碎片化語境中社會思潮傳播的三維透視

鄭冬芳，李進榮

(西安交通大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710049)

“碎片化”意指完整一體的事物被分解成諸多零碎的片段。最初，“碎片化”一詞作為后現(xiàn)代主義對西方現(xiàn)代性的沉思和悲憫出現(xiàn)，后來逐漸進入到社會學、傳播學、教育學和哲學等研究視野，被相應的研究分別用作“制度碎片化”“碎片化信息”“碎片化學習”“生活世界碎片化”等表述，并賦予其新的內(nèi)涵。在社會主義意識形態(tài)與社會思潮研究范式中，碎片化語境指語言運用呈現(xiàn)出碎片化的復雜環(huán)境，它為社會思潮傳播提供了易于滋生的新環(huán)境。其產(chǎn)生具有一定的客觀現(xiàn)實性，以社會轉(zhuǎn)型發(fā)展期社會結(jié)構(gòu)多元重組為基礎、以互聯(lián)網(wǎng)時代信息碎片化傳播嬗變?yōu)轵?qū)動、以現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式碎片化變遷為表征，三方共同衍生營造出一種影響語言意義被理解的碎片化環(huán)境，并且緊密融合于網(wǎng)絡空間與生活世界。由此，社會思潮將預設的價值迷惑、宣揚的道德幻影、憧憬的生活幻景和圖謀的政治訴求等以碎片化裁剪加工的手法，有意無意間借助互聯(lián)網(wǎng)時代技術(shù)的賦能，縈繞不散地出現(xiàn)在網(wǎng)絡空間與生活世界的雙重場域中。

在大眾視野，一段段、一片片碎片化的信息影響著人們，引領社會思潮面臨新的挑戰(zhàn)。因此，從傳播主體、傳播話語、傳播策略三個主要維度，對碎片化語境社會思潮傳播及其影響進行省察與透視具有重要意義。

一、傳播主體：分散化存在于網(wǎng)絡空間，增加社會思潮的治理難度

社會思潮傳播主體適應并構(gòu)成碎片化語境的話語表達主體，以分散化的形式存在于網(wǎng)絡空間?！半S著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、傳輸技術(shù)的大量應用，大大強化了受眾作為傳播個體處理信息的能力，碎片化現(xiàn)象不但讓受眾群體細分呈現(xiàn)為碎片化現(xiàn)象，也引發(fā)著受眾個性化的信息需求，整個網(wǎng)絡傳播呈現(xiàn)為碎片化語境?！盵1]同樣，以著作論述、課堂宣傳、學術(shù)論壇等為主要傳播載體，體系化、學理化呈現(xiàn)的社會思潮在傳播方式上發(fā)生了新的變化。

互聯(lián)網(wǎng)時代，傳播主體利用受眾差異多樣的信息需求，在碎片化語境中裁剪自身具有迷惑性的理論、放大具有親近感的價值，并且時常聚焦于社會現(xiàn)實問題，以零碎的觀點和瑣碎的生活敘事，時斷時續(xù)地出現(xiàn)在公眾視野。社會思潮傳播主體出現(xiàn)新變化，身份構(gòu)成、立場表達和存在形態(tài)變得日趨復雜，呈現(xiàn)出專業(yè)與非專業(yè)人士同時在場、精英與草根立場交織共存以及分散與圈群形式相呼應的傳播現(xiàn)象，試圖“合謀共進”尋求擴大影響力，給社會思潮治理帶來干擾。

