趙思山

(甘肅政法大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和基本路徑，做好美育工作是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的必然要求。2018年，習(xí)近平總書記提出“做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神”的時(shí)代課題[1]。2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，提出將美育貫穿于各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程和教育各學(xué)段。學(xué)校要立足時(shí)代語境，契合美育特點(diǎn)，深化美育精神研究，將中華美育精神的內(nèi)涵特質(zhì)融入美育工作，助力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

1 中華美育精神的傳承與內(nèi)涵

重視美育是中華民族的悠久傳統(tǒng)，發(fā)揮美育的教化功能是中華文化的顯著優(yōu)勢。盡管20世紀(jì)初美育的完整概念才引入中國，但美育的理念和實(shí)踐貫通于五千年的中國歷史，體現(xiàn)于燦若星河的中華文化藝術(shù)和洋洋大觀的先賢思想體系之中。從春秋時(shí)代孔子提出的“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”“興于詩，立于禮，成于樂”到近代蔡元培主張的“以美育代宗教”“四育并舉”、王國維強(qiáng)調(diào)的“然其教人也，則始于美育，終于美育”，從世紀(jì)之交將美育納入教育整體框架到新時(shí)代全面加強(qiáng)和推進(jìn)美育工作，中華美育精神的內(nèi)涵在歷史進(jìn)程中不斷豐富和擴(kuò)充，同以真善美為核心追求的中華人文傳統(tǒng)相融相映，同以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相聯(lián)相通，深刻影響著古往今來每一個(gè)中國人的思想和言行。無論是古代“禮樂教化”對“溫良恭儉讓”君子品行和“修齊治平”人生境界的熏陶，還是新時(shí)代美育對社會主義核心價(jià)值觀和時(shí)代新人的涵養(yǎng)，都體現(xiàn)著中華美育精神教化育人的強(qiáng)大動(dòng)能。

中華美育精神具有獨(dú)特的內(nèi)涵和特質(zhì)，是四重境界的整合與貫通。一是以美興人，即引導(dǎo)個(gè)體通過同詩詞文賦、歌舞曲藝等藝術(shù)媒介的對接，擺脫“順才順習(xí)”的自然狀態(tài)而得到一定的蛻變和升騰，催生出一種蓬勃向上的精神力量?？鬃铀^“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，就是強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》中藝術(shù)形象對人的情緒調(diào)節(jié)功能和對人的心境的感染效用。金圣嘆所言“寫魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來”，同樣是稱贊《水滸傳》對魯智深形象的刻畫渲染及其對讀者情緒的強(qiáng)烈感染。二是以美化人，即引導(dǎo)個(gè)體通過對藝術(shù)形象、審美符號的感知和體驗(yàn)，擺脫功名利祿的羈絆而得到人生境界的升華，催生出一種自由豁達(dá)的人生意境?！睹娦颉匪^“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，正是強(qiáng)調(diào)詩樂舞的結(jié)合能夠令人在渾然不覺的氛圍中受到感化，提升自我。在這里，美育是通過“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”的“風(fēng)化”境界，促使人們在溫煦愉悅的真切體驗(yàn)中得到教化。三是以美立人，即引導(dǎo)個(gè)體通過對審美意境和藝術(shù)蘊(yùn)意的體悟，脫離普通的道德標(biāo)準(zhǔn)而躍升到一種超道德的精神境界，并以此審視自我和世界，成為“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”的完整人?！对狸枠怯洝访枥L了一種超越文人群體功名追求的“天下”境界，以“不以物喜，不以己悲”界定人生姿態(tài)，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”作為文人風(fēng)骨，千年來一直影響著知識分子的價(jià)值標(biāo)向。四是以美和天，即引導(dǎo)個(gè)體通過獨(dú)特的審美體驗(yàn)與藝術(shù)感悟，達(dá)到天人相通、萬物和諧的精神境界。上古時(shí)期的帝堯主張“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，就是要以美的體驗(yàn)培育人格，促使臣民達(dá)到“神人以和”的理想境界。

