林曉希

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東廣州 510642)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育是全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略縱深推進(jìn)的重要一環(huán)。尤其是黨的十九大通過(guò)了黨章修正案，展現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新取得的最新成果。高校思想政治理論課是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，是青年學(xué)生黨員“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育長(zhǎng)效開(kāi)展的重要環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)思想政治理論課要進(jìn)行改革創(chuàng)新，要堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育是高校思想政治理論課教學(xué)改革保持正確價(jià)值導(dǎo)向的重要保障。將“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育融入高校思想政治理論課課堂教學(xué)，以愛(ài)國(guó)主義精神的培育為核心，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為橋梁，結(jié)合課程內(nèi)容對(duì)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的內(nèi)容進(jìn)行豐富和拓展，能夠加快實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)型。

一、內(nèi)在共性：愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)和培育

愛(ài)國(guó)主義精神的培育是“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的重要目的之一。學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話(huà)，做合格黨員的目的是推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，教育引導(dǎo)黨員尊崇黨章、遵守黨規(guī)，以習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，著力解決黨員隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問(wèn)題。高校思想政治理論課不僅承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的重要任務(wù)，還是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要平臺(tái)，愛(ài)國(guó)主義精神始終貫穿在高校思想政治理論課的課程內(nèi)容之中。高校思想政治理論課課堂中的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，可以結(jié)合課程內(nèi)容進(jìn)行豐富和拓展，受眾不僅是青年學(xué)生黨員，對(duì)所有學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)黨的歷史、黨的章程和規(guī)范，了解合格共產(chǎn)黨員的要求和先進(jìn)事例都有非常積極的教育意義。“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育通過(guò)學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話(huà)，做合格共產(chǎn)黨員，堅(jiān)定理想信念，勠力同心，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)共同奮斗，其內(nèi)在情懷仍然是深厚的愛(ài)國(guó)主義精神。

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，表現(xiàn)為學(xué)，重點(diǎn)在做。愛(ài)國(guó)主義是“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育落到實(shí)處，由學(xué)到做的內(nèi)在動(dòng)因。愛(ài)國(guó)主義是對(duì)國(guó)家的一種本能的自然情感，在此基礎(chǔ)上擔(dān)負(fù)起國(guó)家賦予的各種政治責(zé)任，愛(ài)國(guó)主義由先天的自然情感和后天的政治責(zé)任構(gòu)成?！白鎳?guó)(Patria)，在古代常常構(gòu)成一個(gè)人的生死所維系的全部政治、宗教、倫理和道德價(jià)值總和。”[1]個(gè)人一出生就身處某個(gè)文化傳統(tǒng)之中，文化傳統(tǒng)所包含的政治、宗教、倫理和道德因素對(duì)人的價(jià)值觀具有潛移默化的作用。人生來(lái)就屬于某個(gè)國(guó)家，國(guó)家是刻在每個(gè)人身上的自然烙印，對(duì)國(guó)家的愛(ài)始于一種自發(fā)情感?！皭?ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵2]愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象限于自己的祖國(guó)，愛(ài)國(guó)主義有自然的、地理的界限，對(duì)其他國(guó)家的熱愛(ài)并不構(gòu)成愛(ài)國(guó)主義。中國(guó)人習(xí)慣把祖國(guó)比喻為母親，母親是孩子的哺育者和安全提供者，國(guó)家也具有與母親相似的功能，這顯示了祖國(guó)和母親具有內(nèi)在的本質(zhì)相似性，表明了人民與祖國(guó)之間的天然親緣性?！白鳛橐环N天然自發(fā)的情感，愛(ài)國(guó)情感就像我們會(huì)天然地產(chǎn)生對(duì)父母、家庭和家鄉(xiāng)的特殊依附和情感一樣，它是非政治的、個(gè)體的自然情感；它構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的自然維度，并成為個(gè)體與國(guó)家之間的一種獨(dú)特又強(qiáng)韌的情感紐帶?！盵3]愛(ài)國(guó)主義是對(duì)自身所處的國(guó)家、民族和文化的內(nèi)在情感，這種認(rèn)同感有助于個(gè)體的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同等，它有助于形成共同的國(guó)家情感和統(tǒng)一行動(dòng)的意志。愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)制基于認(rèn)同、愛(ài)和責(zé)任感，愛(ài)國(guó)主義以國(guó)家為界限，以某種文化和共同價(jià)值觀為紐帶，它源自于特定的地理歸屬和文化傳統(tǒng)，只有對(duì)國(guó)家、民族、文化傳統(tǒng)的高度認(rèn)同，才會(huì)在情感上發(fā)生信賴(lài)和依戀。