(一)傳播主體的身份構(gòu)成呈現(xiàn)出專業(yè)與非專業(yè)人士的同時在場

傳統(tǒng)信息傳播呈現(xiàn)金字塔結(jié)構(gòu)，信息自上而下進行單向線性傳播。社會思潮主要通過專業(yè)的學術(shù)講座、新聞報道、廣播電臺等載體進行傳播，因此，傳播的理論闡釋、價值宣揚和“民意代表”往往集中在少數(shù)知識分子手中?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，信息的碎片化傳播模式模糊了信息生產(chǎn)者、闡釋者和傳播者的身份邊界，消除了信息傳播主體與對象的清晰劃分，“人人都是傳播者與被傳播者”。在微信、微博、抖音、快手等媒介中呈現(xiàn)出“所有人對所有人傳播”的信息傳播態(tài)勢，使得社會思潮傳播主體泛化成為可能。具有專業(yè)知識的人士以“尊重科學、還原真相”之名，利用網(wǎng)絡空間信息的便捷性、相對匿名性“虛擬在場”，在論壇、網(wǎng)站和微媒介等平臺“建言獻策”，擴大影響力?；趥€人興趣或其他目的非專業(yè)人士則以技術(shù)賦能裹挾在娛樂和生活話語的碎片中，有意或者無意地“躍升”為社會思潮傳播的主體，“通過制造碎片化信息質(zhì)疑歷史”。[2]

由此，作為知識分子的專業(yè)人士與為普通大眾“代言”的非專業(yè)人士，在社會熱點事件的發(fā)聲、網(wǎng)絡輿論表達和社會心理變化等方面，呈現(xiàn)同時在場、雙向互動和相互呼應的態(tài)勢。社會思潮的傳播主體也從一對多、點對面的“中心模式”向一對一、多對多、多對一的“去中心化”模式加速轉(zhuǎn)變，非線性裂變式傳播模式日益凸顯。在表達語境選擇方面，傳播主體利用碎片化語境將非理性、非邏輯、非連續(xù)的信息進行壓縮、裁剪、重組，在短視頻、微媒介的娛樂大潮中恣意傳播。其中，非專業(yè)人士的語言表述和情景創(chuàng)設缺乏前后一致、上下連貫，“沒有了連續(xù)性和語境，‘零星破碎的信息無法匯集成一個連貫而充滿智慧的整體’”[3](P.163)?？傮w而言，專業(yè)與非專業(yè)的社會思潮傳播主體潛隱在碎片化語境中，轉(zhuǎn)變著話語的表達方式，以軟性姿態(tài)從社會思潮核心層向中間層和大眾層擴散傳播，競相爭奪話語傳播力和思想影響力。

(二)傳播主體的立場表達凸顯出精英與草根立場的交織共存

碎片化語境中，社會思潮的傳播主體基于人們生活世界的現(xiàn)實境遇，善于利用受眾思維的自發(fā)、非理性因素，例如宣泄個人情緒、表達感性認知和追求實用價值等，在網(wǎng)絡空間分化出代表不同立場的“精英”與“草根”，以擴大社會思潮的傳播影響力。這是因為在某種程度上，網(wǎng)絡空間給普通大眾提供多樣化、個性化的表達場域，其中既包含分享美好生活的個性表達，又囊括平庸日常的多樣化情緒宣泄。個體可以將瑣碎的生活樣態(tài)與無邏輯關聯(lián)且零碎表象的片段，借助微博、微信、短視頻等微媒介分散傳播開來。在多樣化碎片信息堆積的信息漩渦中，時常包含有譏諷不良社會現(xiàn)象，表達對脫離普通人生活境遇、高高在上的“精英話語”的不滿，對傳統(tǒng)媒介建構(gòu)的高位勢輿論引導力提出了挑戰(zhàn)。

在網(wǎng)絡空間，民粹主義設置了生活化的大眾議題，建構(gòu)著非理性的話語表達，意指非體系化的政治訴求，消散公眾注意力，削弱主流價值的引領力。傳播主體時常以“底層草根利益訴求自居”，潛隱在娛樂性敘事中，宣泄負面情緒、臆想事件本身?！懊慨斏鐣霈F(xiàn)一些與弱勢群體、富二代、官二代有關的突發(fā)事件和熱點事件時，都會引發(fā)大量網(wǎng)民的關注與熱議，而民粹主義者會利用這些熱點事件刻意制造和宣揚精英與平民之間的對立，誘導仇富仇官反智情緒慢慢醞釀并爆發(fā)?！盵4]在某個時期，民粹主義時常吸引部分群體的注意力，所謂的真相又常常被識破，因其自身觀點的缺陷而被迫退場。然而，民粹主義卻持久地出現(xiàn)在特定時間段，又時常潛隱消失在大眾視野，看似無組織、無目的的聚集、分散、衰減，卻在潛意識里對大眾產(chǎn)生持久的影響。一旦某些外在刺激因素被激活，碎片化語境中不良社會思潮的傳播就可能產(chǎn)生難以預測的負面影響。