2 弘揚(yáng)中華美育精神的基本原則

美育是具有感性特征的審美教育，具有自成體系的教育目標(biāo)和規(guī)律。學(xué)校將中華美育精神融入美育工作，就必須契合美育的本質(zhì)要求，在感性教育、創(chuàng)造教育、人格教育的有機(jī)結(jié)合中弘揚(yáng)和傳遞中華美育精神。

第一，夯實(shí)感性教育。美育于20世紀(jì)上半葉傳入中國時(shí)，國內(nèi)學(xué)者從傳統(tǒng)心性觀念出發(fā)，將其解讀為富有中國文化特色的情感教育，但這同美育的本義并不完全一致，不能反映現(xiàn)代社會人們渴望擺脫感官羈束、回歸自然本性的內(nèi)在追求。伊格爾頓認(rèn)為：“審美是樸素唯物主義的首次激動(dòng)——這種激動(dòng)是肉體對理論專制的長期而無言的反叛的結(jié)果[2]?！币簿褪钦f，美育實(shí)際上是一種具有現(xiàn)代內(nèi)涵的感性教育，旨在維護(hù)人們的感性自發(fā)力和生命原動(dòng)力，在開展理性教育的同時(shí)促進(jìn)人們感觀、意識等各種感性元素的發(fā)展。學(xué)校要充分挖掘中華美育精神蘊(yùn)含的韻律美、形象美、意境美，引導(dǎo)學(xué)生在觸物動(dòng)情的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中感知審美對象本身蘊(yùn)含的豐富情趣，體驗(yàn)愉悅、悲苦、焦灼、麻木等各種情緒，鍛煉感觸力、想象力、情感力等各種感性素質(zhì)，從而擁有飽滿的生命情感和充足的生命動(dòng)力。

第二，強(qiáng)化創(chuàng)造教育。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是新發(fā)展理念的首要要求。培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才，美育自然不可缺席。許多孩童在進(jìn)行藝術(shù)鑒賞等審美活動(dòng)時(shí)，都會表現(xiàn)出異于常人的創(chuàng)造性思維能力，這從一個(gè)側(cè)面揭示了美育培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要功能。美育能夠解放人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，增進(jìn)人的直覺，促使人們在自由無拘的審美活動(dòng)中將最深處的心理活動(dòng)與內(nèi)心追求呈現(xiàn)出來，在無意識的精神自覺中盡情追逐自我本性，主動(dòng)探索新事物、嘗試新方法，自由體驗(yàn)新感受、形成新觀念，并逐漸將這種自由本性融入有意識的審美創(chuàng)造中，從而為創(chuàng)造性發(fā)展提供不竭動(dòng)力。學(xué)校要系統(tǒng)凝練中華美育精神蘊(yùn)含的創(chuàng)造性思維因子，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識美、鑒別美的過程中釋放自我本性，并追尋這種自由天性創(chuàng)造美，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，成為具有傳統(tǒng)人文情懷和創(chuàng)新精神的棟梁之才。

第三，突出人格教育。美育具有深厚的人文性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本旨?xì)w。席勒指出：“審美趣味使心靈對道德有好感，因?yàn)樗炎钃系赖碌闹救酆猛崎_，而激起促進(jìn)道德的志趣愛好[3]?！闭\然，美育不只能推動(dòng)人的感性發(fā)展，還內(nèi)在地蘊(yùn)含著德育的內(nèi)容和指向，總是在感性外觀中包含著理性精神，能夠在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的過程中因勢利導(dǎo)地引導(dǎo)人們辨美丑、分善惡，滋養(yǎng)人們的精神，促進(jìn)人們道德素質(zhì)和精神素養(yǎng)的全面提升。事實(shí)上，人們的道德選擇往往源自審美狀態(tài)，康德提出的“美是德性-善的象征”，這一論斷可謂美育立人、化人功能的精辟詮釋。學(xué)校要深入梳理中華美育精神蘊(yùn)含的豐富德育元素，將其凝練成相應(yīng)的精神標(biāo)識，并結(jié)合時(shí)代語境豐富和提升其價(jià)值內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生的道德范式、規(guī)約學(xué)生的行為標(biāo)準(zhǔn)，將中華美育精神的傳承融入“三全育人”大格局。

