王麗婷，陳昀希，習 龍

（荊楚理工學院 藝術學院，湖北 荊門 338000）

1 陽新布貼概述

陽新布貼是湖北省黃石市陽新縣帶有地方特色的傳統(tǒng)實用藝術手工產(chǎn)品，是由當?shù)剞r(nóng)村婦女在制作衣物時，用剩余下來的邊角碎布料縫制而成，這些邊角布料通常是在深色布料上進行制作，先用漿糊把碎布料粘在深色布上，再沿著碎布料的邊緣進行縫制[1]，縫制出的圖案幼稚質樸，表達了勤勞的陽新婦女對美好生活的向往。

2 陽新布貼以及其現(xiàn)有產(chǎn)品現(xiàn)狀

1985 年，陽新布貼被湖北的一位畫家關先生發(fā)現(xiàn)，至此，陽新布貼才被帶入了群眾的視線范圍內，在這之后又帶動了研究的熱潮。經(jīng)過多年研究考證，陽新布貼到底起源于何時、沿途又有怎么樣的發(fā)展，沒有任何文字資料可進行考證。如果單從布貼上的豐富圖案來看，它來源于清代[2]，但從具體的實物以及一些刺繡細節(jié)體現(xiàn)的楚文化風格來說，陽新布貼又遠不止是到了清代才出現(xiàn)。2008 年陽新布貼被選入非遺名錄，這表明陽新布貼的意義得到了國家的肯定，隨后陽新縣政府也開始重視對陽新布貼的發(fā)展與傳承。雖然得到了重視，但是陽新布貼的發(fā)展還是存在著一定問題，因為陽新布貼原本的產(chǎn)品主要是吊幡、孩童的服裝、婦女婚嫁用品和廟堂的蒲團等，產(chǎn)品單一，無法吸引更多消費者。

陽新布貼圖案大多數(shù)是幾何抽象的，不太美觀，而一般的傳統(tǒng)紋樣造型則是更為豐富，往往復雜又細致，例如，雙龍戲珠和鳳戲牡丹：雙龍戲珠是兩條龍在空中飛舞盤旋爭奪火珠的圖案，龍飛舞的狀態(tài)需要以裝飾的形狀和面積來確定，是古人對太陽的崇拜，有平安長壽的寓意；鳳戲牡丹，指鳳凰環(huán)繞著牡丹，比喻才子趕上好時機，祝愿才子前途光明，寓有完美、幸福和吉祥之意。

陽新布貼屬于純手工藝品，因當時的社會環(huán)境也比較落后，陽新縣婦女們沒有機會接觸到正統(tǒng)的傳統(tǒng)紋樣知識，也沒有機會訓練美術造型能力，這使得她們在制作的過程中，大多是依據(jù)生活經(jīng)驗和主觀想象。陽新布貼顏色純度高且單調，布貼多以深色布料為底，面上用于縫補的布料多為純色，白色細線鎖邊，簡單純粹，同時也很單調。圖案顏色的選擇上純度過高，雖然具有極強的視覺沖擊力，但是這樣的表現(xiàn)手法不太符合現(xiàn)代人的審美習慣。因此，在后續(xù)的產(chǎn)品制作上，顏色可以適當降低純度，簡單提取作為圖案的填色不進行調整，以提高人們的購買欲望。此外，陽新布貼的縫合方式稚拙。陽新布貼的原料是邊角布料，材料之間的厚度大小也不相同，想要縫合成一件成品有一定的難度，因細密的針腳也無法完全掩蓋因為材質不同而帶來的凹凸不平感。圖案本身也沒有過于精細的地方，偏于簡單的幾何化，自然也不能有更精細的縫合表現(xiàn)。

上述原因，使陽新布貼在市場上被消費者接受的程度并不高，如當?shù)卣谖錆h開的第一家實體小店生意慘淡，不到半年的時間就因為虧空而關門。但陽新布貼沒能順利推廣的最主要原因還是在于其產(chǎn)品沒有著眼于現(xiàn)代人的審美，也沒有調查清楚現(xiàn)代人最感興趣的產(chǎn)品是什么。陽新布貼想要成功推廣，就要結合實際思考大眾的消費心理，切合大眾的審美習慣。為此，設計師在這里另辟蹊徑，想到了當下最受歡迎的一種形式——陽新布貼文創(chuàng)產(chǎn)品。

3 陽新布貼文化元素的創(chuàng)新應用

3.1 強化風格特點并突出地域特色

陽新布貼底布多為黑色，貼花顏色多為純色，同時又具備刺繡工藝，用手法多樣的刺繡方式來彌補大色塊拼貼的不足，修補大塊布料毛躁的邊線?；y的造型講求神似形不似，構圖也與普通刺繡不一樣，這些特點極大程度地表現(xiàn)出陽新布貼蘊含的浪漫和濃厚的楚文化?？偟膩碚f，陽新布貼最大的特點是拼貼、稚拙，具有豐富的色彩與濃厚的楚文化。故在進行紋樣提取制作文創(chuàng)產(chǎn)品時，也要保留和強化這些特點，原始的刺繡方式也能夠作為文創(chuàng)產(chǎn)品進行創(chuàng)作。

陽新縣是周屬楚地，陽新布貼上呈現(xiàn)最多的元素也是楚文化元素，雖然沒有具體的資料文獻可以證實這個推論的真實性，但它確實是一種民間傳統(tǒng)文化。所以在構思文創(chuàng)產(chǎn)品設計時也可以參考楚文化，從中挖掘更豐富的圖形色彩和更深層次的文化內核，進一步增強陽新布貼文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內涵和吸引力。