(三)傳播主體的存在形態(tài)表現(xiàn)出分散與圈群形式的相互呼應

互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介信息分眾化傳播已經(jīng)成為常態(tài)，社會思潮傳播主體的存在形態(tài)也發(fā)生了變化。智能手機的普及使社會出現(xiàn)了“萬物集于一屏、萬念匯入一屏”的信息奇觀，數(shù)量龐大的網(wǎng)民被賦予海量信息的編發(fā)權(quán)、選擇權(quán)和使用權(quán)。社會思潮傳播主體的存在形態(tài)及其思潮傳播方式也契合分眾化傳播的特征，呈現(xiàn)出分散化形態(tài)?；诓煌d趣和需求，在大數(shù)據(jù)智能算法的助推下，各個階層、群體的信息需求被精準識別，信息分散到相應的受眾群體之中，形成了基于社會熱點關注、大眾娛樂消費需求、親情友情傾訴和基層社區(qū)單位組織劃分的群組和圈子。同時，社會思潮傳播主體基于所代表的立場，選取涉及一定利益訴求和政治指向的內(nèi)容，發(fā)布到網(wǎng)絡平臺，形成了數(shù)量龐雜的信息供給。大數(shù)據(jù)智能算法基于不同群體的信息需求進行分眾、分層和分散供給，匹配不同群體的心理表征，契合不同圈層的群組特點。圈群內(nèi)非理性情緒的宣泄和理性情感的表達并存，既包含著個人奮斗中對美好生活的憧憬，又夾雜著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中對現(xiàn)實社會生活問題的自嘲；既包含著個人與時代同頻共振中“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的浩然正氣，又摻雜著與時代相背離的、“躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”的無端戾氣。由于圈群具有相對的封閉性和信息接受認同的盲從性，受眾對碎片化信息的無意識接受或沉默式認同導致同質(zhì)信息不斷涌入，使異質(zhì)信息不斷沉沒。

長此以往，圈群內(nèi)的受眾習慣性地接收文字、表情包、短視頻等碎片信息符號，在點贊、分享、討論的互動中，不經(jīng)意間降低了自身的信息辨別能力，易形成相對封閉的信息接收環(huán)境。最終，可能出現(xiàn)隔絕主流價值觀的問題，并伴隨出現(xiàn)網(wǎng)絡“群體極化”現(xiàn)象和固化思維。例如，將圈群內(nèi)非理性主義的國有企業(yè)“低效論”與西方自由主義思潮所謂的國有企業(yè)“怪胎論”相呼應，碎片化語境中出現(xiàn)了政治常識的空場和價值引領的缺位，對置身其中的“圈內(nèi)人”產(chǎn)生潛移默化的負面影響。

二、傳播話語：瑣碎化彌散于生活世界，削弱主流價值的引領效度

社會思潮傳播話語迎合了人們生活世界的碎片化體驗，呈現(xiàn)出瑣碎化形式,并嵌入到碎片化語境之中。“碎片化是人們在現(xiàn)代生活中的強烈體驗。”[5]身處網(wǎng)絡空間和生活世界雙重場域的現(xiàn)代人，利用零散的休息時間，進行碎片化閱讀、碎片化追劇和碎片化學習等已經(jīng)成為一種生活樣態(tài)，并衍生出運用語言信息符號反映碎片化生活的碎片化語境?！巴ㄟ^很感性的方式表達很理性的觀念，是意識形態(tài)進入大眾‘頭腦’的通道”[6]，社會思潮作為非主流的意識形態(tài)，借助碎片化生活世界的感性話語表達，在碎片化語境中將傳播場域從學術(shù)研究的“形而上”轉(zhuǎn)向日常生活的“形而下”，用個體零碎的生活敘事替代了整體抽象的概念敘事。

