李堯堂

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，石家莊 050024)

心中有信仰，腳下有力量。我們黨之所以能夠在百年歷程中經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)橛袌?jiān)定的馬克思主義信仰。當(dāng)前我國(guó)正處于急劇變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)中價(jià)值多元化、信仰多樣化的態(tài)勢(shì)對(duì)我國(guó)信仰教育提出了新的挑戰(zhàn)，如何堅(jiān)定人民群眾尤其是青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰成為一項(xiàng)艱巨而又重要的現(xiàn)實(shí)課題。“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來在青年”。習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時(shí)指出：“廣大青年要愛國(guó)愛民，從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰、獲得啟發(fā)、汲取力量，不斷堅(jiān)定‘四個(gè)自信’，不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，樹立為祖國(guó)為人民永久奮斗、赤誠(chéng)奉獻(xiàn)的堅(jiān)定理想。”[1]為此，要以黨史學(xué)習(xí)教育為著力點(diǎn)，引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，釋放馬克思主義信仰在青年學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)過程中所具有的強(qiáng)大內(nèi)動(dòng)力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)積蓄磅礴力量。

一、黨史學(xué)習(xí)教育與馬克思主義信仰的內(nèi)在聯(lián)系

1.信仰在歷史中形成，也在歷史中檢驗(yàn)

信仰不是憑空產(chǎn)生的，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民追求國(guó)家獨(dú)立和民族解放的歷史中形成的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)的歷史命運(yùn)由此改變。在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮沖擊下，中國(guó)步入存亡之秋，無數(shù)仁人志士為了救國(guó)圖存一次又一次奮起，然而卻一次又一次失敗。在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生，自此中國(guó)革命的面貌煥然一新。從1921年到2021年，百年風(fēng)雨兼程，百載接續(xù)奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能跨過荊棘叢生的密林，渡過暗流密布的險(xiǎn)灘，帶領(lǐng)中華民族走上通往偉大復(fù)興的康莊大道，根源就在于始終堅(jiān)持馬克思主義的信仰。

信仰不僅在歷史中產(chǎn)生，也在歷史中得到檢驗(yàn)，只有在歷史的長(zhǎng)河中才能辨清一個(gè)人是否具有真正的馬克思主義信仰。“我為抗日而死”的吉鴻昌，“甘將熱血沃中華”的趙一曼，“想為大家辟一條光明的路”的瞿秋白，用生命踐行“我要為蘇維埃流盡最后一滴血”的何叔衡。在晦暗不明的年代，他們懷著對(duì)馬克思主義的信仰，用信仰之光驅(qū)散籠罩中國(guó)的迷霧，用血肉之軀筑成革命勝利的基石。在參加黨的一大的代表中，既有在追求真理的道路上因堅(jiān)守信仰而付出生命的王盡美、鄧恩銘，也有在前進(jìn)路上因個(gè)人私利而背信棄義的周佛海、張國(guó)燾。厚重的黨史警示我們，在信仰上發(fā)生動(dòng)搖不僅會(huì)使自己被釘?shù)綒v史的恥辱柱上，更會(huì)對(duì)黨和國(guó)家造成不可挽回的損失。正如習(xí)近平總書記所說：“只有對(duì)馬克思主義信仰堅(jiān)定了，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義信念堅(jiān)定了，對(duì)黨忠誠(chéng)才能有牢靠的基礎(chǔ)，才能做到‘千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)’。如果理想信念不堅(jiān)定，遇到一點(diǎn)風(fēng)雨就動(dòng)搖，那盡管平時(shí)表面上看著忠誠(chéng)，但最終也是靠不住的?！盵2]

2.從見史到聞史，黨史是新時(shí)代培育青年學(xué)生馬克思主義信仰的重要工具

“信仰、信念、信心，在任何時(shí)候都至關(guān)重要?！盵3]不僅在革命時(shí)期需要馬克思主義信仰，在新時(shí)期、新時(shí)代堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰也尤為重要。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革取得了突破性進(jìn)展，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就，但與發(fā)展并存的是人們思想觀念和價(jià)值取向日趨多元化，各種社會(huì)思潮此消彼長(zhǎng)。在這種情況下，一些人動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義的信仰，被西方的價(jià)值觀念和思維方式所“俘虜”，認(rèn)為馬克思主義是過時(shí)、落伍的東西，甚至個(gè)別人竟公然宣傳反黨反社會(huì)主義思想，歪曲、丑化馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。這些錯(cuò)誤思想影響著青年學(xué)生，使其思想發(fā)生混亂，不知道該不該信仰馬克思主義，不明白為什么要信仰馬克思主義，更不清楚如何信仰馬克思主義。