對(duì)國(guó)家的自然情感是愛(ài)國(guó)主義的必要前提，但對(duì)國(guó)家的自然情感不足以構(gòu)成健全的愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在要求是：在情感上對(duì)國(guó)家認(rèn)同，在政治現(xiàn)實(shí)中以切實(shí)行動(dòng)來(lái)完成國(guó)家賦予的各項(xiàng)義務(wù)，積極參與那些能夠促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的“公共善”，愛(ài)國(guó)主義更多表現(xiàn)為承擔(dān)政治責(zé)任?！皭?ài)國(guó)主義本質(zhì)上是作為國(guó)家公民不可輕慢、不可卸脫、不可逃避的政治責(zé)任?！盵4]健全的愛(ài)國(guó)主義把對(duì)國(guó)家的自然情感和政治責(zé)任結(jié)合起來(lái)，不健全的愛(ài)國(guó)主義單獨(dú)強(qiáng)調(diào)情感或責(zé)任。對(duì)國(guó)家的自然情感表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義“虛”的方面，對(duì)國(guó)家的政治責(zé)任表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義“實(shí)”的方面，只有“虛”與“實(shí)”結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)情感的同時(shí)切實(shí)擔(dān)負(fù)政治責(zé)任，才是健全的愛(ài)國(guó)主義。“我們把對(duì)國(guó)家的愛(ài)表現(xiàn)為一種健全的情感，在道德上可辯護(hù)的愛(ài)國(guó)主義稱(chēng)為健全的愛(ài)國(guó)主義。”[5]缺乏政治責(zé)任和切實(shí)行動(dòng)，愛(ài)國(guó)主義只是口頭上的愛(ài)國(guó)，把愛(ài)國(guó)視為一種觀念之愛(ài)，這種愛(ài)國(guó)情感流于荒誕虛妄。缺乏對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同和濃烈情感，也不是健全的愛(ài)國(guó)主義。真正的、切實(shí)的、健全的愛(ài)國(guó)主義必須是自然情感和政治責(zé)任的統(tǒng)合。

培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是高校思想政治理論課教學(xué)的重要教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)?！恶R克思主義基本原理概論》講授馬克思主義的科學(xué)體系、本質(zhì)特征和物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律，關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)理論，闡明愛(ài)國(guó)主義生發(fā)的最一般原理；《中國(guó)近現(xiàn)代是綱要》的內(nèi)容包括了近百年來(lái)中國(guó)民族的深重苦難，更有中華人民力求民族獨(dú)立、人民解放的抗?fàn)庍M(jìn)程，如果沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義的支撐，沒(méi)有眾多仁人志士的愛(ài)國(guó)熱忱和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就不可能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家解放；《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》有樹(shù)立理想信念，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的內(nèi)容；《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》介紹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，其中首要的公民美德就是愛(ài)國(guó)。中華人民共和國(guó)成立后，正是中國(guó)人前仆后繼地以自力更生、艱苦奮斗的拼搏精神進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)才取得了舉世矚目的成就，中華人民共和國(guó)是我們共同的家園，社會(huì)主義是歷史的選擇和人民的選擇。