在大眾化傳播層面，社會思潮褪去了嚴肅的外觀，以大眾熟悉的生活化敘事和日常性場景為背景，以關注個體的日常生活為突破口，以軟性彌散的姿態(tài)悄然登場。社會思潮傳播的內(nèi)容彌散于快餐式的文化生活、碎片式的日常生活和景觀式的娛樂生活之中，利用淺層化、生活化和娛樂化的語言形式，試圖“拉近”社會思潮與大眾的距離。

(一)傳播話語淺顯化與快餐式文化生活相結(jié)合

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，通俗易懂、流行的文化產(chǎn)品蓬勃涌現(xiàn)，可以在短時間內(nèi)滿足人們的精神需求，快餐式的文化生活構(gòu)成了人們精神生活樣態(tài)的一個側(cè)面。新聞報道、文學作品和影視作品的制作與傳播時常采用碎片化的敘事方式拼接若干個片段，感性表述有關聯(lián)卻無過程的信息，搶占社會熱點事件的熱度，很容易產(chǎn)生意義紊亂或價值相對主義的困擾。受具體情景、條件或文化背景因素的制約，快餐式文化的碎片化敘事導致人們視野中的信息片段前后并無聯(lián)系，上下亦無邏輯關聯(lián)。從某種程度而言，碎片化敘事是碎片化語境形成的內(nèi)容構(gòu)成方式，進而出現(xiàn)了歷史事實語境與現(xiàn)實生活語境割裂、多重因素混合雜糅在非同一語境的“怪相”。最終，陷入碎片化語境的人們在短視頻、微媒介等網(wǎng)絡載體中接受碎片化信息，在上下滑動的刷屏間，很容易產(chǎn)生閱讀不求甚解、書籍只求實用明了、觀影只問笑點何在、新聞不問真相如何的消極影響。受眾長期沉溺于碎片化語境，可能會出現(xiàn)知行不一、信息與行動比例失衡的狀態(tài)，或在信息焦慮中盲目從眾選擇，抑或以彰顯個性之名“一笑而過”。但是，“人的認識不是直線(也就是說，不是沿著直線進行的)，而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線”[7](P.311)。

長久沉迷于碎片化語境的主體，除了“聽說過、看到過”表層現(xiàn)象之外，他所獲得的信息對指導解決生活困惑、啟迪人生智慧、豐富精神世界的意義“乏善可陳”。以文藝形態(tài)出現(xiàn)的社會思潮在內(nèi)容上“淺顯有趣、有滋有味”，在形式上“秀色可餐”，它緊隨快餐式的文化生活趨勢，借助碎片化語境滋生傳播間隙。例如，泛娛樂化主義與歷史虛無主義合流雜糅，出現(xiàn)了娛樂文化流量推動的“民國軍閥姨太太”“八路軍住別墅抽雪茄”等信息符號，不斷搖曳在碎片化語境之中?！皻v史虛無主義言說割斷了整體性的意義之網(wǎng)，抽離了人與歷史意義共生的和諧關系，使我們懸浮飄搖在居無定所的意義虛空之中，沉迷在忽此忽彼的碎片化敘事中?！盵8]這些錯誤思潮與其他碎片化信息一起縈繞在人們的精神文化生活中，必將影響主流價值觀引領大眾思想價值和行為的整體效度。

(二)傳播話語生活化與碎片式日常生活相融合

日常生活樣態(tài)中包含著豐富的話語資源。社會思潮轉(zhuǎn)向生活場域，將學術(shù)話語轉(zhuǎn)向生活話語，將政治術(shù)語轉(zhuǎn)化為大眾語言。社會思潮傳播主體以個性化、感性化、多樣化的生活話語，在網(wǎng)絡空間非理性、非系統(tǒng)、非持久地表達著個人日常生活中的利益訴求、娛樂消費等觀點，迎合了現(xiàn)代人碎片化的生活體驗，將社會思潮融合在碎片式的日常生活樣態(tài)之中。社會思潮傳播話語生活化主要有以下幾種表現(xiàn)。