與革命時(shí)期不同，當(dāng)今的青年學(xué)生生長(zhǎng)在和平年代，沒有經(jīng)歷過山河破碎、民生凋敝的歷史，也沒有走過馬克思主義指引中華民族一步步走向復(fù)興的道路，因此存在信仰缺失也是有因可尋的。但青年學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的親歷者和參與者，是未來社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，他們一旦喪失對(duì)馬克思主義的信仰將會(huì)產(chǎn)生紅旗變色、江山易主的危險(xiǎn)。青年學(xué)生能否形成堅(jiān)定的理想信念，不僅表征著青年群體的整體精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，還影響著整個(gè)民族的發(fā)展方向和未來命運(yùn)，更決定著中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)能否實(shí)現(xiàn)。因此，要引導(dǎo)青年學(xué)生樹立馬克思主義信仰，激發(fā)青年學(xué)生建功新時(shí)代的強(qiáng)大內(nèi)動(dòng)力，使其成為勇?lián)褡鍙?fù)興重任的時(shí)代新人。這就要發(fā)揮黨史的感召作用，讓青年學(xué)生在黨史學(xué)習(xí)教育中踏著革命先烈追尋信仰的足跡，繼承共產(chǎn)黨人的紅色血脈，將馬克思主義信仰的旗幟插在心靈的最高處。

二、新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰的本質(zhì)就是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！盵4]正如馬克思主義是在時(shí)代中不斷發(fā)展的一樣，對(duì)馬克思主義的信仰也要在實(shí)踐過程中不斷賦予其新的內(nèi)涵。在革命時(shí)期，信仰馬克思主義就是要學(xué)習(xí)研究毛澤東思想，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)這一引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨奪取革命勝利的“三大法寶”。在改革開放新時(shí)期，對(duì)馬克思主義的信仰就是將鄧小平理論作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，在堅(jiān)持改革開放和四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史目標(biāo)。

當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和歷史任務(wù)，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出了一系列具有原創(chuàng)性、戰(zhàn)略性的重大思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰培育提供了現(xiàn)階段、現(xiàn)時(shí)代的立足點(diǎn)，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。因此，新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義的信仰就是要學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這就要求廣大青年學(xué)生潛心研讀馬克思恩格斯經(jīng)典著作，在時(shí)代變化中把握其精神實(shí)質(zhì)，學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果，系統(tǒng)學(xué)習(xí)“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，明晰它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中要堅(jiān)持和維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，在立場(chǎng)和方向上始終保持和黨中央高度一致。堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代變遷中體悟馬克思主義的理論優(yōu)勢(shì)，更加毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定馬克思主義信仰。

三、馬克思主義信仰培育融入黨史學(xué)習(xí)教育的現(xiàn)實(shí)路徑

1.學(xué)史增信，發(fā)揮紅色故事的時(shí)代價(jià)值，以史鑒今、以史論理

“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”。歷史是培育青年學(xué)生馬克思主義信仰最好的老師。我們黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革過程中孕育了一大批蘊(yùn)含馬克思主義信仰的紅色故事，這些紅色故事具有強(qiáng)烈的精神感召力和感染力，對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀形成具有引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。要充分利用這一馬克思主義信仰培育的重要資源，在利用紅色故事的過程中，要改變機(jī)械重復(fù)經(jīng)典故事的教育方式，創(chuàng)新故事的內(nèi)容和講述方式，讓紅色故事煥發(fā)新的活力。

