)，在故事中他們能夠理解更多的東西，從而提高德育效果。

3.師生關(guān)系的敘事化優(yōu)化

愛(ài)國(guó)主義思想教育中的道德敘事雖在形式上以敘說(shuō)故事的方式存在，但敘事最終指向并不單純是“敘述故事”，而是要通過(guò)敘述故事傳遞意義，通過(guò)敘事實(shí)現(xiàn)教育者與被教育者之間的價(jià)值理解與視域融合，啟迪和提升被教育者的道德思維和道德理性。雖然在道德敘事中，意義和理論隱藏在故事背后，但道德敘事本身已經(jīng)將道德原則與愛(ài)國(guó)主義理念放置于字里行間，為被教育者的理解和接納提供了許多進(jìn)入的線索與路徑，促進(jìn)其進(jìn)行理性思維并從意識(shí)水平上進(jìn)行反思。

作為教育者，教師必須言傳身教以增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”，教師的作用不僅是教授科學(xué)文化知識(shí)，還要教給學(xué)生做事的態(tài)度和做人的道理，堅(jiān)持“學(xué)高為師，德高為范”，身體力行增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的有效性，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)的提升。在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育層面，應(yīng)采取多種教育方式，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，幫助學(xué)生用全面、發(fā)展的觀點(diǎn)理性把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)。分析社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，既不回避當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，更要旗幟鮮明地弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要做心態(tài)光明、對(duì)祖國(guó)未來(lái)發(fā)展充滿信心的靈魂工程師，引導(dǎo)學(xué)生積極為祖國(guó)的美好未來(lái)而發(fā)憤圖強(qiáng)。并且在學(xué)科知識(shí)和道德方面都要做學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，不斷拓展知識(shí)和提高自身素質(zhì)。開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，可通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中先進(jìn)人物、典型事跡的運(yùn)用來(lái)激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義學(xué)習(xí)的熱愛(ài)?？梢栽谄綍r(shí)教學(xué)時(shí)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整合，還可以通過(guò)向?qū)W生推薦好書(shū)、組織“愛(ài)國(guó)”主題班會(huì)、帶學(xué)生參觀紅色教育基地等形式，來(lái)加深學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。提高愛(ài)國(guó)主義教育的效果，還可以采用師生共享同一則故事的德育實(shí)踐策略。在學(xué)校德育的開(kāi)展過(guò)程中，不管是在課堂上還是課余時(shí)間，教師和學(xué)生通過(guò)對(duì)同一則敘事事件的共同參與和體悟，形成一種“共事”的師生關(guān)系，拉近師生之間的距離，使學(xué)生更易理解故事中的情感。在經(jīng)歷過(guò)同一則故事之后，師生之間形成平等關(guān)系，促進(jìn)師生共同成長(zhǎng)。教師在進(jìn)行道德敘事之前，已經(jīng)具備的價(jià)值觀念是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的價(jià)值底色，教師自身首先要樹(shù)立起堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)意識(shí)。通過(guò)推進(jìn)道德敘事教育模式的進(jìn)一步的理論創(chuàng)新及實(shí)踐模式探索，以“敘事-道德-教育”為邏輯支架，進(jìn)一步加強(qiáng)“道德敘事教育模式”的路徑創(chuàng)新，以更好地解決大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，探索出更為優(yōu)化的道德敘事實(shí)踐操作模式。