新時(shí)代以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義具體表現(xiàn)為對(duì)中華人民共和國(guó)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的熱愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了巨大精神力量，這種深沉的力量來(lái)自于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義道路、社會(huì)主義制度的政治認(rèn)同，這也是“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的關(guān)鍵目的之一?！皟蓪W(xué)一做”學(xué)習(xí)教育走進(jìn)高校思想政治理論課課堂的關(guān)鍵部分就是突出愛(ài)國(guó)主義精神的培育。把對(duì)中華人民共和國(guó)的愛(ài)視為中國(guó)公民首要的政治美德，它立足于中國(guó)公民對(duì)中華人民共和國(guó)的政治認(rèn)同，以切實(shí)行動(dòng)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立和完整、反對(duì)分裂和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗的基本政治責(zé)任。國(guó)家的利益和個(gè)體的利益是結(jié)合在一起的，個(gè)人和國(guó)家是一種共生關(guān)系，祖國(guó)的繁榮昌盛有益于個(gè)人的自由發(fā)展，而個(gè)人的奮發(fā)有為有利于祖國(guó)的強(qiáng)盛。混亂的、無(wú)秩序的國(guó)家最終將對(duì)每一個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)安全構(gòu)成威脅，基于個(gè)人的、無(wú)限制的、極端的自由必將導(dǎo)致所有人的不自由。國(guó)家的尊嚴(yán)和公民的尊嚴(yán)緊密聯(lián)系，維護(hù)好祖國(guó)的尊嚴(yán)才能維護(hù)好個(gè)人的人格尊嚴(yán)。維護(hù)好國(guó)家的獨(dú)立和完整才能維護(hù)好每個(gè)公民的自主和自由，維護(hù)好、發(fā)展好國(guó)家的根本利益，就是維護(hù)好、發(fā)展好公民的切身利益，實(shí)現(xiàn)我們追尋幸福生活的理想。愛(ài)國(guó)主義作為一面鼓舞中華民族團(tuán)結(jié)一致奮斗的旗幟，它能夠成為推動(dòng)中華民族持續(xù)前進(jìn)的強(qiáng)大力量，成為“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育真正落到實(shí)處的重要保障。

二、發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想政治理論課課堂教學(xué)和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的共同教育目的，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育因此有了融入高校思想政治理論課課堂教學(xué)的合理可能。中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義精神厚植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)主義思想培育了中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)主義教育的重要?dú)v史資源，培育深厚的愛(ài)國(guó)主義情感需要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)。中華文明具有典型的持續(xù)性，它是人類(lèi)至今仍然保持完整的古代文明形態(tài)。“中華文明是世界古代文明中唯一始終沒(méi)有中斷、連續(xù)發(fā)展至今的文明，至今沒(méi)有任何人能對(duì)此提出顛覆性異議，這是對(duì)中國(guó)文明特征的準(zhǔn)確判斷?！盵6]中華文明能夠歷久彌新，根本原因在于中華文明具有自我更新的強(qiáng)大動(dòng)力，“周雖舊邦，其命維新”說(shuō)明了文化創(chuàng)新是中華文明能夠歷久彌新的內(nèi)在根源。中華文明的延續(xù)性與作為中華民族本能的愛(ài)國(guó)主義緊密關(guān)聯(lián)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在面對(duì)變化的現(xiàn)實(shí)面前，也需要與時(shí)俱進(jìn)，從而滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展的需求。我們要在新的歷史條件下對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行批判性地繼承，以科學(xué)的揚(yáng)棄精神對(duì)待這些愛(ài)國(guó)思想。尤其是將其運(yùn)用在高校思想政治課課堂教學(xué)時(shí)，需要注意以下幾點(diǎn)：

首先，要對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義的思想價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分可稱(chēng)之為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它在中國(guó)思想文化發(fā)展的歷史中，曾經(jīng)起過(guò)積極作用，現(xiàn)今仍存在合理價(jià)值，并且能夠繼續(xù)推進(jìn)中華文化的現(xiàn)代發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和民族發(fā)展具有重要的思想文化價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“活東西”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！八^中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是體現(xiàn)民族精神的價(jià)值內(nèi)涵?！敝袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是那些能夠符合時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著推動(dòng)作用，能夠激發(fā)文化認(rèn)同，能夠作為精神支撐，對(duì)于民族振興和世界文明都有巨大推進(jìn)作用的文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想能夠構(gòu)筑起當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義，賦予新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義以新的內(nèi)涵。發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)思想的積極作用，有助于進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，進(jìn)一步踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮興盛的主要內(nèi)容之一。愛(ài)國(guó)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，具有深厚的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和底蘊(yùn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義堅(jiān)實(shí)的文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想作為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的重要?dú)v史資源，亦是愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)代得以持續(xù)發(fā)展的重要?dú)v史動(dòng)力，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想能夠成為愛(ài)國(guó)主義教育的文化資源和理論支撐。在愛(ài)國(guó)主義的視域下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行研究和闡釋?zhuān)切聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義弘揚(yáng)和發(fā)展的必不可少的基礎(chǔ)性工作。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想，能夠更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。