3 弘揚(yáng)中華美育精神的實(shí)踐路徑

中華美育精神蘊(yùn)含著中華民族一脈相承的價(jià)值范式，體現(xiàn)著社會主義核心價(jià)值觀的主旨要求，具有固本培元、教化育人的重要功能，對于塑造學(xué)生價(jià)值立場、提升學(xué)生道德情操、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展都有重要作用。學(xué)校要將弘揚(yáng)中華美育精神作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要舉措，積極推動(dòng)中華美育精神融入教育教學(xué)全過程。

第一，以立德樹人為宗旨，科學(xué)設(shè)計(jì)美育目標(biāo)。美育具有鮮明的意識形態(tài)屬性，必須圍繞立德樹人總體目標(biāo)規(guī)劃不同學(xué)段和不同學(xué)校的具體美育目標(biāo)，保證中華美育精神的傳承貼合學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與身心特點(diǎn)，促使中華美育精神持久地浸潤學(xué)生心靈、滋養(yǎng)學(xué)生成長。其中，幼兒教育階段要側(cè)重中華美育精神的感性教育功能，引導(dǎo)幼兒通過審美活動(dòng)體會美好、善良、珍愛等價(jià)值導(dǎo)向，憧憬美好人生，珍惜幸福生活；九年義務(wù)教育階段要側(cè)重中華美育精神的創(chuàng)造教育功能，著力培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)新思維火花，引導(dǎo)他們形成真善美的審美境界和良好的思維能力；高中和大學(xué)教育階段要側(cè)重中華美育精神的人格教育功能，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，開拓學(xué)生的人文視域，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀、價(jià)值觀，具有崇高的審美境界和良好的人格修養(yǎng)。此外，職業(yè)教育要突出實(shí)踐導(dǎo)向，推動(dòng)中華美育精神價(jià)值范式的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，努力培養(yǎng)具有深厚民族情懷和良好審美修養(yǎng)的專門型人才。

