新中國成立以來義和團(tuán)記憶的建構(gòu)與演變

侯有前

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081)

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國近代史上具有世界意義的歷史事件，因其尖銳地觸及到“如何把握近代世界的國民主義、民族主義、國家主義問題”[1]1，引發(fā)各方勢力爭相詮釋。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)結(jié)束后的幾十年里，其歷史記憶處于不斷建構(gòu)與演變中，學(xué)界對(duì)此已有不少關(guān)注，不乏專題論著問世，但這些研究多集中于晚清民國時(shí)期的義和團(tuán)記憶，缺乏對(duì)新中國成立后義和團(tuán)記憶的考察。有鑒于此，本文擬系統(tǒng)考察新中國成立以來義和團(tuán)記憶的建構(gòu)與演變過程，展現(xiàn)時(shí)代與記憶的互動(dòng)，為深化義和團(tuán)記憶史研究作一嘗試。

一、新中國成立后：義和團(tuán)革命記憶的建構(gòu)

1949年，毛澤東在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“帝國主義者及其走狗中國反動(dòng)派對(duì)于他們在中國這塊土地上的失敗，是不會(huì)甘心的。他們還會(huì)要互相勾結(jié)在一起，用各種可能的方法，反對(duì)中國人民?！盵2]1465事實(shí)正如毛澤東所言，新中國成立后以美國為首的帝國主義國家對(duì)新中國采取封鎖政策，國際形勢十分嚴(yán)峻。為此，新中國采取了一邊倒的外交政策，倒向社會(huì)主義蘇聯(lián)，反帝親蘇成為新中國的重要政治訴求。而義和團(tuán)是一場反帝運(yùn)動(dòng)，并且反對(duì)的是八個(gè)帝國主義國家，其中即有美帝國主義。在緊張的國際形勢下義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)作為一種歷史資源受到重視，各界爭相詮釋義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，對(duì)其歷史記憶進(jìn)行重塑，突出反帝革命性，以英雄事跡動(dòng)員民眾反對(duì)帝國主義，鼓舞士氣。義和團(tuán)記憶的重塑不僅是反帝的需要也是親蘇的需要，蘇聯(lián)革命領(lǐng)袖列寧曾充分肯定義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，“揭露帝俄及其他帝國主義國家對(duì)中國戰(zhàn)爭的掠奪性質(zhì)”[3]。對(duì)義和團(tuán)革命記憶的建構(gòu)既有利于保持中蘇意識(shí)形態(tài)的一致，又有利于宣揚(yáng)中蘇友好，增強(qiáng)國人對(duì)蘇聯(lián)的親近感和認(rèn)同感。