3.2 探索新工藝和新方法

陽新布貼的制作方式是人力縫合刺繡，枯燥的縫合很難找到愿意學習的現(xiàn)代學徒。人才斷層，極易造成文化、手藝的失傳，這種人力作業(yè)也不適合現(xiàn)代化的機械生產(chǎn)，且產(chǎn)量少，無法滿足市場需求，產(chǎn)品的制作水平參差不齊，難保質量，這也是陽新布貼無法傳承推廣的又一主要原因。陽新布貼想要繼續(xù)發(fā)展，就必須改進生產(chǎn)方式，引進機械制造，減少因人力不足帶來的影響。機械化的生產(chǎn)在保證數(shù)量的同時，也盡可能地把產(chǎn)品質量維持在一定區(qū)間內，減少了因質量不合格帶來的損失。

原本的陽新布貼產(chǎn)品集中應用在兒童、婚嫁和一些不常用的用品上，以至于減少了受眾。因此可以思考一些其他的可推廣的文創(chuàng)產(chǎn)品，常見的有書簽、扇子、膠帶、方巾、鑰匙扣、化妝品和擺件等。在保留原有的布貼特點基礎上，可以提取布貼上的圖形，將布貼上的圖形應用到文創(chuàng)產(chǎn)品上。除了圖案提取，在材料的選擇方面也應該多種多樣，將布貼的圖案運用到其他的材料上，如紙袋、陶瓷杯等。原先的兒童玩具造型，也可以改造成更可愛更文藝的擺件。不同材料的使用可以讓文創(chuàng)產(chǎn)品以多種形式展示，讓其充分地進行創(chuàng)新應用，使文化產(chǎn)品有了新的工藝體現(xiàn)和新的方法體現(xiàn)，這都是在陽新布貼中所要探索的。

3.3 文創(chuàng)品牌的建立和銷售渠道的創(chuàng)新

文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的建立是個比較復雜且繁瑣的過程，人們需要多方面了解品牌建立的相關知識和品牌建立的相關經(jīng)驗，既建立文創(chuàng)品牌，又要去運營這個品牌。想要建立一個文創(chuàng)產(chǎn)品的公司，必須讓文創(chuàng)產(chǎn)品足夠吸引消費者，使消費者想去了解和購買這個品牌的產(chǎn)品，這樣，品牌產(chǎn)品才能夠在真正意義上取得成功。

在建立文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌時，需考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的本身屬性，將它濃縮成一個獨一無二的符號，考慮該產(chǎn)品中圖形的運用。等文創(chuàng)產(chǎn)品品牌確立之后，旗下的產(chǎn)品便可以拓展到多方面，如食品方面、服裝方面、廣告方面和旅游方面等，這些方面是在設計文創(chuàng)產(chǎn)品時所要預先策劃好的，只有這樣，才更有利于這個品牌的后續(xù)發(fā)展。建立相關品牌時還要考慮當代民眾消費的趨勢、消費的手段以及消費的心理，掌握好這些因素會對品牌建立的成功具有極大的幫助。

關于文創(chuàng)品牌建立后的銷售渠道，考慮到陽新布貼是湖北省黃石市陽新縣的產(chǎn)物[3]，可以采用線上和線下兩種方式進行。線上可以在購物平臺建立文創(chuàng)品牌相關的店鋪，方便消費者了解與購買這一文創(chuàng)產(chǎn)品。在宣傳方面，則可以創(chuàng)建微博和公眾號，讓更多民眾知道該文創(chuàng)產(chǎn)品品牌；線下銷售則有許多方式，如黃石市博物館可以擺放該產(chǎn)品讓消費者購買，可以擴大購買渠道，在黃石市各大景區(qū)、服務區(qū)、高鐵站、火車站和客運站等地方，都可以擺放文創(chuàng)產(chǎn)品，讓游人知道有這個文創(chuàng)產(chǎn)品，讓感興趣的人更深層次地了解到文創(chuàng)產(chǎn)品的相關信息。在當今這個信息時代，人們能夠通過智能手機快速獲取信息，加速民眾了解陽新布貼文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品情況。在各個地方的商店擺放陽新布貼的官方微博和微信公眾號的二維碼，讓民眾在閑暇時可去了解陽新布貼文創(chuàng)產(chǎn)品，如果錯過購買的地方，還可以在各大購物平臺去購買，彌補當時沒有購買的遺憾。通過這種線上和線下相結合的方式，可最大化地去宣傳文創(chuàng)產(chǎn)品，讓不了解的人去了解，讓更多的人去購買。

4 結語

文化創(chuàng)新應用是當今古老優(yōu)秀文化的發(fā)展趨勢，通過創(chuàng)新應用可以更好地保護陽新布貼的文化，讓更多的民眾去感受到陽新布貼的魅力，也讓原有的工藝特點通過創(chuàng)新更好地展現(xiàn)和傳承，煥發(fā)出陽新布貼的生命活力。對于陽新布貼的創(chuàng)新，應該給予更多的耐心，而不能急于求成，任性地推向市場。文化傳承是需要深思熟慮的，只有建立在傳承基礎上的發(fā)展創(chuàng)新，才能讓陽新布貼的生命力更持久。