陳才智

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,北京 100732)

假如站在蘇軾的角度向前追溯,筆者認(rèn)為,白居易和陶淵明是對(duì)蘇軾最具影響力的前輩和榜樣,而陶、白、蘇三人,又構(gòu)成中國(guó)文學(xué)范式的三塊重要基石,中國(guó)文人思想也隨之經(jīng)歷“起轉(zhuǎn)合”三個(gè)階段。這三個(gè)階段大致所處的元嘉、元和與元祐,正是中國(guó)文化三大重要的轉(zhuǎn)關(guān)時(shí)代,伴隨著魏晉玄學(xué)經(jīng)佛學(xué)至宋學(xué)的三級(jí)跳,中國(guó)文人心態(tài)的發(fā)展亦經(jīng)歷由青春至壯而老成的三境界,也即前人所謂詩(shī)學(xué)三元或三關(guān)[1]。

轉(zhuǎn)關(guān)之所以重要,一是因?yàn)闀r(shí)代變局的轉(zhuǎn)折之際,往往最能考驗(yàn)一個(gè)人的反應(yīng)能力,二是轉(zhuǎn)折或轉(zhuǎn)角往往要占據(jù)更大的空間,時(shí)代是否能夠容許接納,正需求與呼喚其代表者,分別由陶、白、蘇三人為三元或三關(guān)之代表,可謂三英而無(wú)愧。蘇軾作為三英中的最后一位,更是浩若星辰的中國(guó)文人中,最具非凡獨(dú)特性的集大成者。繼晉代陶淵明和唐代白居易之后,蘇軾成為中國(guó)詩(shī)人范式的新典型。白居易自比“異世陶元亮”[2]2530,而蘇軾則自云“出處依稀似樂(lè)天”(1)《予去杭十六年而復(fù)來(lái),留二年而去。平日自覺(jué)出處老少,粗似樂(lè)天,雖才名相遠(yuǎn),而安分寡求亦庶幾焉。三月六日,來(lái)別南北山諸道人,而下天竺惠凈師以丑石贈(zèng)行,作三絕句》其二,見(jiàn)《蘇軾詩(shī)集》第六冊(cè),孔凡禮點(diǎn)校,北京:中華書局,1982年版,第1761頁(yè)。。從傳承上看,陶淵明,晉代之白樂(lè)天也;蘇東坡,宋朝之白居易也。

在蘇軾的詩(shī)世界里,陶詩(shī)的融激情于沉靜,白詩(shī)的融風(fēng)流于日常,升級(jí)為融豪曠于枯澹,而明朗暢達(dá)的意脈,平易自然的語(yǔ)言,淡泊情趣的追求,則有著一脈相承的精神聯(lián)系。尤其是蘇之于白,更由欽慕、效仿而至于并稱,堪稱兩位偉大文人之間的跨代對(duì)話。這里謹(jǐn)以徐州為中心,梳理和分析蘇軾眼中的前代詩(shī)豪白居易。

一

熙寧十年(1077)四月,42歲的蘇軾赴任徐州,兩年時(shí)間里,在“樂(lè)其土風(fēng)”(2)元豐二年(1079)三月二十七日,蘇軾《靈壁張氏園亭記》云:“余為彭城二年,樂(lè)其土風(fēng)?！?交出完美的政績(jī)答卷之外,留下365篇詩(shī)詞文賦,其中詩(shī)193首,詞29首,書信文賦等143篇,書跡20余帖,處處可見(jiàn)前輩白居易的身影。此前,蘇軾眼中白居易的特征是俗,所謂“元輕白俗”,而到徐州之后,蘇軾的胸襟和眼光都開(kāi)闊了?？梢哉f(shuō),徐州時(shí)期作為關(guān)節(jié)點(diǎn),劃分了蘇軾慕白效白之路的分水嶺。不妨從熙寧十年(1077)六月所撰《次韻答邦直、子由四首》其二說(shuō)起:

城南短李好交游,箕踞狂歌不自由。尊主庇民君有道,樂(lè)天知命我無(wú)憂。醉呼妙舞留連夜(邦直家中舞者甚多),閑作清詩(shī)斷送秋。瀟灑使君殊不俗,樽前容我攬須不。[3]1518