從20世紀(jì)20年代起，中國共產(chǎn)黨即認(rèn)為義和團(tuán)是一場“反帝國主義之民族革命運(yùn)動(dòng)”，并試圖為義和團(tuán)“宣雪其廿三年來被帝國主義者及其走狗所加之惡名”[4]。但由于時(shí)代的限制，中國共產(chǎn)黨對(duì)義和團(tuán)的歷史敘述并未改變時(shí)人對(duì)義和團(tuán)的刻板印象，多數(shù)民眾仍認(rèn)為義和團(tuán)是“排外復(fù)仇運(yùn)動(dòng)”[5]，相關(guān)論著也多將義和團(tuán)叫做拳亂、拳匪、拳禍。權(quán)勢的轉(zhuǎn)移易引發(fā)記憶的修改，新中國成立后中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，其意識(shí)形態(tài)影響全國，重塑義和團(tuán)革命記憶。1955年周恩來在北京各界歡迎德意志民主共和國政府代表團(tuán)大會(huì)上高度評(píng)價(jià)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)，并將其與新中國的誕生聯(lián)系起來。“一九〇〇年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)正是中國人民頑強(qiáng)地反抗帝國主義侵略的表現(xiàn)。他們的英勇斗爭是五十年后中國人民偉大勝利的奠基石之一。”[6]周恩來的講話充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與記憶，成為新中國義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史研究的指導(dǎo)思想。金家瑞的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》一書即引用周恩來的講話表明立場，稱贊義和團(tuán)“是站在最革命的立場上，直接對(duì)統(tǒng)治中國的帝國主義和封建主義作斗爭的?！盵7]173此后教育部印發(fā)的《教學(xué)大綱》即將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)定性為“農(nóng)民革命”，強(qiáng)調(diào)它使帝國主義認(rèn)識(shí)到中國人民的力量是不可征服的，嚴(yán)重打擊了帝國主義“完全統(tǒng)治中國的夢想”[8]15，阻止了其瓜分中國的企圖，進(jìn)一步表明“中國農(nóng)民群眾不但在反封建斗爭中而且在反帝斗爭中也是一支不可缺少的大軍”[9]37。這段表述意涵豐富，隨即成為義和團(tuán)敘事的經(jīng)典文本。此時(shí)期黨和國家對(duì)義和團(tuán)的贊揚(yáng)更多著眼于現(xiàn)實(shí)，力圖用歷史教育人民指導(dǎo)革命實(shí)踐，為現(xiàn)實(shí)反帝革命斗爭提供精神滋養(yǎng)。

政治與學(xué)術(shù)密切相關(guān)，官方如此肯定義和團(tuán)的革命性，學(xué)界自不例外。1954年胡繩發(fā)表《中國近代歷史的分期問題》一文，主張以“階級(jí)斗爭”作為中國近代史分期的標(biāo)志，圍繞太平天國運(yùn)動(dòng)、維新變法和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命“三次革命運(yùn)動(dòng)的高漲”來敘述歷史[10]。胡繩是亦官亦學(xué)的人物，其“三次革命高潮”說一經(jīng)提出即獲得廣泛認(rèn)同，為革命記憶的建構(gòu)提供了學(xué)理上的依據(jù)，此后的中國近代史教科書和論著大致以三次革命高潮為主線書寫歷史，認(rèn)為義和團(tuán)是“第二次革命高潮”。隨著階級(jí)斗爭觀念的不斷強(qiáng)化，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的維新變法和辛亥革命評(píng)價(jià)降低，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的革命性更加凸顯。同時(shí)，在大躍進(jìn)的背景下，學(xué)界掀起“史學(xué)革命”運(yùn)動(dòng)，對(duì)梁啟超、陳恭祿、蔣廷黻、周谷城、王栻等一批資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家有關(guān)義和團(tuán)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行“徹底地清算”，強(qiáng)調(diào)義和團(tuán)是“以反帝為主要鋒芒的反帝反封的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，它在近代反帝反封建斗爭中起過巨大的作用，有著深遠(yuǎn)的歷史意義和影響”[11]。如此大勢下，有關(guān)義和團(tuán)的非革命記憶皆被修改重塑。李劍農(nóng)曾著有《最近三十年中國政治史》一書，以“ 拳亂”“拳匪”稱呼義和團(tuán)，認(rèn)為 “庚子拳亂”是“維新運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)”，義和團(tuán)是當(dāng)時(shí)的反動(dòng)勢力[12]51-67。而到1963年該書重印時(shí)作者感到中國社會(huì)發(fā)生巨大變化，重讀舊作“自覺也有不少錯(cuò)誤”，于是“略加修改”，將“庚子拳亂”和“反動(dòng)勢力”的敘述全部刪去，僅論述義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因，突出帝國主義的侵略和壓迫[13]26-28。李劍農(nóng)的經(jīng)歷道出記憶演變的關(guān)鍵因素即時(shí)代變換，身處火紅的革命時(shí)代，自是革命記憶占主導(dǎo)地位。