一是迎合日常交往的感性化認知，降低了人們信息辨別的敏銳度。特別是將代表西方價值觀念的生活方式和傳統(tǒng)節(jié)日以物化“幻象”景觀呈現(xiàn)在大眾的娛樂交往生活中，將傳播話語置于娛樂漩渦，降低了被識別和被批判的可能性。出于善意動機的普通大眾，面對碎片化信息的疊加集聚，在日常人際交往中容易形成無批判、無意識的盲目推崇，模仿所謂的“普世價值”，忽視背后的虛假意識形態(tài)。

二是迎合日常觀念中的碎片化思維，干擾受眾形成深度思維?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，碎片化的學習方式有其便捷實用的合理性，但同時存在明顯的局限性，“以前，我們帶著潛水呼吸器，在文字的海洋緩緩潛行，現(xiàn)在，我們像一個摩托快艇手，貼著水面呼嘯而過”[9](P.5)。由于日常生活中人的思維認知圖式具有重復性和經(jīng)驗性，因此，互聯(lián)網(wǎng)時代的人們極易接收便捷卻無用、無用但輕松的龐雜信息。如果人們僅僅滿足于日常生活中浮光掠影式的閱讀和學習，形成碎片化的思維慣性，則會降低對錯誤、落后信息的辨別和批判力，對于青年學生的系統(tǒng)性、邏輯性科學文化知識學習會產(chǎn)生負面影響。

習近平總書記強調(diào)：“學習就必須求真學問、求真理、悟道理、明事理，不能滿足于碎片化信息、快餐式的知識?！盵10]當前“錯誤思潮的表現(xiàn)形式出現(xiàn)了向日常生活化貼近的趨勢”[11]，侵占了社會主義核心價值觀生活化的培育和踐行空間，影響著大學生的日常生活認知和行為圖式。因此，在新時代不斷加強和改進高校思想政治教育工作顯得尤為重要。

(三)傳播話語娛樂化與景觀式娛樂生活相媾和

社會思潮傳播話語融合視覺信息符號，與景觀式娛樂生活相媾和?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，社會思潮隱去了文本敘事的嚴肅、抽象和慎思特質(zhì)，以感性、活潑和輕松的視覺圖像呈現(xiàn)在娛樂生活中?，F(xiàn)代流行文化產(chǎn)業(yè)批量生產(chǎn)的碎片化視覺信息建構(gòu)著景觀式的娛樂生活，不間斷地激活了人們的表層思維，使人們過度依賴感性直觀體驗來理解事物。雖然“讀圖”的快捷方式具有文本傳播無法比擬的優(yōu)勢，能夠激活主體對事物的直觀理解和感性認同，但是，容易出現(xiàn)理性認知和價值判斷的缺失、思維認知的內(nèi)在矛盾。這為諸多社會思潮利用景觀式娛樂生活，進而融合社會思潮相應的思想理論、政治訴求和價值認同等信息符號進行隱蔽式傳播開啟了方便之門。因為碎片化視覺信息中存在感性直觀與理性實踐缺乏內(nèi)在統(tǒng)一的矛盾。正如馬克思批判舊唯物主義者費爾巴哈時所說的：“對感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺?！盵12](P.155)

在碎片化視覺信息的沖擊下，大眾“單純的直觀”沉浸在視覺的狂歡盛宴中，思維認知長久滯留在“直觀感性”層面，在對待客觀物質(zhì)世界時極易遮蔽歷史實踐主體的“感性活動”，致使思維無法抵達基于實踐、科學和具體的理性層面，進而陷入直觀唯心主義對客觀世界先入為主的自我生成、建構(gòu)甚至虛無的窠臼，形成零碎、表層、直觀、無序的碎片化思維方式。“人們對理想信念的感知和追尋被視覺快感沖擊成零散的、無中心的價值碎片，一些不良思潮的圖像塑造幾乎達到了以假亂真、混淆視聽的地步?！盵13]因此，碎片化的視覺信息將整體性理論分解在碎片化語境之中。社會思潮特別是錯誤思潮傳播的迷惑性更強，增加了社會主義主流意識形態(tài)對其識別、研判和批判的難度。

