羅彬香

(廣西民族師范學(xué)院 圖書館，廣西 崇左 532200)

傳統(tǒng)農(nóng)具作為支撐華夏農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，其在我國歷史長河中發(fā)揮了重要作用，為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，越來越多機(jī)械設(shè)備開始應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)具不得不面臨淘汰的困境。從當(dāng)前農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況來看，使用傳統(tǒng)農(nóng)具的農(nóng)民變得越來越稀有，且地方未能意識(shí)到傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)的重要價(jià)值，各種傳統(tǒng)農(nóng)具往往被丟棄在各個(gè)角落[1]。眾所周知，傳統(tǒng)農(nóng)具作為華夏農(nóng)業(yè)文明發(fā)展中不可或缺的一部分，其本身在歷史見證、文化內(nèi)涵、教育載體等諸多方面發(fā)揮著重要的作用，保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)具勢(shì)在必行。

1 傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)的重要性

1.1 歷史見證保護(hù)價(jià)值

不管哪種類型的傳統(tǒng)農(nóng)具，其均是通過個(gè)人或者集體所進(jìn)行的一種創(chuàng)造，同時(shí)向各個(gè)地區(qū)進(jìn)行傳播，部分傳統(tǒng)農(nóng)具甚至歷經(jīng)了數(shù)百年的傳承發(fā)揚(yáng)，是其個(gè)人或者群體智慧的一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)農(nóng)具本身就是處于特定歷史條件下的一種見證，在各個(gè)不同的歷史階段，人民群眾改進(jìn)創(chuàng)造了多元化的農(nóng)具，對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)具的生產(chǎn)工作、使用方法、有關(guān)節(jié)慶習(xí)俗等，均能夠反映該時(shí)期人民群眾的生活狀態(tài)、工作狀態(tài)，本身具有寶貴的歷史價(jià)值[2]。

1.2 文化內(nèi)涵保護(hù)價(jià)值

從我國歷代文人墨客的筆下，能夠看到各個(gè)時(shí)代不同的農(nóng)具描述，這些詩詞歌句不僅是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的一種贊揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的一種發(fā)揚(yáng)，本身是上下五千年華夏文化的沉淀。這些文化作為華夏農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中不可或缺的一部分，同時(shí)也是針對(duì)華夏文化所進(jìn)行的一種補(bǔ)充。比如，水車這種具有較高知名度的農(nóng)具，各個(gè)歷史階段的文人墨客均有所描述。如，《水車賦》正是針對(duì)水車灌溉、救旱的一種描述；《無錫道中賦水車》也正是針對(duì)水車功能的一種贊揚(yáng)。通過保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)具，本身也是針對(duì)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)具有重要的促進(jìn)作用。

1.3 教育載體保護(hù)價(jià)值

從教育的層面來看，傳統(tǒng)農(nóng)具不僅蘊(yùn)藏著科學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)藏著豐富的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值。近年來，我國大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂，其無疑是發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)具教育載體價(jià)值的重要途徑，將傳統(tǒng)農(nóng)具編入教材、納入傳統(tǒng)文化課堂，能夠讓這些未來的棟梁之材學(xué)習(xí)傳統(tǒng)農(nóng)具、傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們對(duì)歷史、文化遺產(chǎn)的興趣，幫助他們逐步樹立傳承文化、發(fā)揚(yáng)文化的崇高理想[3]。

2 傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)方法建議

2.1 生態(tài)博物館模式

所謂生態(tài)博物館，指的是不針對(duì)文物原本的位置進(jìn)行改變，而是在保障文物原本狀態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行博物館建設(shè)。作為一種開放博物館，其無疑為傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)提供了有效的支持，可以將生態(tài)博物館的保護(hù)范疇全面拓展到傳統(tǒng)農(nóng)具存留的地區(qū)，將社區(qū)作為博物館保護(hù)的主要對(duì)象，引導(dǎo)社區(qū)居民作為傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)的主人，能夠主動(dòng)參與進(jìn)來，共同開展傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)。從現(xiàn)實(shí)情況來看，由于傳統(tǒng)農(nóng)具本身的特殊性，在我國各個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)為零星分布分散的狀態(tài)，生態(tài)博物館要想直接開展集中保護(hù)，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于上述問題，筆者認(rèn)為可以嘗試借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，日本基本上針對(duì)每一個(gè)村建立了民俗志、村史，對(duì)于規(guī)模相對(duì)較大的區(qū)域，均建立了對(duì)應(yīng)的民俗資料館、民俗博物館，相應(yīng)的類型也極為豐富，包括個(gè)人博物館、體驗(yàn)博物館、純文物博物館等。這就需要博物館主動(dòng)與地方政府進(jìn)行合作，引導(dǎo)傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)地區(qū)的群眾參與進(jìn)來，鄉(xiāng)政府、村委會(huì)積極組織村民進(jìn)行小型博物館的建設(shè)，建立政府出資、村民自治的小型生態(tài)博物館，切實(shí)提升生態(tài)博物館的覆蓋范圍。