晚清民國時(shí)期義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的話語闡釋權(quán)被知識(shí)精英壟斷，普通民眾無法發(fā)聲。新中國成立后人民翻身做主人，義和團(tuán)親歷者的個(gè)體記憶通過口述史的方式被發(fā)掘出來。1958～1966年南開大學(xué)歷史系、開封師范學(xué)院歷史系、北京師范大學(xué)歷史系、山東大學(xué)歷史系先后組織學(xué)生、教師對(duì)當(dāng)?shù)亓x和團(tuán)參與者以及熟悉義和團(tuán)的老人進(jìn)行廣泛的調(diào)查訪問，記錄了大量口述史料，并形成詳細(xì)的調(diào)查報(bào)告。這些調(diào)查報(bào)告和口述史料展現(xiàn)出鮮活的個(gè)體記憶。一是對(duì)帝國主義罪行的控訴。有老人提起傳教士就恨之入骨，說天主教極壞，人民恨教堂、恨洋人，他們“到處欺侮農(nóng)民，樹都被他們伐了，地也有被他們占的”，而教民則仗著洋人的勢力為所欲為，無論犯了多大罪做了多少壞事，只要“跑到天主堂，官家就不敢動(dòng)他們了?！盵14]50-51如此義和團(tuán)就呼之欲出了：“義和團(tuán)是傳教的逼出來的?！盵15]6二是對(duì)義和團(tuán)英勇斗爭的描述。有老人回憶洋人來時(shí)義和團(tuán)不怕死“從南面沖上去，‘殺啊!殺洋人啊!’喊聲連天……一個(gè)土城的義和團(tuán)左二環(huán)拿雁翎刀上去，把一個(gè)德國人從肩上砍下來。”[15]82三是對(duì)義和團(tuán)的整體印象。不少老人說義和團(tuán)不僅對(duì)百姓秋毫無犯，還將教堂和教民的糧食和土地分給窮人，甚至“老百姓設(shè)香爐于門口，迎接義和團(tuán)。”[14]311-312老人們口語化的表述聲情并茂，更顯真實(shí)，使革命記憶更加豐滿、充實(shí)，也頗具動(dòng)員性。繼承先人的光榮革命傳統(tǒng)，記住帝國主義者欠下的血債，認(rèn)清帝國主義的豺狼本性，“一點(diǎn)也不能放松和它們的斗爭，直至萬惡的帝國主義制度從地球上消滅干凈為止！”[16]

文化大革命爆發(fā)后革命氛圍濃厚，義和團(tuán)革命記憶發(fā)展到極致。1967年戚本禹發(fā)表《愛國主義還是賣國主義？——評(píng)反動(dòng)影片〈清宮秘史〉》一文，強(qiáng)調(diào)對(duì)義和團(tuán)的革命群眾大造帝國主義的反、大造封建主義的反的革命運(yùn)動(dòng)，究竟采取什么態(tài)度？“是支持還是反對(duì)，是歌頌還是仇視？這是檢驗(yàn)真革命和假革命、革命和反革命的一塊試金石?！盵17]因其顯著的政治目的和敵我分明的劃分標(biāo)準(zhǔn)，此文隨即引發(fā)巨大反響，各方相繼表態(tài)稱，“一切無產(chǎn)階級(jí)革命派，總是滿腔熱情地支持、歌頌這個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的。”[18]由此將時(shí)人的義和團(tuán)認(rèn)知上升到政治正確與否的高度，只能贊揚(yáng)不能否定，缺點(diǎn)和消極方面也不允許說。甚至有人將義和團(tuán)與批林批孔聯(lián)系起來，一方面借“林彪咒罵義和團(tuán)”，批判林彪是“賣國主義”，另一方面稱贊義和團(tuán)用革命暴力粉碎了帝國主義尊孔亡華、瓜分中國的陰謀，打擊了清廷尊孔賣國活動(dòng)[19]。隨著中蘇關(guān)系的惡化，特別是蘇聯(lián)史學(xué)家齊赫文斯基的《中國近代史》出版后，中方認(rèn)為該書竭力為帝國主義辯護(hù)，“惡毒誹謗攻擊中國人民的偉大革命斗爭和中國共產(chǎn)黨的馬列主義正確路線”，于是掀起批判齊赫文斯基《中國近代史》運(yùn)動(dòng)。其中即涉及義和團(tuán)，強(qiáng)調(diào)如何評(píng)價(jià)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，革命派與反革命派、馬克思主義者與修正主義者存在根本分歧，革命派和馬克思主義者歌頌它，吸收其崇高革命精神；反革命派和修正主義者咒罵它，貶低其革命作用，抹煞其戰(zhàn)斗光輝[20]。此種語言和行文邏輯顯是受戚本禹的影響，在批判中并非真理越辯越明，反而是越辯越強(qiáng)化了己方的觀點(diǎn)，革命記憶不容污蔑和扭曲。該時(shí)期的義和團(tuán)記憶受時(shí)局左右，更多屬于政治記憶。