詩(shī)題所言子由,蘇轍也,對(duì)徐州他曾抒發(fā)喜愛(ài)之情,說(shuō)“愛(ài)此山河古”[4];邦直,及首句所云“短李”,指與蘇軾兄弟唱酬甚多的舊友李清臣,李清臣在徐州所建之快哉亭,即蘇軾命名,取義于宋玉《風(fēng)賦》“快哉此風(fēng)”,白居易亦有“何處披襟風(fēng)快哉”(《題新澗亭兼酬寄朝中親故見(jiàn)贈(zèng)》)的詩(shī)句,蘇軾并撰有《快哉此風(fēng)賦》[5]?！岸汤睢敝?源自白居易詩(shī)歌《代書詩(shī)一百韻寄微之》所謂“閑吟短李詩(shī)”,白氏自注:“李二十紳,形短能詩(shī),故當(dāng)時(shí)有……短李之號(hào)?！贝思础岸汤睢边@一綽號(hào)的來(lái)歷。白詩(shī)《東南行一百韻》“李酣尤短竇”,自注亦曰:“李廿身軀短小……每因醉中,各滋本態(tài),當(dāng)時(shí)亦因?yàn)槎汤睢卑拙右住毒幖驹?shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李二十》“苦教短李伏歌行”,《江樓夜吟元九律詩(shī)成三十韻》“短李愛(ài)應(yīng)顛”,蘇軾《四望亭》“故老猶言短李亭”,三句詩(shī)中的“短李”亦指李紳?！盎峥窀璨蛔杂伞?一作“箕踞狂歌總自由”(或?yàn)楸苊馀c詩(shī)末之“不”相重而改),與白居易《醉游平泉》“狂歌箕踞酒樽前,眼不看人面向天”,詞句亦有相仿之處,皆用劉伶《酒德頌》“奮髯箕踞,枕曲藉糟”之典。最引人注目的一句是“樂(lè)天知命我無(wú)憂”,較邦直、子由原作相應(yīng)位置的詩(shī)句氣度更勝一籌,當(dāng)足以令短李和子由心服。這一句,王注引《列子·仲尼篇》,顏回曰:“昔聞之夫子,曰:樂(lè)天知命故不憂”,恐未中肯綮?？萧焖凇拙右鬃謽?lè)天,其字來(lái)自《周易·系辭上》所謂“樂(lè)天知命故不憂”,白詩(shī)《枕上作》“若問(wèn)樂(lè)天憂病否,樂(lè)天知命了無(wú)憂”,亦雙關(guān)此意。至于“閑作清詩(shī)斷送秋”,斷送者,猶云發(fā)付也。言以閑作清詩(shī),發(fā)付秋意也,與白詩(shī)《同夢(mèng)得和思黯見(jiàn)贈(zèng)來(lái)詩(shī)中先敘三人同宴之歡次有嘆鬢發(fā)漸衰嫌孫子催老之意因繼妍唱兼吟鄙懷》“斷送樽前倒即休”,言以醉倒發(fā)付飲酒之興致,也有相似之情境。蘇軾到徐州不久所撰這組次韻之作的其他幾首,也多處用到白詩(shī)之典,于此可以概見(jiàn)白居易詩(shī)歌對(duì)徐州太守蘇軾的影響痕跡。

徐州于白居易而言,是印記深刻而久遠(yuǎn)的準(zhǔn)故鄉(xiāng),白家在徐州豐縣還有舊宅。據(jù)白居易《襄州別駕府君事?tīng)睢?早在德宗建中元年(780),白居易九歲時(shí),其父白季庚曾授徐州彭城縣令。建中二年(781)正月,唐發(fā)軍討成德節(jié)度使李惟岳、魏博節(jié)度使田悅。同年二月,討襄陽(yáng)節(jié)度使梁崇義;八月,崇義伏誅,平盧留后李納以軍助田悅;九月,討李納,李納將徐州刺史李洧以徐州降,白季庚與李洧堅(jiān)守徐州城池,拒李納,親當(dāng)矢石,晝夜攻拒,凡四十二日,而諸道救兵方至,以功自朝散郎超授朝散大夫,擢拜徐州別駕,賜緋魚袋,仍充徐泗觀察判官。徐州之戰(zhàn)十分慘烈,朔方軍建功尤多。白季庚說(shuō)動(dòng)李洧,頗有權(quán)謀;復(fù)能聚眾堅(jiān)守,剛韌有加。其名雖不大著,亦不失為佼俊之士,在白氏家族史上更是彪炳光耀。白季庚抗擊藩鎮(zhèn)、尊王忠君的義勇行為,對(duì)哲嗣白居易政治立場(chǎng)、道德品質(zhì)的塑造,有著持久而積極的影響。建中三年(782),白居易從父赴任徐州,舉家移居符離。貞元元年(785),朝廷追念前功,加授白季庚檢校大理少卿,依前徐州別駕、當(dāng)?shù)缊F(tuán)練判官,仍知州事。白居易早年避難旅居蘇杭,他的兄弟還都留在了徐州,白居易《江南送北客因憑寄徐州兄弟書》,就是寫給白行簡(jiǎn)、白幼美的,結(jié)尾說(shuō)“數(shù)行鄉(xiāng)淚一封書”,情真意切,深切表達(dá)出思念之情。

