科爾沁蒙古部落女性頭飾研究

閆凱麗（內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

蒙古族女性頭飾，是蒙古族最具代表性的特征。蒙古族女性頭飾也隨著蒙古族的發(fā)展而發(fā)展，在蒙古族眾多部落中，蒙古族頭飾由于人文差異、地理環(huán)境、民族文化、生活習(xí)慣等因素的不同，也存在地域性差異。本文所研究討論的對象，是科爾沁地區(qū)頭飾?？茽柷叩貐^(qū)在發(fā)展的過程中，兼容并包了許多其他民族的文化，特別是清朝時期，滿族與蒙古族的聯(lián)姻結(jié)盟，使得現(xiàn)在科爾沁地區(qū)形成了具有滿族風(fēng)格的科爾沁服飾文化。無論是科爾沁地區(qū)頭飾的圖案紋樣，還是頭飾佩戴與年齡的關(guān)系，都有它特有的文化內(nèi)涵。但是，由于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，外來文化的不斷涌入，科爾沁地區(qū)的頭飾手工藝正在遭受前所未有的考驗。

一、歷史沿革

“科爾沁”在蒙古語中譯為“弓箭手”，是哈布圖哈薩爾的后裔所居住的地區(qū)。在科爾沁地區(qū)有著滿蒙通婚的歷史，這也將滿族的文化風(fēng)俗習(xí)慣帶到了草原，所以，科爾沁地區(qū)形成了具有滿族風(fēng)情的科爾沁服飾文化。在清朝時期，國家推出了“借地養(yǎng)民”的政策，使大量的漢族人紛紛到蒙古族地區(qū)，漢族與蒙古族牧民一起耕種生活。在這個過程中，蒙古族的人們覺得傳統(tǒng)的袍服不方便耕作勞動，所以，開始接受漢族的短衫穿著，或者將蒙古袍剪短，漢族與蒙古族的文化與生活逐漸融合。

現(xiàn)在，國家出臺一系列政策來保護(hù)和發(fā)展蒙古族的傳統(tǒng)文化。為響應(yīng)國家號召，科爾沁特產(chǎn)、工藝品、服飾、旅游等逐漸開始發(fā)展。

二、頭飾造型特征

早在匈奴時期，北方少數(shù)民族就已經(jīng)有頭飾的存在，這為后來頭飾的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。如今，蒙古族女性在慶祝重要節(jié)日活動或迎接賓客時，都會盛裝出席，服飾衣著和頭飾都是非常的講究。蒙古族女性的頭飾是根據(jù)蒙古族的生活風(fēng)俗習(xí)慣而產(chǎn)生的，是蒙古族文化內(nèi)核的具體外化展現(xiàn)，襯托出蒙古族女性獨特的民族風(fēng)格。蒙古族各個地區(qū)的女性平時都喜歡瑪瑙、寶石、紅松石、綠松石等來裝飾頭飾。雖然各個部落頭飾的自身特點不同，花樣繁多，但是，基本樣式可以分為四大類，即連垂式、犄角式、辮套式和盤發(fā)式。

連垂式處于大漠南北黃金家族直系、旁系統(tǒng)治的部族，即所謂“一體”中的部族，大部分都是連垂式頭飾，如克什克騰旗、阿巴嘎、左右蘇尼特、察哈爾、鄂爾多斯等等?！斑B垂”蒙語譯為“希布格”，是已婚婦女頭部左右兩側(cè)所系戴裝飾的。頭發(fā)分開以后，辮成兩個連垂，順著胸脯垂下來，進(jìn)行各種裝飾。另外一部分，就是直接帶在頭上的發(fā)箍，連垂與發(fā)箍互不連接，這種頭飾零件很多，構(gòu)造復(fù)雜。傳說這樣的女性頭飾是蒙古族地區(qū)很久之前就有的，只是當(dāng)時婦女頭部左右兩側(cè)懸掛的是木棍，后來婦女就在木棍上添加了小物件進(jìn)行裝飾，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在所看到的連垂式頭飾，并且上面增添了許多具有現(xiàn)代審美的色彩鮮艷的圖案紋樣。已婚婦女要準(zhǔn)備這樣一副頭飾，要付出一筆不少的花銷。據(jù)說，要配置一副高檔的頭飾，需要用幾群馬和駱駝才可以換取，所以，單從蒙古族婦女的頭飾，就可以看出家庭的貧富狀況。