二、改革開放：義和團(tuán)愛國記憶的重塑

1978年底中共十一屆三中全會(huì)召開，全會(huì)決定停止使用“以階級(jí)斗爭為綱”的口號(hào)，把全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，歷史進(jìn)入改革開放時(shí)期。經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，人們的思想逐漸擺脫極左思潮的束縛獲得極大解放，能夠以理性的態(tài)度認(rèn)識(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還原其本來面目，不再將義和團(tuán)看作農(nóng)民革命，而認(rèn)為是一場反帝愛國運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然人們對(duì)義和團(tuán)“反帝愛國”的認(rèn)知并非改革開放后形成的，只是改革開放前人們談及義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)時(shí)更多是從革命視角解讀，愛國記憶隱含于革命記憶中，改革開放后革命記憶隨革命浪潮的結(jié)束而消解，義和團(tuán)愛國記憶在諸方詮釋下顯露出來并占據(jù)主導(dǎo)地位。愛國記憶的重塑不僅是思想解放的結(jié)果，更是時(shí)代所需。改革開放時(shí)期的歷史主題是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，而愛國主義正是建設(shè)社會(huì)主義所必須依靠的極其強(qiáng)大的精神力量[21]，需要激發(fā)人們的愛國熱情為祖國建設(shè)而奮斗。與此同時(shí)隨著對(duì)外開放的加深，中外之間的往來日益密切，國家安全形勢也日益復(fù)雜化，對(duì)公民的愛國主義教育也越來越重要。作為一場反帝愛國運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)既能鼓舞人民的愛國熱情又能以其光輝事跡增強(qiáng)民眾的愛國意識(shí)。

因戚本禹《愛國主義還是賣國主義？》一文的影響力，對(duì)義和團(tuán)記憶的重塑首先從批判戚文開始。論者揭露出該文的卑鄙手段和政治目的，認(rèn)為嚴(yán)格意義上的革命只能是“新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式，進(jìn)步的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度的深刻變革”，在階級(jí)社會(huì)中，這種革命的突出標(biāo)志即是政權(quán)由舊的統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)移到新的統(tǒng)治階級(jí)手中，因此義和團(tuán)是一次以農(nóng)民群眾為主體的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，并不具備革命性質(zhì)[22]。由此義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究逐漸脫離政治敏感區(qū)回歸學(xué)術(shù)問題的范疇。學(xué)術(shù)重在爭鳴，1980年史學(xué)界以紀(jì)念義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)八十周年為契機(jī)，對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、作用等問題進(jìn)行了一番熱烈討論，在討論中皆肯定義和團(tuán)的反帝愛國性質(zhì)，“不管高一點(diǎn)低一點(diǎn)，或強(qiáng)調(diào)積極面或強(qiáng)調(diào)落后面，但對(duì)其反帝愛國看法基本一致。”[23]“義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)”的說法逐漸為學(xué)界所接受，成為共識(shí)。林增平在總結(jié)近年中國近代史研究成果時(shí)也說：“一般都指出，義和團(tuán)是一次反帝愛國運(yùn)動(dòng)，并不具備反封建的意義。”[24]17義和團(tuán)愛國記憶的塑造顯然對(duì)“三次革命高潮”說造成沖擊，論者直言，由于不恰當(dāng)?shù)貙⒘x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)列為第二次革命高潮，導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法未得到應(yīng)有重視[24]5。“三次革命高潮”說逐漸在中國近代史研究中消退，教科書也不再將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)視為農(nóng)民革命，而是認(rèn)為其是一場反帝愛國運(yùn)動(dòng)，正是義和團(tuán)的愛國精神所迸發(fā)的力量打亂了列強(qiáng)共同瓜分中國的侵略計(jì)劃，展現(xiàn)出中國人民敢于同帝國主義血戰(zhàn)到底的英雄氣概，使帝國主義認(rèn)識(shí)到要瓜分中國是不易實(shí)現(xiàn)的，而不得不采取“以華制華”的政策[25]293-294。