蘇軾對(duì)前賢白居易的親近,與北宋早期白體流行,李昉、李至、王禹偁等文人的推尊,同代歐陽(yáng)修、梅堯臣、韓琦、司馬光等慕白效白之風(fēng),都有密切的關(guān)系。歐陽(yáng)修,自號(hào)醉翁,源于白居易《別柳枝》詩(shī)句:“兩枝楊柳小樓中,裊娜多年伴醉翁?！泵鞯涝?1032),歐陽(yáng)修在洛陽(yáng)撰《游龍門分題十五首》,其中《八節(jié)灘》《白傅墳》均可見(jiàn)對(duì)白傅之追慕,景祐元年(1034)《獨(dú)至香山憶謝學(xué)士》所寫在香山伊水之間,“卻尋題石處,歲月已堪嗟”,亦含白香山之遺跡。歐陽(yáng)修《琵琶亭》“樂(lè)天曾謫此江邊,已嘆天涯涕泫然。今日始知予罪大,夷陵此去更三千”[6],同病相憐,對(duì)樂(lè)天報(bào)以同情之理解,其《玉樓春》亦有“露濕潯陽(yáng)江上月。不知商婦為誰(shuí)愁”之慨。

韓琦作堂于私第之池上,名之曰醉白。取樂(lè)天《池上》之詩(shī),以為醉白堂之歌,其《醉白堂》云:“戇老新成池上堂,因憶樂(lè)天池上篇。樂(lè)天先識(shí)勇退早,凜凜萬(wàn)世清風(fēng)傳……酒酣陶陶睡席上,醉鄉(xiāng)何有但浩然。人生所適貴自適,斯適豈異白樂(lè)天。未能得謝已知此,得謝吾樂(lè)知誰(shuí)先?！盵7]蘇軾認(rèn)為此乃“意若有羨于樂(lè)天而不及者”。熙寧八年(1075),蘇軾踐其生前之約,作《醉白堂記》,反復(fù)將白樂(lè)天與醉白堂主人韓魏公參錯(cuò)相形,加以比較,留下“韓白優(yōu)劣論”公案[8],其實(shí)這正是白樂(lè)天在北宋文壇巨大影響力的一個(gè)縮影。

較歐陽(yáng)修、韓琦有過(guò)之而無(wú)不及,司馬光《戲呈堯夫》更宣稱“只恐前身是,東都白樂(lè)天”,其《久雨效樂(lè)天體》則于詩(shī)題直言效白,其晚年之號(hào)迂叟,則源于白居易《迂叟》:“初時(shí)被目為迂叟,近日蒙呼作隱人。冷暖俗情諳世路,是非閑論任交親。”《閑居偶吟招鄭庶子皇甫郎中》亦云:“自哂此迂叟,少迂老更迂?！蔽鯇幜?1073),司馬光以端明殿學(xué)士提舉西京崇福宮,在洛陽(yáng)修葺私家園林,較韓琦的醉白堂,有過(guò)之而無(wú)不及,號(hào)獨(dú)樂(lè)園,并撰《獨(dú)樂(lè)園記》《獨(dú)樂(lè)園七題》《獨(dú)樂(lè)園》二首及《獨(dú)樂(lè)園新春》等。《孟子·梁惠王下》曾言“獨(dú)樂(lè)樂(lè),不如與人樂(lè)樂(lè)。與少樂(lè)樂(lè),不如與眾樂(lè)樂(lè)”。司馬光《獨(dú)樂(lè)園記》則認(rèn)為,此王公大人之樂(lè),非貧賤者所及也。獨(dú)樂(lè)之樂(lè),自然不同于慶歷六年(1046)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“后天下之樂(lè)而樂(lè)”,尤其與慶歷五年(1045)歐陽(yáng)修《醉翁亭記》寫滁州太守等眾樂(lè)之樂(lè),嘉祐六年(1061)明州太守錢公輔建眾樂(lè)亭,并圍繞其《眾樂(lè)亭記》的眾樂(lè)亭唱和,形成互文,耐人尋味。追溯起來(lái),白居易在洛陽(yáng)《題新澗亭兼酬寄朝中親故見(jiàn)贈(zèng)》曾云:“自得所宜還獨(dú)樂(lè),各行其志莫相咍”,故宋人李劉有“獨(dú)樂(lè)園中閑日月,香山圖里永神仙”的詩(shī)句[9]35132。元人許有孚《摸魚子·引》亦曰:“香山獨(dú)樂(lè),不是過(guò)也?！盵10]987弘歷《題金廷標(biāo)畫》云:“不擬白傅履道坊,定是溫公獨(dú)樂(lè)園。溫公獨(dú)樂(lè)樂(lè)豈獨(dú),白傅履道道亦履?！盵11]可見(jiàn)獨(dú)樂(lè)與香山之緣。司馬光《獨(dú)樂(lè)園七題·澆花亭》云:“吾愛(ài)白樂(lè)天,退身家履道。釀酒酒初熟,澆花花正好。作詩(shī)邀賓朋,欄邊長(zhǎng)醉倒。至今傳畫圖,風(fēng)流稱九老。”[12]6058這篇是七首獨(dú)樂(lè)園組詩(shī)的殿尾之作,可視為司馬光慕白效白的詩(shī)意宣言。