三、傳播策略：潛隱化貫穿于雙重場域，延展社會思潮的滋長向度

在碎片化語境中，社會思潮傳播的策略具有潛隱性，以非統(tǒng)一的語境來遮掩自身企圖。通過新媒體時代的圖像、文本、聲音和視頻等信息符號拼貼裁剪成傳播的內(nèi)容，給受眾呈現(xiàn)出看似整體、客觀的畫面，但事實上卻是一種外在形式的真實與內(nèi)容失真的價值幻象。“網(wǎng)絡空間是現(xiàn)實空間的真實回聲，復雜的利益關系使得虛擬生活與日常生活連接為一個價值整體。”[14](P.193)網(wǎng)絡空間與生活世界融合形成的碎片化語境為社會思潮的價值幻象提供了新的語言環(huán)境。

社會思潮基于自身利益訴求，傾向從不同的解釋語境來轉(zhuǎn)移自身的理論缺陷。將一切改革發(fā)展的成就歸功于自身理論的普適性，通過碎片化的敘事方式凸顯碎片化語境，其矛頭指向?qū)ι鐣髁x意識形態(tài)建設的干擾；或?qū)⑵湫畔⒌木窒扌?、關聯(lián)的割裂性和意義的消解性通過壓縮、裁剪、重組的慣用手法遮掩在碎片化語境之中，將問題引向?qū)ι鐣髁x深化改革的質(zhì)疑。社會思潮傳播策略采用由碎到聚形成意識繭房、先易后難固化思維認知以及循序漸進實現(xiàn)傳播意圖的傳播策略，延展了社會思潮的滋長向度。

(一)片片聚積：構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境，形成意識形態(tài)繭房

網(wǎng)絡空間的碎片化信息傳播與生活世界的碎片化體驗相互結(jié)合，共同形成擬態(tài)環(huán)境。在技術(shù)賦權(quán)與資本助推等多種力量的共同作用下，碎片化語境中零碎的信息片段在短視頻、微媒介等傳播載體中不斷聚積。大數(shù)據(jù)算法機制將易于“吸引眼球”的內(nèi)容用簡短、便捷的碎片化文字標題、短視頻等精準投遞給受眾，刺激受眾感官和非理性的情緒表達。受眾似乎在較短的時間內(nèi)及時關注到社會各領域的熱點事件，滿足的卻是“偽需求”。因為無法拼湊起事件本身完整、理性、準確的過程，受眾只是在大數(shù)據(jù)算法推送機制中受到同質(zhì)、極具吸引力的觀點的反復的感官視覺刺激。這些信息片段簡單疊加成單向度的視野，使人們養(yǎng)成線性直觀的思維方式，導致信息繭房的形成，為消費主義和極端個人主義等社會思潮提供了傳播語境。從某種程度上講，社會思潮傳播的策略借助碎片化語境的“便車”，使傳播主體出現(xiàn)了專業(yè)與非專業(yè)人士同時在場、精英與草根立場并存網(wǎng)絡空間，傳播內(nèi)容彌散在快餐式的文化生活、碎片式的日常生活和景觀式的娛樂生活之中。事實上，無組織但有意識生產(chǎn)和傳播的特定同質(zhì)化的碎片信息以“草根”身份來發(fā)聲，以專業(yè)、客觀和理性為“標簽”，用所謂中立的立場和科學的觀點來“還原真相”，實質(zhì)上模糊了自身話語產(chǎn)生的具體歷史背景和特定文化環(huán)境。

由此，積碎成點、由點到線、線面結(jié)合，碎片化的信息不斷集聚構(gòu)建起社會思潮傳播的擬態(tài)環(huán)境，從而制約傳播受眾的認知和行為方式，導致圈層內(nèi)同質(zhì)信息的不斷強化，隔絕了主流價值觀的影響力。受眾置身于意識形態(tài)繭房之中，偏向于選擇“情有獨鐘”的同質(zhì)信息，喜歡與“志同道合”的“他者”交流，久而久之，桎梏在自我編織的“繭房”中卻不得而知。最終，社會思潮無直接目標、無聚集、無中心地彌散傳播開來，通過負向強化性反饋來調(diào)整碎片化內(nèi)容的取舍，轉(zhuǎn)而形成有利于自身的特定擬態(tài)環(huán)境，影響著身處意識形態(tài)繭房之中人們的認知方式和行為習慣。