犄角式頭飾按理應(yīng)該歸于連垂式，但因為形制特殊，這里單獨辟為一類。把頭發(fā)平分，分成兩份以后，在臉的兩側(cè)彎成犄角式，用發(fā)卡固定，再往里面塞進(jìn)木頭，讓頭發(fā)形成一個鼓包，用頭繩將其固定。然后將發(fā)尾裝進(jìn)銀質(zhì)發(fā)筒中，一般在發(fā)筒下邊會有一塊布當(dāng)作辮套。頭上戴的帽圈，一般都是銀飾或者是珊瑚進(jìn)行裝飾，然后，在帽圈上再佩戴帽子。這一類頭飾，以喀爾喀最具代表性，巴爾虎也屬于這一類。

辮套式的頭飾，衛(wèi)拉特最為顯著，也包括許多受他們影響的鄰近部族。即傳統(tǒng)意義上的西蒙古地區(qū)，我們說的“兩翼”之一。如準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、扎哈欽、烏梁海、科布爾等。這些部族頭飾的特點是：頭發(fā)梳成均等的兩份后裝進(jìn)辮套里。辮套都是布做的，頂多上面有些銀片裝飾，所以分量很輕，沒有發(fā)盒或發(fā)卡；另外，這個系列的頭飾，摘戴最為容易。以土爾扈特為例，它的實際頭飾，只有一對辮套、一對辮套下面接的彩虹道子裝飾的絲線穗子（陶和格），一條和頭發(fā)裹在一起的黑布做的棉花棒子。銀器只有一種，名為耳墜，實際上只有一只蝴蝶、一個盤長、一朵花葉和幾個銀鈴組成的小小飾件，比東蒙古的耳環(huán)大不了多少。

盤發(fā)式也是一個大類，它屬于“兩翼”之一的東北科爾沁系統(tǒng)。包括阿魯科爾沁、奈曼、科爾沁、扎魯特、左右巴林、蒙古貞、郭爾羅斯等。把頭發(fā)左右分開以后，在后腦勺上辮成二條辮子，分別穿進(jìn)珊瑚裝飾的發(fā)筒里，再從下往上插進(jìn)兩個簪子，從上往下插進(jìn)兩個簪子。再把一個大簪子，橫架在這四個簪子上面，然后將辮子繞上來，把大橫簪子纏住。前面剩的頭發(fā)也盤過來，再用一條或兩條發(fā)帶纏上，插上花簪垂飾之類作為陪襯，頭飾便最后完成。

三、科爾沁部頭飾

科爾沁頭飾是屬于盤發(fā)式，盤發(fā)式頭飾是將頭發(fā)分成等分的四分，其中兩份編成辮子，盤到頭頂，用發(fā)簪進(jìn)行固定。因為早期科爾沁地區(qū)的貴族與滿族通婚的關(guān)系，以及后來逐漸以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，所以，科爾沁地區(qū)的蒙古族頭飾不僅保留了蒙古族的風(fēng)格，也具有滿族特色，具有實用性。頭飾的每個零件不僅僅是起到一個裝飾的作用，更可以起到固定頭發(fā)的作用。材質(zhì)為銅、銀或銀鎏金，以紅色為主，用綠松石、瑪瑙、紅珊瑚、玉翡翠等寶石進(jìn)行鑲嵌點綴，采用鎏金和鑲嵌工藝制作而成（見圖1）。

圖1 科爾沁頭飾（圖片來自源：百度百科）

（一）頭飾圖案紋樣

科爾沁常用裝飾圖案有盤腸、蝴蝶、魚、犄紋、鹿、鴛鴦、蓮花、菊花、梅花、牡丹花、石榴、水紋、云紋、纏枝紋、萬字紋、回紋、薩蘭、龍、鳳、動物等。

科爾沁頭飾簪、釵、扁方上通常會使用圖案有吉祥紋樣和自然紋樣。吉祥紋樣使用較多的是盤腸紋和回紋。盤腸紋寓意幸福、美好的事物生生不息、連綿不斷。古代北方少數(shù)民族匈奴的銀牌飾中多有蛇纏繞交叉的圖案形象，盤腸紋多與蛇紋有關(guān)?；丶y，蒙語譯為“阿魯哈”。早在四千多年前就有相似的紋樣在彩陶中運用，是蒙古族地區(qū)特別常見的一種吉祥紋樣。多為二方連續(xù)的幾何紋樣，具有連綿不斷，長久綿長、堅強等吉祥的寓意。