有鑒于此,熙寧十年(1077)五月六日,蘇軾在徐州寄題《司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園》:“青山在屋上,流水在屋下。中有五畝園,花竹秀而野?；ㄏ阋u杖屨,竹色侵盞斝。樽酒樂(lè)余春,棋局消長(zhǎng)夏。洛陽(yáng)古多士,風(fēng)俗猶爾雅。先生臥不出,冠蓋傾洛社。雖云與眾樂(lè),中有獨(dú)樂(lè)者。才全德不形,所貴知我寡。先生獨(dú)何事,四海望陶冶。兒童誦君實(shí),走卒知司馬。持此欲安歸,造物不我舍。名聲逐吾輩,此病天所赭。撫掌笑先生,年來(lái)效瘖啞?！?3)《蘇軾全集校注》,第3冊(cè),第1497頁(yè)?；蛑^作于元豐三年(1080),見(jiàn)賈珺《洛中小圃獨(dú)樂(lè)吟》(《讀庫(kù)1801》,新星出版社,2018年1月版),恐不足為據(jù)。所附《與司馬溫公》稱:“久不見(jiàn)公新文,忽領(lǐng)《獨(dú)樂(lè)園記》,誦味不已,輒不自揆,作一詩(shī),聊發(fā)一笑耳。彭城嘉山水……但朋游闊遠(yuǎn),舍弟非久赴任,益岑寂矣?！笨勺C作于彭城。全篇格調(diào)和詞句,顯然是白居易《池上篇》的翻版五言詩(shī),只是又添上了照應(yīng)司馬光《獨(dú)樂(lè)園記》的詩(shī)意化描寫。所以,明人胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》評(píng)論說(shuō):“‘青山在屋上,流水在屋下。中有五畝園,花竹秀而野’,此樂(lè)天聲口耳,而坡學(xué)之不易已?！盵13]210清人趙克宜《角山樓蘇詩(shī)評(píng)注匯抄》卷六亦云:“頗似香山,語(yǔ)雖平易,不傷淺率?！盵3]1530元豐五年(1082)正月,文彥博、富弼、司馬光等仿效香山九老會(huì),倡尚齒會(huì),時(shí)人所謂洛陽(yáng)耆英會(huì),也是這一效白之風(fēng)順理成章的有機(jī)延承,而蘇軾《司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園》“冠蓋傾洛社”一語(yǔ),可謂已道其先聲。

二

對(duì)于蘇軾而言,徐州是他仕途軌跡的閃光亮點(diǎn),這里存在著兩處與白居易有關(guān)的文化遺跡,令這位新任徐州太守倍加留意和矚目,一處是朱陳村,一處是燕子樓。朱陳村,在徐州豐縣東南一百里深山中,民俗淳質(zhì),一村唯朱陳二姓,世為婚姻。白樂(lè)天有《朱陳村》詩(shī)三十四韻:

徐州古豐縣,有村曰朱陳。去縣百馀里,桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札,牛驢走紜紜。女汲澗中水,男采山上薪?？h遠(yuǎn)官事少,山深人俗淳。有財(cái)不行商,有丁不入軍。家家守村業(yè),頭白不出門。生為陳村民,死為陳村塵。田中老與幼,相見(jiàn)何欣欣。一村唯兩姓,世世為婚姻。親疏居有族,少長(zhǎng)游有群。黃雞與白酒,歡會(huì)不隔旬。生者不遠(yuǎn)別,嫁娶先近鄰。死者不遠(yuǎn)葬,墳?zāi)苟嗬@村。既安生與死,不苦形與神。所以多壽考,往往見(jiàn)玄孫。我生禮義鄉(xiāng),少小孤且貧。徒學(xué)辨是非,只自取辛勤。世法貴名教,士人重冠婚。以此自桎梏,信為大謬人。十歲解讀書,十五能屬文。二十舉秀才,三十為諫臣。下有妻子累,上有君親恩。承家與事國(guó),望此不肖身。憶昨旅游初,迨今十五春。孤舟三適楚,羸馬四經(jīng)秦。晝行有饑色,夜寢無(wú)安魂。東西不暫住,來(lái)往若浮云。離亂失故鄉(xiāng),骨肉多散分。江南與江北,各有平生親。平生終日別,逝者隔年聞。朝憂臥至暮,夕哭坐達(dá)晨。悲火燒心曲,愁霜侵鬢根。一生苦如此,長(zhǎng)羨陳村民。[2]