更新故事的內(nèi)容，提高講述故事的能力，既要講經(jīng)典故事也要講時(shí)代故事，既要講全國(guó)性故事也要講本土故事。紅色故事固然能夠在潛移默化中培育青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，但在講述時(shí)如果不考慮聽眾的接受程度和地區(qū)差異，千篇一律地講述“模板故事”，只會(huì)適得其反。首先，對(duì)于沒有接受過信仰教育的兒童少年，講述經(jīng)典故事的確能夠培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)馬克思主義的信仰，但對(duì)于青年學(xué)生，他們從小就接受信仰教育，對(duì)于經(jīng)典故事已經(jīng)有了充分的了解，這種情況下繼續(xù)進(jìn)行單調(diào)的重復(fù)教育，不僅不會(huì)增強(qiáng)其信仰程度，反而會(huì)使其產(chǎn)生疲憊和厭煩心理。因此，對(duì)于青年學(xué)生既不能不講經(jīng)典故事，也不能只講經(jīng)典故事，而要把時(shí)代故事融入講述的過程中，用與他們同時(shí)代的信仰故事來引導(dǎo)其樹立馬克思主義的信仰。其次，要根據(jù)地區(qū)的不同講述不同的本土故事。在960萬平方公里的神州大地上，有著許許多多的紅色故事，其中有一些是全國(guó)人民都耳熟能詳?shù)模嗟氖窃诋?dāng)?shù)厝嗣裰锌诳谙鄠鞯谋就凉适?。在信仰教育過程中，要根據(jù)地區(qū)不同講述不同的本土故事，在廣西就要講“湘江戰(zhàn)役”、到了湖南講“半條被子”、在河北講“狼牙山五壯士”、在黑龍江講“八女投江”……用這些深深烙印在當(dāng)?shù)厝司裱}中的紅色故事，論證馬克思主義的科學(xué)性、人民性。

創(chuàng)新黨史的講述方式，增強(qiáng)紅色故事的感染力。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的推進(jìn)，手機(jī)日益成為青年學(xué)生接收信息的重要方式，因此在黨史教育過程中要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)和融媒體便捷性的優(yōu)勢(shì)，改變單一的書本講述方式，通過青年學(xué)生喜聞樂見的方式進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)教育。近年來，《建黨偉業(yè)》《八佰》《覺醒年代》等一批紅色影視作品通過歷史重演的方式，將冰冷的文字還原為鮮活的人物，展現(xiàn)了革命先烈波瀾壯闊的一生，形成了強(qiáng)烈的情感共鳴。因此，要發(fā)揮影視作品在講述黨史過程中的重要作用，在潤(rùn)物無聲中培育青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。

2.破除教條化、功利化信仰，培養(yǎng)真學(xué)真信真懂的教師隊(duì)伍

信仰不是升職加薪的“敲門磚”“墊腳石”，而是精神之“鈣”、立身之“本”。習(xí)近平總書記指出，在黨內(nèi)存在一些“兩面人”，在公開場(chǎng)合要求黨員、干部堅(jiān)定理想信念，背地里卻不敬蒼生敬鬼神，篤信風(fēng)水、迷信“大師”。在思政課教師隊(duì)伍中同樣存在著這種“雙面人”，在課堂講信仰、在課下求鬼神，在人前說奉獻(xiàn)、在背后談利益，把馬克思主義當(dāng)成自己晉升的工具。這樣一批裝懂裝信的人混入思政課教師隊(duì)伍，不僅無法引導(dǎo)青年學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，反而會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生的信仰、觀念，將信仰功利化、世俗化。因此，要培養(yǎng)“姓馬”“信馬”“學(xué)馬”“懂馬”的思政課教師隊(duì)伍，使其能夠科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念。

“姓馬”必先“信馬”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！盵5]思政課教師是馬克思主義信仰教育的主體，承擔(dān)著馬克思主義信仰教育最直接的工作，應(yīng)該是對(duì)馬克思主義理解最深、信仰最真的人，思政課教師的信仰是否堅(jiān)定對(duì)學(xué)生能否扣好人生的第一?？圩邮种匾?，只有真學(xué)真信真懂的思政課教師才能將馬克思主義信仰傳遞給學(xué)生。