史學(xué)界對(duì)義和團(tuán)性質(zhì)、作用的討論為改革開放后官方義和團(tuán)敘事提供了文本基礎(chǔ)。官方將“學(xué)術(shù)話語”轉(zhuǎn)化為“政治修辭”，充分肯定義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的愛國意義。1997年歷經(jīng)百年滄桑的香港結(jié)束英國殖民統(tǒng)治回歸祖國。隨后江澤民同志在首都各界慶祝香港回歸祖國大會(huì)上回顧了近代中國人民抵抗外來侵略的斗爭，贊揚(yáng)了其愛國主義精神?！皬牧袕?qiáng)侵略中國的那一天起，中國人民就舉起了團(tuán)結(jié)御侮、救亡圖存的愛國主義旗幟。從太平天國起義到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，無數(shù)中華兒女和愛國志士，為了探索救國救民的道路，前仆后繼，歷盡艱辛?！盵26]2557胡錦濤同志在五四運(yùn)動(dòng)八十周年紀(jì)念大會(huì)上也評(píng)價(jià)“從鴉片戰(zhàn)爭到中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭，從太平天國運(yùn)動(dòng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，從戊戌維新到辛亥革命，都表現(xiàn)了中國人民不甘屈服于西方列強(qiáng)奴役和封建統(tǒng)治壓迫的頑強(qiáng)反抗精神。這些斗爭都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下為拯救中國作出了自己的貢獻(xiàn)?！盵27]359-360在肯定義和團(tuán)愛國主義精神的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨也將義和團(tuán)作為中國人民英勇反抗帝國主義的代表性事件納入中共革命歷史書寫中，使其成為中國共產(chǎn)黨近代歷史敘事的重要一環(huán)。江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上即追溯了中國共產(chǎn)黨誕生前中國人民救亡圖存的斗爭，稱“從鴉片戰(zhàn)爭開始，經(jīng)過太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，中國人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路”。這些斗爭和探索“每一次都在一定的歷史條件下推動(dòng)了中國的進(jìn)步”。[28]正是在這些斗爭的基礎(chǔ)上，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻“三座大山”的壓迫建立了新中國，中國共產(chǎn)黨對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的重視即源于此。