此詩(shī),朱金城《白居易集箋?！分^約作于元和三年(808)至五年,然據(jù)白居易《唐故坊州鄜城縣尉陳府君夫人白氏墓志銘》,其外祖母陳白氏,貞元十六年“疾歿于徐州古豐縣官舍。其年冬十一月,權(quán)窆于符離縣之南偏。至元和八年春二月二十五日,改卜宅兆于華州下邽縣義津鄉(xiāng)北原”。蓋白家在徐州豐縣舊有住宅,因此,謝思煒《白居易詩(shī)集校注》認(rèn)為,此詩(shī)最有可能為元和八年(813)白居易回徐州遷葬外祖母時(shí)所作。明都穆《南濠詩(shī)話》稱贊此詩(shī),稱:“予每誦之,則塵襟為之一灑,恨不生長(zhǎng)其地。后讀坡翁《朱陳村嫁娶圖》詩(shī)云:‘我是朱陳舊使君,勸農(nóng)曾入杏花村。而今風(fēng)物那堪畫,縣吏催錢夜打門?！瘎t宋之朱陳,已非唐時(shí)之舊。若以今視之,又不知其何如也?”[14]1364明徐《徐氏筆精》卷五亦云:“二詩(shī)切中時(shí)弊,予喜誦之。”清張培仁《妙香室叢話》評(píng)價(jià)白詩(shī)“感慨遙深,別有寄托”[15]589,梁?jiǎn)⒊c(diǎn)《白香山詩(shī)集》則稱贊此詩(shī)“氣極渾灝,無(wú)集中習(xí)見(jiàn)語(yǔ),少作之佳者”,其美譽(yù)與影響可見(jiàn)一斑。

蘇軾有題畫詩(shī)《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖》:“何年顧陸丹青手,畫作《朱陳嫁娶圖》。聞道一村唯兩姓,不將門戶買崔盧?！薄拔沂侵礻惻f使君,勸耕曾入杏花村。而今風(fēng)物那堪畫,縣吏催錢夜打門?！逼渥宰⒃?“朱陳村,在徐州蕭縣。”[16]2146-2148詩(shī)從稱譽(yù)畫作生發(fā),以古今對(duì)比來(lái)拓開(kāi)畫意,將一幅普通的風(fēng)俗畫,注入社會(huì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。第一首贊美“不將門戶買崔盧”的淳樸民風(fēng),勾畫出一幅安恬的生活圖景;第二首則筆鋒一轉(zhuǎn),將美好毀滅給人看,描繪新法實(shí)施過(guò)急帶來(lái)的“縣吏催租夜打門”的殘酷現(xiàn)實(shí)。第一首情調(diào)輕松舒緩,第二首風(fēng)格沉郁蒼勁,兩相對(duì)照,迸發(fā)出驚心動(dòng)魄的撼人力量。詩(shī)人憂國(guó)憂民之心也就隨著兩首詩(shī)中現(xiàn)實(shí)與理想差距的刻畫充分體現(xiàn)了出來(lái)。這首詩(shī)并非作于徐州,而是元豐三年(1080)正月,蘇軾被貶黃州路過(guò)岐亭(今屬湖北麻城)時(shí),在好友陳季常(名慥)家中所撰,但一句“我是朱陳舊使君”,已直接點(diǎn)明自己前任徐州太守的身份。至于其“勸耕曾入杏花村”的具體時(shí)間,或在元豐元年(1078)春[17]1002。詩(shī)中“聞道一村唯兩姓,不將門戶買崔盧”所對(duì)應(yīng)的,正是白居易詩(shī)“一村唯兩姓,世世為婚姻”,“生者不遠(yuǎn)別,嫁娶先近鄰”,因此,完全可以將此視為徐州太守蘇軾對(duì)白居易的另一種致敬形式。

對(duì)此,明代無(wú)錫錢子義又有《詠史詩(shī)·朱陳村》,詩(shī)序云:“白樂(lè)天有詩(shī)曰:‘徐州古豐縣,有村曰朱陳?！淮逦▋尚?世世為婚姻’云云。東坡詩(shī)曰:‘我亦朱陳舊使君,勸農(nóng)曾入杏花村。如今風(fēng)俗那堪說(shuō),縣吏催租夜打門?！痹?shī)云:“陰陰桑梓掩柴扉,稅足年豐吏到稀。曾見(jiàn)文章賢太守,杏花深處勸農(nóng)歸?！盵18]可謂與白蘇一脈相承。