其次，在批判繼承的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，緊扣“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的要求，尤其是習(xí)近平總書(shū)記的系列講話(huà)精神。愛(ài)國(guó)作為一種首要的公民美德，它屬于道德范圍。以德治國(guó)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在部分。我們要把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中已經(jīng)包含、但沒(méi)有得到充分發(fā)展的思想充分發(fā)揚(yáng)出來(lái)，作為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的思想資源和理論支撐。在傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為道德情感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，還沒(méi)有上升到對(duì)國(guó)家法律的尊崇上來(lái)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多合理的德治和法治思想，需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法治思想和法治精神提升到現(xiàn)代化的水平，真正實(shí)現(xiàn)法治和德治的結(jié)合?！叭粢蔑@公民愛(ài)國(guó)主義的核心價(jià)值，不能僅僅倚重情感、理智、德性這些內(nèi)嵌于愛(ài)國(guó)主義主體的因素，而需要由法律、制度與道德共同形成動(dòng)態(tài)平衡的權(quán)利機(jī)制，從而將公民話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義落實(shí)于外在的、更穩(wěn)定的現(xiàn)代規(guī)范政治程序中?！碑?dāng)每個(gè)人都增強(qiáng)愛(ài)國(guó)這種道德自律，必然有助于提高整個(gè)社會(huì)的法治精神。

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用，在國(guó)家治理中都有其地位和功能。法安天下，德潤(rùn)人心。法律有效實(shí)施有賴(lài)于道德支持，道德踐行也離不開(kāi)法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力?！钡赖陆袒w系與社會(huì)主義法律規(guī)范應(yīng)該互促互進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記看到了自律和他律結(jié)合的重要性，強(qiáng)調(diào)將依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，提出“禮法合治”“德主刑輔”“德法融促”的治國(guó)理政思想。在法治和德治的相互關(guān)系中，以法治國(guó)是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，以德治國(guó)是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的輔助條件，二者只有形成合力，才能真正推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。愛(ài)國(guó)主義與法治是相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面需要強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義對(duì)法治的支撐作用，發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義在培養(yǎng)法治觀念和滋養(yǎng)法治上的作用，使愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義法律規(guī)范相銜接、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)。另一方面，法治需要促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義，法律法規(guī)要為愛(ài)國(guó)主義提供可靠的制度支撐，在立法、執(zhí)法、司法過(guò)程中體現(xiàn)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)要求。愛(ài)國(guó)主義作為道德的自律和法律的他律密不可分。愛(ài)國(guó)是自律，社會(huì)公德只能通過(guò)個(gè)人的自律得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)體的自律應(yīng)以法律的他律為內(nèi)容和根據(jù)。主體自覺(jué)、自主的自律才能成為現(xiàn)實(shí)的道德行為，不存在只有自律而無(wú)他律的愛(ài)國(guó)，法律和制度的客觀根據(jù)為愛(ài)國(guó)這種道德自律提供了外在保證。愛(ài)國(guó)主義還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)國(guó)家法律和制度的尊崇。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)精神需要立足本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，在教學(xué)過(guò)程中需要結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，如人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最終是為了推陳出新，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌，為人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定文化根基，最終構(gòu)建美美與共的和諧世界。中華民族有“協(xié)和萬(wàn)邦”的傳統(tǒng)，它不是以近代殖民的方式對(duì)待其他國(guó)家，把其他國(guó)家看成是盤(pán)剝的對(duì)象，而是以朝貢的方式和其他國(guó)家進(jìn)行交往的，這種朝貢是以友好的相互禮待方式進(jìn)行的，而不是以暴力或殖民的方式進(jìn)行的。當(dāng)然，由于中華民族的文明程度比較高，在和其他國(guó)家交往的過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出一種文化優(yōu)越性，這是在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中不可避免的事情，但這種文化優(yōu)越性和西方的文化優(yōu)越性是不同的，它并沒(méi)有認(rèn)為其他種族低于中華民族，文化優(yōu)越性并沒(méi)有像西方那樣演變?yōu)榉N族優(yōu)越性。每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出了具備自身民族特性的文化，在當(dāng)代，以文化高尚者自居是不合時(shí)宜的，我們需要打破文化上的狹隘和短淺。其他國(guó)家和民族都在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出具有自身民族特點(diǎn)的文化，要以平等的方式對(duì)待其他文化。在思想政治理論課的教學(xué)中注重弘揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，有利于學(xué)生進(jìn)一步理解新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義。新時(shí)代，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)有助于“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的開(kāi)展，也是高?！皟蓪W(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化、制度化的重要環(huán)節(jié)。