2.2 數(shù)字博物館模式

由于傳統(tǒng)農(nóng)具本身所具有的珍貴性、稀缺性，單純利用傳統(tǒng)博物館進(jìn)行保存展覽，往往會(huì)面臨受損的問題。這就需要積極推進(jìn)數(shù)字博物館建設(shè)，通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳統(tǒng)農(nóng)具實(shí)體的展示，利用互聯(lián)網(wǎng)針對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)利用空間進(jìn)行全面的拓展。與此同時(shí)，也可以利用新興信息化技術(shù)，針對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的材質(zhì)、工藝等進(jìn)行模型重構(gòu)，進(jìn)行多元化的保護(hù)展示。從當(dāng)前數(shù)字博物館建設(shè)情況來看，盡管尚未建立專門的數(shù)字博物館，但我國諸多地區(qū)的博物館均收藏了一定數(shù)量的傳統(tǒng)農(nóng)具[4]。對(duì)于數(shù)字博物館建設(shè)來說，可以針對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行信息化處理，包括數(shù)字化處理、影像化處理、視覺化處理，這樣不但可以讓大眾利用互聯(lián)網(wǎng)全面了解傳統(tǒng)農(nóng)具，同時(shí)也能夠在面臨意外損壞問題時(shí)，為修復(fù)工作提供有效的數(shù)據(jù)支持。例如，當(dāng)前高速發(fā)展的AR、VR技術(shù)，能夠全面打破現(xiàn)實(shí)時(shí)空方面的限制，對(duì)大眾產(chǎn)生多元化的感官刺激，通過虛擬增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，不僅能夠再現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)具造型，甚至還可以模擬創(chuàng)造傳統(tǒng)農(nóng)具的生產(chǎn)場景，通過虛擬增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的交互性功能，讓大眾在身臨其境的場景中了解傳統(tǒng)農(nóng)具，能夠進(jìn)一步提升大眾的觀看體驗(yàn)、心理體驗(yàn)。

2.3 旅游保護(hù)開發(fā)模式

旅游作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式，其無疑為傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)提供了一種新的思路。眾所周知，我國幅員遼闊，各個(gè)地區(qū)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了豐富的農(nóng)具，而這些農(nóng)具本身具有深厚的歷史價(jià)值、文化價(jià)值，通過針對(duì)性的旅游保護(hù)開發(fā)，能夠創(chuàng)造具有地方文化特色、歷史特色的旅游產(chǎn)品。筆者所在地區(qū)為左江流域一帶，該地區(qū)的明仕田園景區(qū)就曾設(shè)立有專門的傳統(tǒng)農(nóng)具展示區(qū)，游客可以直面了解這些傳統(tǒng)農(nóng)具，但由于展示場所的布局、環(huán)境等各種原因，現(xiàn)其所收藏展示的農(nóng)具已受損不少，因此，對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)具的旅游保護(hù)開發(fā)，筆者認(rèn)為并非單純局限于展覽、觀光，還應(yīng)當(dāng)針對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行深入的開發(fā)，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)農(nóng)具的歷史價(jià)值、文化價(jià)值。比如，將傳統(tǒng)農(nóng)具石臼、石磨等以民宿保護(hù)方式應(yīng)用于民宿裝飾和應(yīng)用，游客可以親自動(dòng)手體驗(yàn)稻谷脫殼后煮飯食用、石磨磨漿后制作當(dāng)?shù)靥厣〕允秤玫龋冗_(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)具的有效保護(hù)作用，又增添了民宿旅游特色項(xiàng)目。再如，微縮農(nóng)具本身是農(nóng)業(yè)文化中重要的一部分，早在原始農(nóng)業(yè)時(shí)代就已經(jīng)誕生了微縮農(nóng)具，主要應(yīng)用于葬俗、祭祀、文藝等領(lǐng)域，在我國整個(gè)農(nóng)業(yè)歷史長河中發(fā)揮了重要的作用。在這個(gè)快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，微縮農(nóng)具的應(yīng)用，不僅能夠激發(fā)人們的懷舊情結(jié)，同時(shí)也能夠應(yīng)用于家庭裝飾、擺設(shè)，并且還能夠應(yīng)用于教育事業(yè)，教師在課堂中所進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)不再局限于空洞的說教，而是通過精致的微縮農(nóng)具，讓學(xué)生直觀的了解、觀看傳統(tǒng)農(nóng)具，能夠進(jìn)一步提升教學(xué)的效果。此外，景區(qū)還可以建立微縮農(nóng)具生產(chǎn)線，讓游客觀看微縮農(nóng)具的整個(gè)制作流程，能夠進(jìn)一步提升微縮農(nóng)具影響力，拓展傳統(tǒng)農(nóng)具的傳播范圍。

3 結(jié)束語

傳統(tǒng)農(nóng)具作為數(shù)千年農(nóng)耕文化中至關(guān)重要的一部分，加強(qiáng)傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)具有重要的歷史見證保護(hù)價(jià)值、文化內(nèi)涵保護(hù)價(jià)值、教育載體保護(hù)價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化、現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)具正在逐步消失，保護(hù)工作迫在眉睫。這就需要我們高度重視傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)工作，全面梳理當(dāng)前傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)工作開展實(shí)際，分析保護(hù)工作中存在的不足，充分結(jié)合各個(gè)地區(qū)實(shí)際情況，結(jié)合非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)要求，通過生態(tài)博物館模式、數(shù)字博物館模式、旅游保護(hù)開發(fā)模式等全面推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)具的保護(hù)工作，將傳統(tǒng)農(nóng)具的價(jià)值充分發(fā)揮出來。