自然紋樣中通常把花卉圖案、動物圖案裝飾在釵頭或簪頭。主要使用的紋樣有以下幾種：

在科爾沁頭飾的紋樣中，蝴蝶紋運用較廣泛，蝴蝶蒙古語稱“額爾伯?！?，在民間工藝中，蝴蝶用來表現(xiàn)陰柔之美，蝴蝶被視為吉祥物，用來象征春光，表現(xiàn)春天萬物生長，正是草長鶯飛，鳳蝶飛舞的時節(jié)。相傳蝴蝶可以入藥有延年益壽的作用，加之“蝴”與“福”是諧音。所以，蝴蝶也有富、福的美好象征。魚紋也經(jīng)常出現(xiàn)在科爾沁頭飾的紋樣中，蒙古族稱魚紋為“札格斯”，多與蓮花紋樣結(jié)合。魚常常是代表女性的象征符號，因為魚的繁殖能力強，所以，有吉祥多子的美好寓意。

科爾沁頭飾的簪頭，亦常用花卉裝飾，牡丹，有花中之王的稱號。牡丹是觀賞花木，造型美麗大方，對牧民的審美有著天然的吸引力，具有濃郁的民族氣息，在民間稱為吉祥象征物。以豐富的造型、構(gòu)圖形式給人們以美的感受。科爾沁頭飾中的石榴圖案紋樣，也多是由于石榴內(nèi)部是種子眾多，所以，自然聯(lián)想到了繁殖后代，與蒙古族傳統(tǒng)吉祥圖案相結(jié)合，就有了多子多福的美好寓意。

（二）頭飾與年齡的關(guān)系

蒙古族女性的頭飾與接待客人與年齡有著不可忽視的關(guān)系，也就是說，從年輕主婦頭飾的多少，可以反觀來客的身份和地位?；蛘咭部梢苑从乘齾⒓拥募瘯欠衤≈?，規(guī)格如何。蒙古族女孩兒和男孩兒在剛出生的時候，發(fā)飾和佩戴上沒有太大的差別，隨著年齡的增長，發(fā)型開始改變，佩戴也越來越多，到臨嫁時接近了高峰，執(zhí)行的是加法的規(guī)則。到四五十歲以后，隨著兒婚女嫁，褪卻紅顏學(xué)淡妝，頭飾和衣裝逐漸減少而變得暗淡，執(zhí)行的是減法的規(guī)則。而且頭飾對于蒙古族婦女來說，不單單起到裝飾的作用，從某種方面來說這些精美的頭飾也呈現(xiàn)著蒙古族女性的一生。

科爾沁婦女頭飾只有成年女子才特別講究。已婚婦女要系扎紅色頭巾,梳成兩股的辮子，一般頭巾面料有布、綢緞、麻布等。系頭巾的習(xí)俗，也是從古流傳至今，相傳古代蒙古族首領(lǐng)在征戰(zhàn)之前，就下令每個人都系頭巾，代表戰(zhàn)旗一角，有部族永遠(yuǎn)昌盛之意。沒有出嫁的姑娘是不允許將頭發(fā)分開的,只能扎一個辮子，用這樣的方式來表示未婚。蒙古族婦女的服飾，也分為平時日常穿著的服飾和參加重要活動時穿著的盛服，頭飾也相對應(yīng)有所區(qū)別。所以，蒙古族的婦女們不是每天都穿著盛服，頭戴重達(dá)幾公斤的精美頭飾的。

四、科爾沁頭飾現(xiàn)狀及未來發(fā)展策略

現(xiàn)代社會的不斷繁榮發(fā)展，如今科爾沁頭飾乃至蒙古族頭飾都在逐漸落寞，甚至很難再找到完整的精美頭飾。如今科爾沁地區(qū)的人們，幾乎沒有人帶頭飾，有的也僅僅是留存蒙古族特色元素的手鐲、耳墜、瑪瑙戒指等等。

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的高度發(fā)展，國家對文化教育的重視和支持,有許多蒙古族接受高等教育。開始在北京、上海、深圳、廣州等大城市工作。由于公司統(tǒng)一著裝，需要他們平時的穿著與漢族的服裝一般無二。

例如,西服、套裙、高跟鞋等。民族的服裝、頭飾，已經(jīng)逐漸發(fā)展為只有當(dāng)?shù)孛晒抛逯匾墓?jié)日中才會出現(xiàn)的著裝。古老的蒙古族頭飾逐漸落寞，蒙古族傳統(tǒng)頭飾藝術(shù)受到許多外來藝術(shù)的沖擊，面臨著逐漸消失的危機。