三、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育與教學(xué)體系的有機(jī)結(jié)合

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。要堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，既落實(shí)教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理等方面的統(tǒng)一要求，又因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教。思政課教學(xué)離不開(kāi)教師的主導(dǎo)，同時(shí)要加大對(duì)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生得出結(jié)論。高校的思想政治理論課使用的是統(tǒng)編教材，這就需要教師結(jié)合實(shí)際對(duì)教材體系進(jìn)行改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)型。在教學(xué)體系中，結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的專(zhuān)業(yè)背景，融入“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的內(nèi)容，是對(duì)教學(xué)體系的豐富和重要補(bǔ)充。

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的主要內(nèi)容有學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話(huà)，做合格黨員。高校思政課教學(xué)對(duì)象不僅限于青年黨員，高校思政課培養(yǎng)的是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的人才。了解黨的歷史、黨的章程，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)精神，了解模范黨員的先進(jìn)事跡，對(duì)每一名大學(xué)生來(lái)說(shuō)都是必要的。我們要以愛(ài)國(guó)主義教育為依托，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為橋梁，對(duì)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的內(nèi)容進(jìn)行豐富和拓展。

首先，將黨的歷史和黨的章程融入教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，忠于國(guó)家和急國(guó)家之難被視為愛(ài)國(guó)的根本特征。能夠盡自己最大的努力可以稱(chēng)之為忠，忠于國(guó)家就是一心一意以自己的最大努力回報(bào)國(guó)家。忠于國(guó)家和急國(guó)家之難是緊密聯(lián)系在一起的，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)就表現(xiàn)為在國(guó)家危難時(shí)挺身而出，舍生取義。在國(guó)家處于危難之時(shí)，始終對(duì)國(guó)家念念不忘，隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)家赴湯蹈火，至死也不忘回報(bào)祖國(guó)，這就是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。在國(guó)家危難之際，時(shí)刻準(zhǔn)備捐軀為國(guó)，以身許國(guó)，把生死置之度外，這就是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。始終懷有報(bào)國(guó)之心，始終懷有報(bào)國(guó)志向，這就是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召和影響下，無(wú)數(shù)的仁人志士勵(lì)志報(bào)國(guó)、勇戰(zhàn)沙場(chǎng)，以實(shí)際行動(dòng)表明了他們矢志不渝追求國(guó)家興盛的高尚價(jià)值取向。中華民族歷經(jīng)苦難，幾近亡國(guó)滅種，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，取得了民族獨(dú)立和人民解放，走向了社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，只有在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，中華民族才會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義包含了熱愛(ài)和擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。將黨的歷史和章程教育融入高校思政課課堂，有利于進(jìn)一步培育當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

以《馬克思主義基本原理概論》為例，《原理》雖然講授的是馬克思主義的一般理論，看似與愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和黨的歷史教育結(jié)合不如其他幾門(mén)思想政治理論課那么緊密，但其實(shí)有很多知識(shí)點(diǎn)可以與之相結(jié)合。比如，《緒論》部分講授“馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展”問(wèn)題，可以以《共產(chǎn)黨宣言》為中心，結(jié)合我國(guó)實(shí)際講解馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和章程?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的講解可以結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的學(xué)習(xí)黨的歷史和章程的部分，對(duì)教材的部分進(jìn)行適當(dāng)?shù)赝卣?。再如《緒論》部分的“鮮明的政治立場(chǎng)”，講授無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和廣大人民群眾的立場(chǎng)時(shí)，也可以結(jié)合黨的歷史和章程的具體內(nèi)容進(jìn)行拓展。另外，在第一章《世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律》部分講授“主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一”問(wèn)題時(shí)，可結(jié)合黨的歷史闡明原理等。