義和團(tuán)作為中國近代史上一次重大的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，值得國人紀(jì)念，改革開放以來國人對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念形式主要有修建紀(jì)念空間、召開紀(jì)念會(huì)議、發(fā)表紀(jì)念文章等。義和團(tuán)紀(jì)念空間分為紀(jì)念碑和紀(jì)念館兩類，多由地方政府出資修建。早在1982年天津市人民政府就樹立“義和團(tuán)紀(jì)莊子戰(zhàn)場”紀(jì)念碑供后人瞻仰憑吊。其后河北威縣人民政府又在義和團(tuán)首領(lǐng)趙三多故居樹立趙三多紀(jì)念碑，并刻有碑文贊揚(yáng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)“足見我中華民族不屈不撓同敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概，其愛國精神可歌可泣?！盵29]58紀(jì)念碑的設(shè)立顯然是為培養(yǎng)民眾愛國意識(shí)，增強(qiáng)民眾愛國情感，義和團(tuán)紀(jì)念館亦是如此，且紀(jì)念館空間更為廣闊能夠容納更多義和團(tuán)紀(jì)念物，有利于調(diào)動(dòng)民眾情緒廣泛生動(dòng)地開展愛國主義教育。河北威縣義和團(tuán)紀(jì)念館即分三個(gè)展廳全面展現(xiàn)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的史實(shí)。天津義和團(tuán)紀(jì)念館也通過“大量的照片、圖表、文獻(xiàn)和文物簡要地介紹了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的歷史，頌揚(yáng)了中國人民反帝愛國的精神”[30]172-173。除上述義和團(tuán)紀(jì)念空間外，史學(xué)界也形成“逢十”紀(jì)念的傳統(tǒng)，每逢十周年皆會(huì)舉行義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。因山東是義和團(tuán)的發(fā)源地，山東大學(xué)是海內(nèi)外義和團(tuán)研究的重鎮(zhèn)，中國義和團(tuán)研究會(huì)即設(shè)于此，歷屆義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)均在山東大學(xué)舉行。在舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)的同時(shí)，社會(huì)各界也會(huì)發(fā)表文章紀(jì)念義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。紀(jì)念與記憶關(guān)系密切，記憶是紀(jì)念的內(nèi)核，紀(jì)念是記憶的外在表達(dá)，是記憶的重要載體，“有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識(shí)，是通過(或多或少是儀式性的)操演來傳達(dá)和維持的”[31]40，義和團(tuán)紀(jì)念活動(dòng)的舉行對(duì)于義和團(tuán)愛國記憶的傳衍起到不可或缺的作用。

三、新世紀(jì)：以愛國主義為核心的多元記憶

新世紀(jì)以來國際國內(nèi)形勢發(fā)生重大變化，義和團(tuán)記憶也出現(xiàn)新變化。一是隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束兩級(jí)格局不復(fù)存在，世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢，國與國之間的競爭日益激烈。二是隨著中國加入世貿(mào)組織，改革開放進(jìn)一步擴(kuò)大，西方思想大量涌入中國，沖擊著國人的大腦，影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念。三是隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為信息傳播的重要平臺(tái)，人人皆可在網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲各抒己見，關(guān)于中國近代史的議論隨處可見，但真?zhèn)坞y辨，讀者也沒有那么多的時(shí)間和精力去考證原委，不少人即利用讀者的好奇心抓住義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的缺陷大做文章。與此同時(shí)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立使中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配形式逐漸多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日趨增強(qiáng)，用一元化指導(dǎo)思想統(tǒng)領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的難度增大[32]。如此情境下，雖然社會(huì)意識(shí)形態(tài)和主流輿論仍肯定義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和意義，但社會(huì)上難免出現(xiàn)否定義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的雜音，義和團(tuán)記憶呈現(xiàn)以愛國主義為核心的多元化特征。