“信馬”必先“懂馬”。信仰不是迷信，馬克思主義信仰也不同于宗教信仰，“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上”[6]。要樹立青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，就要加深其對(duì)馬克思主義基本原理的理解，感悟馬克思主義指引中華民族一步步走向偉大復(fù)興的歷史過程。這就要求思政課教師不僅要堅(jiān)定政治立場(chǎng)，在面對(duì)大是大非時(shí)能夠保持清醒的認(rèn)知，還要有充足的專業(yè)知識(shí)和理論儲(chǔ)備，從馬克思主義的視角出發(fā)對(duì)各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判。

“懂馬”必先“學(xué)馬”。馬克思主義不是一經(jīng)提出就永恒不變的，信仰也不是一經(jīng)確立就不會(huì)動(dòng)搖的。思政課教師作為青年學(xué)生信仰培育的主體不僅要學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的基本原理，還要把“學(xué)馬”與“學(xué)史”、經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，把理論教學(xué)融入黨史教育中，在加強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)和信仰建設(shè)的基礎(chǔ)上把握馬克思主義信仰的歷史價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)馬克思主義進(jìn)行賦予時(shí)代氣息的講解，在學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上將其融入鑄魂育人的全過程。

3.改變信仰教育邊緣化傾向，將學(xué)校小課堂與社會(huì)大課堂相結(jié)合，把馬克思主義信仰教育融入思政課堂

信仰是人們思想和行動(dòng)的“總開關(guān)”，一旦這個(gè)開關(guān)松動(dòng)或是脫落，思想上就會(huì)“偏航” “動(dòng)搖”。青年學(xué)生正處于思想最活躍、行動(dòng)最積極的年紀(jì)，這既使他們可以快速接受馬克思主義的理論內(nèi)涵，同時(shí)又為西方錯(cuò)誤思潮的滲透提供了可乘之機(jī)。在蘇聯(lián)解體、中東亞顏色革命的過程中，都存在著青年學(xué)生被蠱惑參與游行示威的現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的根本原因就在于信仰教育的邊緣化和缺失。

時(shí)下，馬克思主義信仰教育仍存在邊緣化傾向，但這種邊緣化已經(jīng)不是課程設(shè)計(jì)上的邊緣化，而是思想認(rèn)知上的邊緣化。自2011年起，相繼出臺(tái)的《高等學(xué)校思想政治理論課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)(暫行)》和《高校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)專項(xiàng)工作總體方案》，通過將思政課程列入必修課和專項(xiàng)配備思政課教師等方式提高了對(duì)思政課的重視。這雖然在一定程度上改變了馬克思主義信仰教育邊緣化的現(xiàn)象，但并沒有從根本上解決這一問題。在課程安排上思政課雖然被列為必修課，但在思想上并沒有改變以往的觀念，導(dǎo)致課堂教學(xué)和考核方式上仍然存在著邊緣化的痕跡。一方面，思政課教師照搬老一套的教學(xué)方式，無視學(xué)生的興趣和接受程度進(jìn)行機(jī)械灌輸；另一方面，學(xué)校通過劃重點(diǎn)、給題庫等方式力求全體學(xué)生及格，導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)動(dòng)力，一學(xué)期下來不知道老師講了什么，只知道要考什么。在這種教育模式之下，學(xué)生的信仰教育也就無手可抓、無從談起。所以，要培育青年學(xué)生的馬克思主義信仰，就必須進(jìn)一步加強(qiáng)思政課程體系建設(shè)。

將學(xué)校小課堂與社會(huì)大課堂相結(jié)合，讓青年學(xué)生在實(shí)踐中感悟信仰的產(chǎn)生與作用。在以往的信仰教育中，學(xué)生只是被動(dòng)地接受理論灌輸，因此當(dāng)理論與實(shí)踐產(chǎn)生差異時(shí)就會(huì)對(duì)自身信仰產(chǎn)生懷疑。要改變這一現(xiàn)象就要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，把握實(shí)踐活動(dòng)這一關(guān)鍵契機(jī)，構(gòu)建校內(nèi)與校外相銜接的信仰培育課程，形成學(xué)校和社會(huì)都講黨史、課上課下都講信仰的文化氛圍，讓學(xué)生在實(shí)踐中深切體會(huì)馬克思主義的科學(xué)性，引導(dǎo)青年學(xué)生弄清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好、馬克思主義為什么行等問題，在實(shí)踐中培育堅(jiān)定的馬克思主義信仰。