第二，以協(xié)同育人為依托，統(tǒng)籌構(gòu)建美育格局。一是統(tǒng)籌建設(shè)美育實(shí)施體系。美育同德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相輔相成，美育元素蘊(yùn)含于人文社會科學(xué)的各個(gè)學(xué)科門類之中。學(xué)校要從大美育視域出發(fā)，堅(jiān)持德智體美勞五育并舉、滲透相融，打通各學(xué)科之間的界限，形成橫向聯(lián)動(dòng)、縱向貫通的開放型美育格局，促使中華美育精神的以美育人功效和社會主義教育的立德樹人宗旨同頻共振，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的國家觀、民族觀、人生觀、文化觀，在美的體驗(yàn)、認(rèn)知和感悟中陶冶情操、溫潤心靈，培養(yǎng)有序的個(gè)體生命，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展[4]。二是統(tǒng)籌開發(fā)美育課程體系。藝術(shù)教育是美育的主陣地，但并不等于美育的全部內(nèi)容。學(xué)校要圍繞中華美育精神的四重境界和學(xué)生的審美素養(yǎng)培育，積極構(gòu)建美育課程和課程美育相輔相成的完整美育課程體系。一方面，以藝術(shù)學(xué)科課程為載體，構(gòu)建階梯化的美育課程體系。美育課程主要是美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、影視、設(shè)計(jì)等藝術(shù)課程，分布于從幼兒教育到高等教育的各階段。學(xué)校要根據(jù)各階段學(xué)生的身心特點(diǎn)和教育目標(biāo)，設(shè)計(jì)開發(fā)相應(yīng)的美育課程，在幼兒階段側(cè)重于認(rèn)識美，在小學(xué)階段側(cè)重于發(fā)現(xiàn)美，在中學(xué)階段側(cè)重于創(chuàng)造美，在大學(xué)階段側(cè)重于鑒別美，形成大中小幼四個(gè)階段有機(jī)銜接的美育課程體系，保證學(xué)生持續(xù)接受美的教育和中華美育精神的熏陶。另一方面，梳理并整合相關(guān)學(xué)科課程蘊(yùn)含的美育元素，推進(jìn)課程美育建設(shè)。美無處不在，各學(xué)科課程中都有體現(xiàn)中華民族審美向度和精神特質(zhì)的美育元素。學(xué)校要契合各學(xué)科課程的教學(xué)目標(biāo)和美育的規(guī)律特點(diǎn)來拓展美育課程領(lǐng)域，將課程美育作為美育課程不可或缺的重要補(bǔ)充，有意識地引導(dǎo)學(xué)生在各學(xué)科課程學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)和欣賞語言美、心靈美、行為美、科學(xué)美，在潛移默化的美育氛圍中發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美、熱愛美，增加對中華美育精神的認(rèn)知和認(rèn)同[5]。三是統(tǒng)籌打造美育資源體系。學(xué)校要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺和現(xiàn)代信息技術(shù)手段拓展美育資源，豐富美育內(nèi)容，形成網(wǎng)絡(luò)資源和線下資源有機(jī)互補(bǔ)、社會資源和校內(nèi)資源聯(lián)通整合的資源體系，促使美育資源在數(shù)字化、校際化的傳播過程中增強(qiáng)活力，增加影響，為弘揚(yáng)中華美育精神奠定資源基礎(chǔ)。

第三，以發(fā)展評價(jià)為導(dǎo)向，創(chuàng)新美育評價(jià)機(jī)制。學(xué)校要堅(jiān)決摒除“唯分?jǐn)?shù)論”的頑疾，形成過程性評價(jià)和多元化評價(jià)相結(jié)合的發(fā)展性評價(jià)方式，全方面反映學(xué)生對中華美育精神的認(rèn)知程度與中華美育精神的傳承效果[6]。一方面，要注重美育過程評價(jià)，按照不同學(xué)段、不同課程的具體美育目標(biāo)，為每個(gè)學(xué)生建立專門的藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展檔案，對學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和審美情操進(jìn)行持續(xù)跟蹤評價(jià)，了解他們在全學(xué)段的學(xué)習(xí)過程中審美能力的發(fā)展情況，掌握他們對于中華美育精神的認(rèn)知程度和踐行狀況，為有針對性地加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作提供重要參照。另一方面，要實(shí)現(xiàn)美育評價(jià)主體多元化，改變教師一錘定音的傳統(tǒng)評價(jià)模式，將作為學(xué)習(xí)活動(dòng)主體的學(xué)生引進(jìn)評價(jià)機(jī)制當(dāng)中，形成由自我評價(jià)、同學(xué)評價(jià)、任課教師的成績評價(jià)等有機(jī)結(jié)合的綜合性美育評價(jià)結(jié)果，全面反映學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和學(xué)習(xí)效果，促使學(xué)生主動(dòng)檢視學(xué)習(xí)短板，自覺接受美育熏陶，推動(dòng)中華美育精神育人化人、立人樹人的教化功能落細(xì)落實(shí)。

4 結(jié)語

中華美育精神是中華民族共同情感心理和人文追求孕育的瑰果，是中華文化的精髓內(nèi)容和中國精神的生動(dòng)體現(xiàn)。學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生在中華美育精神的滋育中傳承文化根脈，把握時(shí)代脈搏，培育健全人格、提升精神境界，形成“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的文化自信，激發(fā)“更基本、更深沉、更持久”的奮進(jìn)力量，以大美之作引領(lǐng)審美風(fēng)尚，以時(shí)代之美傳播核心價(jià)值觀，促使中華美育精神在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中永放光芒。