由于現(xiàn)代社會人們自身審美的改變，大家會更多地去追逐在當(dāng)今社會不斷涌現(xiàn)的所謂時尚潮流服飾。蒙古族自身的獨特服飾文化日益弱化，一些蒙古族部落服飾的重點傳承人、特殊技藝人，老年人大多七十歲以上，年老羸弱，當(dāng)代青年群體對本民族的傳統(tǒng)手工藝文化缺乏興趣，所以，面臨斷代問題，繼承困難。

因此，僅僅將這些精美絕倫的蒙古族頭飾手工藝“束之高閣”，進(jìn)行博物館式的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這些古老的傳統(tǒng)手工藝，已經(jīng)無法以原來的姿態(tài)融入現(xiàn)代高速發(fā)展的社會和人們快節(jié)奏的生活中?；顟B(tài)傳承這些傳統(tǒng)手工藝品是當(dāng)務(wù)之急。在尊重歷史的前提下，不斷取其精華，去其糟粕，將蒙古族頭飾文化內(nèi)涵和制作技藝，融入現(xiàn)代社會生活中。

第一，可以建立蒙古族傳承人的信息檔案庫，將傳承人的個人信息以及代表作品、創(chuàng)作特點進(jìn)行登記，避免出現(xiàn)傳承人斷代的現(xiàn)象。

第二，可以利用國家政策，對蒙古族頭飾手工藝進(jìn)行開發(fā)，依托蒙古族當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)，帶動蒙古族頭飾手工藝項目的整體發(fā)展，打造獨具特色的蒙古族頭飾品牌，設(shè)計相關(guān)文化衍生產(chǎn)品或與服裝、美妝等年輕大品牌，與企業(yè)聯(lián)合推出相關(guān)衍生產(chǎn)品。建立蒙古族頭飾手工藝的官方網(wǎng)站及app，與微博、微信、抖音、快手、小紅書等年輕人喜愛的當(dāng)下社會中流行的新型媒介合作，提高影響力。前期品牌宣傳不在于短期提高蒙古族頭飾手工藝衍生產(chǎn)品的銷量，而是擴(kuò)大消費者的年齡階層，接觸到年輕一代的消費者，為后期打開年輕消費群體市場做準(zhǔn)備，調(diào)整為年輕群體喜愛的、又不失蒙古族頭飾文化內(nèi)涵的衍生設(shè)計產(chǎn)品。需要注意的是切記不可以重經(jīng)濟(jì)利益輕保護(hù)，大量的濫用，過度的商業(yè)化，盲目的擴(kuò)大開發(fā)規(guī)模，會使蒙古族頭飾手工藝項目遭到貶損和破壞。

第三，在線下開展“傳統(tǒng)手工藝合作高校”計劃，將蒙古族頭飾手工藝項目與大學(xué)形成緊密互動，當(dāng)前各大藝術(shù)院校學(xué)生過度關(guān)注國外設(shè)計，對國內(nèi)本民族的文化關(guān)注甚少，殊不知當(dāng)代大學(xué)生對于保護(hù)本民族文化的責(zé)任和重要作用，將蒙古族頭飾手工藝衍生產(chǎn)品設(shè)計項目與當(dāng)代大學(xué)生群體合作，對合作雙方都有好處，不僅設(shè)計出了具有當(dāng)代審美的蒙古族頭飾手工藝衍生品，而且也使得這一蒙古族傳統(tǒng)手工藝文化成功走進(jìn)大學(xué)生等年輕群體中。

第四，定期舉行全國傳統(tǒng)手工藝傳承人交流會，與全國各界的老師、專家、學(xué)者、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流學(xué)習(xí)，交換意見和看法。傳承人與傳承人之間也可以進(jìn)行合作研發(fā)產(chǎn)品，取長補短凸顯各自工藝的精湛部分，強強聯(lián)合，拓展出多種可能性。

第五，可以定期組織蒙古族頭飾手工藝興趣班，讓消費者可以實實在在地體驗蒙古族頭飾制作的魅力。通過線上與線下結(jié)合的方式，實現(xiàn)蒙古族頭飾手工藝的活態(tài)傳承和發(fā)展。

人們的審美會隨時代而變化，所以，蒙古族女性的頭飾適當(dāng)?shù)奈找恍┬碌膶徝览砟睿粩嗟刎S富完善，為古老的頭飾注入新鮮血液，才可以重新被人們接受。讓人們了解華麗頭飾背后的蒙古族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。擴(kuò)大蒙古族頭飾宣傳力度，讓更多人加入蒙古頭飾保護(hù)發(fā)展行列。