(二)層層遞進：形成路徑依賴，固化思維認知方式

受意識形態(tài)繭房的影響，大眾對碎片化信息的接受和吸收仍然處于將信將疑的過渡階段。在持續(xù)受到碎片化信息傳播的影響下，同質(zhì)化的信息急劇堆積，受眾過濾信息并獲取有益信息的焦慮不斷增加，迫切需要在短時間內(nèi)獲取“有用”信息。這對媒體發(fā)展提出了新的要求，同時也反噬人自身的認知習慣，形成碎片化閱讀習慣，產(chǎn)生淺層化、感性化的碎片式思維方式。一些社會責任感不強、職業(yè)素養(yǎng)有限的自媒體，利用部分受眾習以為常的單向度思維慣性，在信息發(fā)布時壓縮或遮蔽很多信息背景、關鍵節(jié)點和結(jié)果，直接或者間接地充當了不良社會思潮的傳播主體，壓縮或者有意裁剪特定片段進行信息發(fā)布。這些碎片化的信息在資本和技術(shù)的加持下，集聚在受眾的信息世界，然而卻被選擇性遺忘了。“挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。”[15](P.364)長此以往，網(wǎng)絡空間中的大眾將深度思考和自我反思“束之高閣”，在現(xiàn)實生活世界，又盲目沉浸在快餐式文化的精神“幻象”、束縛在碎片化的日常生活的惰性思維、游蕩在景觀式的娛樂生活的鏡像迷霧之中。

在面對社會熱點新聞事件時，碎片化信息紛至沓來，產(chǎn)生了非理性因素主導認知思維方式的消極影響。這是因為新媒體時代，新聞事件的發(fā)生及其后續(xù)進展報道被無縫隙地實時呈現(xiàn)。在事情發(fā)展前期，某個極具爭議性話題的突出報道引起網(wǎng)民情緒的共振，極易產(chǎn)生盲目從眾的不良影響，至于事件后續(xù)如何發(fā)展，網(wǎng)民在內(nèi)心已有預設，伴隨而來的是“后真相時代”。最終，置身于碎片化語境的個體走向單一化認知和價值判斷，群體觀念認同走向極化的悖論，為錯誤思潮的傳播留下了可乘之機。

(三)步步為營：漸進滲透邏輯，實現(xiàn)傳播語境意圖

碎片化語境是一種前后文本、視頻片段非連貫的語境，整體理論被分解成諸多觀點。因此，社會思潮傳播過程就是為引起人們的注意，利用低成本、高產(chǎn)量的碎片化信息，根據(jù)受眾反饋的傳播效果，反復地出場與消退，通過不斷調(diào)試自身話語來契合大眾心理和利益訴求，進而使得特定群體產(chǎn)生認同的過程。簡而言之，這些過程是一個不斷剔除不利傳播因素、集聚有利傳播契機的漸進式滲透過程。其主要表現(xiàn)為以下幾種滲透邏輯。

一是碎片化過濾邏輯?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，在信息的發(fā)布、接收、轉(zhuǎn)化以及反饋技術(shù)的支撐下，信息傳播呈現(xiàn)出短、小、精、快的特點，使得技術(shù)賦權(quán)社會思潮的影響方式形成“碎片化過濾”的技術(shù)邏輯。社會思潮從擴大自身影響力出發(fā)，采取一種實用主義的傳播策略，過濾掉不利于自己思想理論的部分事實真相，取頭去尾、只談結(jié)果不言原因、只談所謂道義不提實質(zhì)利害，最終剩下自己想要的部分事實材料，作為其思潮傳播的現(xiàn)實素材。

二是碎片化浮現(xiàn)邏輯。碎片化浮現(xiàn)邏輯即借助可見、可感、可聽的圖文聲色，利用受大眾歡迎的短視頻、微媒介，以圖文代替紙質(zhì)媒介，在社會思潮傳播過程中遵循“我們的媒介即隱喻”[3](P.17)的傳播邏輯。媒介所隱喻的思維方式讓人們的思維停滯在感性層面，趨向?qū)⒋蟊娎硇运伎歼h離思維縝密的文本信息，轉(zhuǎn)向易于被大眾接受和吸收的視頻圖像。在各種思想力量的競相發(fā)聲中，將見識等同于知識、將聲音等同于真理，大眾在多元化社會思潮中漂浮隨動，以至于表象遮蔽了本質(zhì)、感性大于理性、情緒宣泄超出理性思考，顯露出深陷信息漩渦、碎片化閱讀體驗的負面影響，使得人們的認知方式過度依賴于媒介的解讀，喪失了反思和批判的維度，浮于知道即把握、聽說即理解的表層。