這些雜音即企圖以負(fù)面記憶主導(dǎo)義和團(tuán)歷史記憶，無限放大義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)，將義和團(tuán)說得一無是處。其實(shí)改革開放以來對(duì)義和團(tuán)愛國記憶的重塑并未否認(rèn)其缺點(diǎn)。李文海即指出“義和團(tuán)的愛國主義是與濃厚的迷信思想摻雜在一起的”，其籠統(tǒng)排外也背離了近代愛國主義中學(xué)習(xí)外國先進(jìn)事物的好傳統(tǒng)。[33]但二者有主次之分，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的主流是“反帝愛國”，混淆二者的關(guān)系使主次顛倒就無法正確認(rèn)識(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)負(fù)面記憶的出現(xiàn)即是如此。2002年袁偉時(shí)在《東方文化》雜志發(fā)表《現(xiàn)代化與中國的歷史教科書問題》一文，對(duì)歷史教科書提出自己的看法，其中即涉及義和團(tuán)。袁偉時(shí)說教科書正確揭露了八國聯(lián)軍的罪行但除此之外的論述都是錯(cuò)誤連篇，認(rèn)為教科書只字未提義和團(tuán)敵視現(xiàn)代文明和盲目排斥外國人以及外來文化的極端愚昧行為，也未譴責(zé)義和團(tuán)亂殺無辜，燒殺搶掠的野蠻、殘忍的罪行，強(qiáng)調(diào)義和團(tuán)是與社會(huì)前進(jìn)方向背道而馳的反動(dòng)事件，也是極端危害中國自身利益的暴行，犯了反文明、犯人道的罪行，給國家和人民帶來巨大災(zāi)難。不僅如此，袁偉時(shí)甚至認(rèn)為是義和團(tuán)的罪行引起了八國聯(lián)軍侵略?！傲x和團(tuán)燒殺搶掠、敵視和肆意摧毀現(xiàn)代文明在前，八國聯(lián)軍進(jìn)軍在后，這個(gè)次序是歷史事實(shí)，無法也不應(yīng)修改?！盵34]其觀點(diǎn)顯然有失偏頗，這也與20世紀(jì)80年代以來中國近代史研究范式的轉(zhuǎn)變即現(xiàn)代化范式的興起有關(guān)。但現(xiàn)代化范式的運(yùn)用并不意味著要否定革命史敘事，袁偉時(shí)將二者對(duì)立起來，力圖用現(xiàn)代化范式主導(dǎo)中國近代史，其結(jié)果只能是將中國近代史篡改的面目全非。

因《東方文化》雜志的影響力有限，袁偉時(shí)的觀點(diǎn)未掀起多少波瀾，但2006年該文于中國青年報(bào)冰點(diǎn)周刊重新發(fā)表時(shí)引發(fā)巨大爭議。重新發(fā)表的《現(xiàn)代化與歷史教科書》一文基本維持此前觀點(diǎn)并有所發(fā)揮，稱義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)“對(duì)外使中國在被奴役的附屬國的道路上繼續(xù)沉淪，對(duì)內(nèi)則舉目皆是國破家亡的圖景”。教科書“把這樣的災(zāi)難描繪成革命救國的悲壯樂章，簡直匪夷所思?！盵35]此文觀念與義和團(tuán)“反帝愛國”的共識(shí)明顯不符，隨即引發(fā)社會(huì)各界關(guān)注，批評(píng)之聲不斷涌來。批評(píng)者反駁作者忽視或回避了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的成因，是帝國主義在中國壓迫剝削、燒殺搶掠在前，才有義和團(tuán)被迫反抗在后，其歷史功績不容抹殺[36]。義和團(tuán)固然有其缺陷，但正因此才要謹(jǐn)慎分析其歷史作用，不能一棍子打死，否則就背離了唯物史觀的基本原則?！氨c(diǎn)事件”告一段落后其影響并未消失，有關(guān)義和團(tuán)的負(fù)面記憶仍不斷出現(xiàn)。有論者強(qiáng)烈批判義和團(tuán)“反帝愛國”的定性，認(rèn)為其“反帝”頭銜過于牽強(qiáng)，因?yàn)樗麄儭安环智嗉t皂白的‘反洋’，而且是反對(duì)一切與洋有關(guān)的東西”，至于“愛國”更何以見得，“最后還害的中國人又受一次恥辱，說‘害國’恐怕更為確切?！盵37]還有論者摘取義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的某些片段從史實(shí)考證的角度論證義和團(tuán)是反帝愛國運(yùn)動(dòng)的邏輯推理是“將個(gè)別或少數(shù)例子視為普遍現(xiàn)象，以偏概全，得出的錯(cuò)誤抽象?！盵38]這些觀點(diǎn)通過重新詮釋義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的史實(shí)與作用全面否定義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的愛國主義精神，并在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)一步傳播，對(duì)義和團(tuán)愛國記憶造成沖擊和挑戰(zhàn)，但也因與史實(shí)不符被列入歷史虛無主義范疇。