三

唐代徐州太守張愔為能歌善舞的愛(ài)妾關(guān)盼盼所建燕子樓,飛檐翹角,狀似飛燕,每年一到春天,又多有燕子棲息于此,故得名燕子樓。張愔死后,關(guān)盼盼心念舊恩,守在樓上,十多年不嫁,成為當(dāng)時(shí)引人注目的公共事件,身后還留下一樁是非迷離的罪案(4)莫礪鋒《死后是非誰(shuí)管得》(《文史知識(shí)》2010年第12期)曾辨析其案實(shí)為子虛烏有,以訛傳訛。。元和十年(815),太子左贊善大夫白居易撰有《燕子樓詩(shī)》,序云:“徐州故張尚書有愛(ài)妓曰眄眄,善歌舞,雅多風(fēng)態(tài)。予為校書郎時(shí),游徐、泗間。張尚書宴予,酒酣,出眄眄以佐歡,歡甚。予因贈(zèng)詩(shī)云:‘醉嬌勝不得,風(fēng)裊牡丹花。’一歡而去,邇后絕不相聞,迨茲僅一紀(jì)矣。昨日,司勛員外郎張仲素繢之訪予,因吟新詩(shī),有《燕子樓》三首,詞甚婉麗。詰其由,為眄眄作也。繢之從事武寧軍累年,頗知眄眄始末,云:‘尚書既歿,歸葬東洛。而彭城有張氏舊第,第中有小樓,名燕子。眄眄念舊愛(ài)而不嫁,居是樓十馀年,幽獨(dú)塊然,于今尚在。’予愛(ài)繢之新詠,感彭城舊游,因同其題,作三絕句?！痹?shī)曰:“滿窗明月滿簾霜,被冷燈殘拂臥床。燕子樓中霜月夜,秋來(lái)只為一人長(zhǎng)?！薄扳殨灹_衫色似煙,幾回欲著即潸然。自從不舞霓裳曲,疊在空箱十一年。”“今春有客洛陽(yáng)回,曾到尚書墓上來(lái)。見(jiàn)說(shuō)白楊堪作柱,爭(zhēng)教紅粉不成灰?”[2]926一唱三嘆,風(fēng)調(diào)凄楚感人,尤其是結(jié)尾發(fā)自內(nèi)心的呼喚——“爭(zhēng)教紅粉不成灰”,折射出一顆善良之心,故《唐宋詩(shī)醇》有“余音繞梁”之嘉評(píng)。

燕子樓此后歷經(jīng)滄桑,基址幾經(jīng)變遷,且屢毀屢建,唐景福二年(893),朱全中攻打徐州,徐州行營(yíng)兵馬都統(tǒng)時(shí)溥戰(zhàn)敗,攜妻子登此樓自焚而死,樓亦被燒毀。此后,州人多次續(xù)建續(xù)修燕子樓。至宋代,燕子樓仍在,就位于徐州官衙之內(nèi)。宋人詠此樓者,資政殿學(xué)士陳薦《燕子樓》詩(shī)云:“仆射新阡狐兔游,侍兒猶住水邊樓。風(fēng)清玉簟慵欹枕,月好珠簾懶上鉤。寒夢(mèng)覺(jué)來(lái)滄海闊,新詩(shī)吟罷紫蘭秋。樂(lè)天才思如春雨,斷送殘花一夕休。”[19]5023宋人蔡絛《西清詩(shī)話》載:“徐州燕子樓直郡舍后,乃唐節(jié)度使張建封為侍兒盻盻者建。白樂(lè)天贈(zèng)詩(shī)自誓而死者也。陳彥升嘗留詩(shī),辭致清絕:‘仆射荒阡狐兔游,侍兒猶住水西樓。風(fēng)清玉簟慵歌枕,月好珠簾懶上鉤。寒夢(mèng)覺(jué)來(lái)滄海闊,新愁吟罷紫蘭秋。樂(lè)天才似春深雨,斷送殘花一夕休?！髺|坡守徐,移書彥升曰:‘彭城八詠,如《燕子樓》篇,直使鮑謝斂手、溫李變色也?！?5)明抄本《西清詩(shī)話》卷中。按:燕子樓事,非張建封,乃其子張愔。宋陳振孫《白文公年譜》早有辨證:“燕子樓事,世傳為張建封。按建封死在貞元十六年,且其官為司空,非尚書也。尚書乃其子愔,《麗情集》誤以為建封耳。此雖細(xì)事,亦可以正千載傳聞之謬。”清張宗泰《質(zhì)疑刪存》卷下亦云:“汪立名《白公年譜》辨《麗情集》以為張建封有誤,良是。然謂建封未為尚書,亦非。《唐書·張建封傳》:建封于貞元七年進(jìn)位檢校禮部尚書,十二年加檢校右仆射,不過(guò)加仆射后不可仍稱尚書耳。不若據(jù)貞元二十年斷之。建封卒于貞元十六年,則二十年非愔而何?”(參見(jiàn)陳才智《白居易資料新編》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2021年1月版,第2冊(cè),第826頁(yè))關(guān)于燕子樓,蘇軾在黃州答復(fù)邀請(qǐng)他撰寫《燕子樓記》的朋友——《黃州與人五首》之二云:“示諭《燕子樓記》。某于公契義如此,豈復(fù)有所惜。況得托附老兄與此勝境,豈非不肖之幸。但困躓之甚,出口落筆,為見(jiàn)憎者所箋注。兒子自京師歸,言之詳矣,意謂不如牢閉口,莫把筆,庶幾免矣。雖托云向前所作,好事者豈論前后。即異日稍出災(zāi)厄,不甚為人所憎,當(dāng)為公作耳。千萬(wàn)哀察。”[20]6664稱彭城燕子樓為勝境,可見(jiàn)蘇軾對(duì)自己官衙之內(nèi)的燕子樓不僅熟稔,而且很有感情。但當(dāng)時(shí)烏臺(tái)詩(shī)案剛剛塵埃落下,心有余悸之際蘇軾只能“牢閉口,莫把筆”,留下了歷史性的遺憾。