三是碎片化營造邏輯。置身于碎片化語境中，社會思潮通過碎片化反復出場或變換形式登臺的方式將某種社會現(xiàn)象無限放大或縮小，進行有意或無意的遮蔽。雖然大眾主動接收了冗雜的信息，但營造或設置的特定擬態(tài)環(huán)境將“現(xiàn)實”隔絕在“洞穴囚徒”身后，呈現(xiàn)單向度、一維的所謂“事實”。因而，部分大眾的負面社會心態(tài)時常彌漫在雙重場域之中。由于社會心態(tài)或情緒是社會思潮產(chǎn)生與發(fā)展的基礎，這種不正常的現(xiàn)象使社會思潮所宣揚、所擁護的政治利益訴求和話語表達產(chǎn)生了影響力增大的現(xiàn)實可能性。

結(jié)語

碎片化語境為社會思潮傳播提供了滋長空間，使得社會思潮不斷向普通大眾延展，產(chǎn)生了較強的傳播力和影響力。但是，碎片化語境并非具有決定性影響，關鍵在于優(yōu)化傳播環(huán)境、引領社會思潮。所以，主要的應對策略包括兩個方面。一方面是破碎定神。在源頭上對碎片化信息片段加強審核把關，識別和破除極易產(chǎn)生歧義的碎片化信息符號。與此同時，在碎片化信息加工制作的中間環(huán)節(jié)，提高媒介使用者的責任意識和平臺技術(shù)管理能力，避免將碎片化敘事停滯在無意義的零碎堆積上，過度倚重碎片化語境的傳播效果，過分沉浸于碎片化語境的信息獲取。特別是要加強“自媒體”的規(guī)范管理。不論采取何種傳播形式，在政治方向、價值取向和社會公序良俗維護等方面，都應該加強對相關責任主體的引導和監(jiān)督，及時糾正錯誤思潮與主流意識形態(tài)的反向拉扯。另一方面是化碎凝神。碎片化語境具有自身優(yōu)勢，其隱憂在于營造的零碎語言環(huán)境易形成淺層思維。技術(shù)使用和傳播環(huán)境的優(yōu)劣關鍵取決于使用者本身。如果利用新媒體傳播優(yōu)勢，首先將碎片化信息進行分類篩查、價值賦能和分布排列傳播，提升媒介運營者和使用者的綜合素養(yǎng)，最后凈化碎片化語境的內(nèi)容供給，有意識增加能夠反映人民美好生活的傳播內(nèi)容，那么，碎片化語境在轉(zhuǎn)化為宏大敘事之余，個體借助技術(shù)賦能，進行真實、鮮活和個性的自我微觀敘事。在一定程度上，碎片化語境將會變成互聯(lián)網(wǎng)時代馬克思主義大眾化的一種新選擇，引導社會思潮與主流意識形態(tài)之間保持適度的張力。

總之，互聯(lián)網(wǎng)時代社會思潮傳播面臨新的環(huán)境，其中的顯著特征之一是它衍生出的碎片化語境。不同于以往的是，社會思潮傳播呈現(xiàn)出傳播主體存在樣態(tài)的復雜多變、傳播話語表達方式的變幻多樣以及傳播策略極具迷惑等新的時代表征。對于社會思潮傳播出現(xiàn)的新變化進行多維透視和省察，有助于厘清碎片化語境中社會思潮的傳播路理。同時，針對社會思潮傳播帶來的諸多理論和現(xiàn)實問題，還要從理論思考、技術(shù)運用和自我媒介素養(yǎng)養(yǎng)成等多個方面展開綜合研究治理，有效降低碎片化語境社會思潮傳播的風險。