義和團(tuán)負(fù)面記憶的出現(xiàn)主要是論者的立場出現(xiàn)問題。只有站在中國立場才能擺脫西方話語的影響客觀評(píng)價(jià)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。黨的十八以來對(duì)構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的強(qiáng)調(diào)即是基于此。這一體系將在研究內(nèi)容、研究方法和歷史認(rèn)識(shí)上超越既往任何一種研究范式，“最大程度回歸歷史，揭示歷史真相?！盵39]與此同時(shí)，中國共產(chǎn)黨也堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義言論，要求及時(shí)對(duì)虛無歷史、消解主流價(jià)值的錯(cuò)誤思想言論進(jìn)行批駁和辨析引導(dǎo)，對(duì)宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭的行為也要依法依規(guī)進(jìn)行嚴(yán)肅處理[40]。這在一定程度上遏制了義和團(tuán)負(fù)面記憶的傳衍，官方也旗幟鮮明地支持義和團(tuán)“反帝愛國”的定性。新華社即發(fā)文高度贊揚(yáng)“義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)”，稱之為“民族意識(shí)覺醒”，指出：由于外敵入侵，由民眾自發(fā)形成的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)了百年前中國民眾團(tuán)結(jié)御侮的決心。雖然其發(fā)起過程和組織運(yùn)動(dòng)具有籠統(tǒng)排外色彩，但義和團(tuán)在抗擊八國聯(lián)軍中所表現(xiàn)出來的互相聯(lián)絡(luò)、互相支援，敢于斗爭，不怕犧牲的精神，仍然體現(xiàn)出中國人民在抗擊外國侵略中的決心和勇氣，在中國人民反侵略斗爭史上寫下了可歌可泣的一頁[41]。該文對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)無疑是客觀公正的，既指出義和團(tuán)的缺陷又肯定義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的積極意義，且積極意義占據(jù)主導(dǎo)地位，在新時(shí)代，愛國主義仍是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵。但也應(yīng)注意到，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今日，義和團(tuán)負(fù)面記憶仍在延續(xù)，義和團(tuán)愛國記憶與其負(fù)面記憶的拉鋸戰(zhàn)仍在進(jìn)行中。

時(shí)代與記憶密切相關(guān)，任何記憶都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，帶有那個(gè)時(shí)代的深厚烙印。也正因此，隨著時(shí)代的變換，歷史記憶也隨之發(fā)生變化。新中國成立七十多年來，中國社會(huì)發(fā)生巨大變化，由火紅的革命年代到改革開放，從改革開放到新世紀(jì)、新時(shí)代，義和團(tuán)記憶經(jīng)歷了由革命記憶、愛國記憶到以愛國主義為核心的多元記憶的轉(zhuǎn)變。正如法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫所說，“人們?nèi)绾螛?gòu)建和敘述過去在極大程度上取決于他們當(dāng)下的理念、利益和期待”[42]112，不同時(shí)代人們的思維方式不同，記憶也自然不同。但義和團(tuán)記憶在不斷變化的同時(shí)也有不變的一面。王學(xué)典即說，“在百年中國為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)所做出的許多基本結(jié)論中，也許只有‘反帝愛國’帶有最基本的性質(zhì)，這是惟一一個(gè)50年來為各方各派所認(rèn)可的一個(gè)定位”[43]，這也反映出國人對(duì)愛國主義的認(rèn)同。