其次，將習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)融入教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。四個(gè)自信包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，由習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出，是對(duì)黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的創(chuàng)造性拓展和完善。高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容包括中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)制度內(nèi)容，這些內(nèi)容是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新成果，而習(xí)近平總書(shū)記的系列講話(huà)就是這些理論總結(jié)的“原著”。由于思想政治理論課教材篇幅的限制，雖然各門(mén)課程的教材中均征引了習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)原文，但是篇幅十分有限，這里就需要在思政課課堂上補(bǔ)充習(xí)近平總書(shū)記的系列講話(huà)內(nèi)容，讓學(xué)生讀講話(huà)“原著”，更好地領(lǐng)會(huì)講話(huà)精神。

在思政課課堂上學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的系列講話(huà)時(shí)可以采取讀“原著”的方式進(jìn)行。如《原理》課講解第五章《資本主義的發(fā)展和趨勢(shì)》的“經(jīng)濟(jì)全球化及其后果”問(wèn)題時(shí)，可以圍繞習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的系列講話(huà)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的精神，結(jié)合教材經(jīng)濟(jì)全球化的問(wèn)題，分析當(dāng)今世界全球化的發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持美人之美、美美與共。每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對(duì)美好事物的向往，是任何力量都無(wú)法阻擋的！各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿(mǎn)勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！敝腥A民族作為世界上優(yōu)秀的民族之一，不能陷于狹隘的民族主義，我們需要汲取其他文明所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，同時(shí)向其他國(guó)家輸出中華文化的優(yōu)秀思想，共同為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。提倡人類(lèi)命運(yùn)共同體，秉承“天下一家”的理念，首先需要建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化中國(guó)，只有中國(guó)把自身問(wèn)題解決好了，才能為建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)更多的力量。提倡構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義之間并不矛盾，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。世界處在普遍聯(lián)系之中，強(qiáng)大的中國(guó)有助于推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于中國(guó)的和平發(fā)展。作為世界優(yōu)秀民族的中華民族只有為美好世界的建設(shè)做出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)才能無(wú)愧于自身的民族特性，我們要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神，擴(kuò)充中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義思想，破除狹隘的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，秉承“天下一家”理念，構(gòu)建有助于一切人自由發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義得以創(chuàng)新。

最后，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)故事和模范共產(chǎn)黨員的先進(jìn)事跡融入課堂教學(xué)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)表現(xiàn)為國(guó)家利益高于個(gè)人和族群的利益，個(gè)人應(yīng)該始終把國(guó)家或民族的利益置于首要地位，為了國(guó)家利益舍棄個(gè)人利益。對(duì)于有利于國(guó)家的行為應(yīng)該得到普遍的贊譽(yù)，而對(duì)危及國(guó)家利益的行為要堅(jiān)決反對(duì)。憂(yōu)國(guó)就是為國(guó)家的前途命運(yùn)而擔(dān)憂(yōu)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫堅(jiān)持的愛(ài)國(guó)情懷。對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂(yōu)是對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的表現(xiàn)，憂(yōu)國(guó)和憂(yōu)民是一體的，憂(yōu)國(guó)就是憂(yōu)民，憂(yōu)民就是憂(yōu)國(guó)，中華民族具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。同胞的苦難和不幸是與自身緊密關(guān)聯(lián)的，每次重大災(zāi)難來(lái)臨之際，中國(guó)人都能夠守望相助，共克時(shí)艱。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的目的是為了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和社會(huì)的安定和諧，正是出于對(duì)國(guó)家和人民前途和命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，無(wú)數(shù)的有識(shí)之士披肝瀝膽，不斷增長(zhǎng)才干，懷抱一腔愛(ài)國(guó)之志，隨時(shí)等候國(guó)家的召喚，以切實(shí)行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)。