熙寧十年(1077)四月,蘇軾撰《和趙郎中見(jiàn)戲二首》,題注:“趙以徐妓不如東武,詩(shī)中見(jiàn)戲,云:‘只有當(dāng)時(shí)燕子樓?！痹?shī)曰:“燕子人亡三百秋,卷簾那復(fù)似揚(yáng)州。西行未必能勝此,空唱崔徽上白樓。”“我擊藤床君唱歌,明年六十奈君何。(自注:趙每醉歌畢,輒曰明年六十矣)醉顛只要裝風(fēng)景,莫向人前自洗磨。”趙郎中即趙成伯,時(shí)以尚書屯田郎中為密州(即題注所云東武)通判,是前密州太守蘇軾的僚屬。蘇軾《和趙郎中捕蝗見(jiàn)寄次韻》在夸贊之余曾叮囑趙成伯:“愛(ài)君有逸氣,詩(shī)壇專斬伐。民病何時(shí)休,吏職不可越。慎無(wú)及世事,向空書咄咄”,與白居易《重題》其四所云“世事從今口不言……胸中壯氣猶須遣”,用意是一樣的,施注蘇集亦此為釋。元和十年(815)白居易作《燕子樓詩(shī)》及序,至蘇軾寫作《和趙郎中見(jiàn)戲二首》的熙寧十年(1077),業(yè)已262年,“三百秋”自然是取其成數(shù)。下句“卷簾那復(fù)似揚(yáng)州”,用杜牧《贈(zèng)別》“春風(fēng)十里揚(yáng)州路,卷上珠簾總不如”之典,意謂自燕子樓能歌善舞的關(guān)盼盼之后,徐州歌姬已遠(yuǎn)不如當(dāng)年之盛矣。這一年七月黃河決口澶淵,蘇軾領(lǐng)導(dǎo)抗洪取得勝利,第二年宋神宗降敕獎(jiǎng)諭,賜錢發(fā)粟,蘇軾建黃樓,在重陽(yáng)之節(jié),元豐元年(1078)九月九日,寫下《黃樓致語(yǔ)口號(hào)》,中云:“不用游從夸燕子,直將氣焰壓波神”,也提到名聞遐邇的燕子樓。

蘇軾還有一首更負(fù)盛名的詞作,即《永遇樂(lè)》詞,亦作于徐州太守任上,專詠燕子樓和盼盼之事,撰于元豐元年(1078)十月(6)王文誥《蘇詩(shī)總案》卷一七:“元豐元年戊午十月十五日觀月黃樓,席上次韻,夢(mèng)登燕子樓。翌日,往尋其地,作《永遇樂(lè)》詞?！?。其小序云:“彭城夜宿燕子樓,夢(mèng)盼盼,因作此詞。”一云:“徐州夢(mèng)覺(jué),北登燕子樓作。”詞曰:

明月如霜,好風(fēng)如水,清景無(wú)限。曲港跳魚,圓荷瀉露,寂寞無(wú)人見(jiàn)。紞如三鼓,鏗然一葉,黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫,重尋無(wú)處,覺(jué)來(lái)小園行遍。 天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼。燕子樓空,佳人何在,空鎖樓中燕。古今如夢(mèng),何曾夢(mèng)覺(jué),但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì),黃樓夜景,為余浩嘆。(7)《蘇軾全集校注》,第9冊(cè),第222頁(yè)。傅幹《注坡詞》:“張建封鎮(zhèn)武寧,盼盼乃徐府奇色,公納之于燕子樓,三日樂(lè)不息。后別為新燕子樓,獨(dú)安盼盼,以寵嬖焉。暨公薨,盼盼感激深恩,誓不它適。后往往不食,遂卒?！?/p>

全詞借關(guān)盼盼之事,以夢(mèng)為線索,通過(guò)驚夢(mèng)、尋夢(mèng)、夢(mèng)醒等描寫,將歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,將自身仕宦那種天涯倦客的倦懷,比照眼前人去樓空之渺茫,古今如夢(mèng)的滄桑之感,沛然而出。人生所遇,無(wú)論如何執(zhí)著,終將事過(guò)而境遷,轉(zhuǎn)頭想來(lái),真似一夢(mèng)。蘇軾從關(guān)盼盼燕子樓到黃樓之嘆,暗含著蘇軾與關(guān)盼盼相通的幽獨(dú)與忠義,雖有立事功的黃樓,仍有生命飄蕩與兄弟早退相守風(fēng)雨對(duì)床難圓之夢(mèng)[21]。在這首詞里,蘇軾已將對(duì)前賢白居易的理解,與自身、未來(lái)和眼下無(wú)痕而有機(jī)地銜接起來(lái)。篇末的黃樓,在徐州城東門之上,是蘇軾為紀(jì)念徐州抗洪保城所建,以黃土涂樓,取土厭水之意,故名黃樓(8)秦觀《黃樓賦引》:“太守蘇公守彭城之明年,既治河決之變,民以更生;又因修繕其城,作黃樓于東門之上。以為水受制于土,而土之色黃,故取名焉。”傅幹《注坡詞》:“公守徐州,河決澶淵,徐當(dāng)水沖,而城幾壞。水既去,公請(qǐng)?jiān)鲋斐?。于是為大樓于城東門之上,堊以黃土,曰:‘土實(shí)勝水?！蛎S樓?！薄短K軾詩(shī)集》卷一六《答范淳甫》:“重瞳遺跡已塵埃,惟有黃樓臨泗水?！弊宰?“郡有廳事,俗謂之霸王廳,相傳不可坐。仆拆之以蓋黃樓?！焙献?“《卻掃編》:東坡南竄,黃樓易名觀風(fēng)?！卑?白居易《冷泉亭記》:“有裴庶子棠棣作觀風(fēng)亭?！?。詞的上片,是夢(mèng)中所見(jiàn)燕子樓的實(shí)景,本是夢(mèng)境,卻如幻如真,令人生出無(wú)限恍惚之感,又恰是東坡夢(mèng)中乍醒來(lái)時(shí)的感受。真是行筆若神,形神俱現(xiàn)。夢(mèng)醒后低迴彷徨,別有幽情,遂起身在居所樓外徘徊,“行遍”,見(jiàn)徘徊時(shí)間之久,又見(jiàn)心事之迷離低沉。“明月”三句,寫夢(mèng)中燕子樓景色,印象應(yīng)得自于白居易《燕子樓》詩(shī)其一所云“滿窗明月滿簾霜,被冷燈殘拂臥床。燕子樓中霜月夜,秋來(lái)只為一人長(zhǎng)”?！扒邸比?仍是夢(mèng)中燕子樓景色,屬近寫:曲池里的魚偶然潑水而出,荷葉上的露珠靜靜地滴下,都增添了暗夜的寂靜。下片,將自身仕宦的倦懷,與燕子樓空人渺茫之眼前事比照,發(fā)出人生如夢(mèng)、古今如夢(mèng)的感慨。蘇軾設(shè)想著,后人面對(duì)黃樓憑吊自己時(shí),亦如同自己今日面對(duì)燕子樓憑吊盼盼一般,辭簡(jiǎn)而余意悠然無(wú)盡。宋人曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷三載:“東坡守徐州,作燕子樓樂(lè)章,方具稿,人未知之。一日,忽哄傳于城中,東坡訝焉。詰其所從來(lái),乃謂發(fā)端于邏卒。東坡召而問(wèn)之,對(duì)曰:‘某稍知音律,嘗夜宿張建封廟,聞?dòng)懈杪?細(xì)聽(tīng)乃此詞也。記而傳之,初不知何謂。’東坡笑而遣之?！?9)清梁廷柟《東坡事類》卷十六所引同。又見(jiàn)清葉申薌《本事詞》卷上,文字微異。此事雖難以盡信,但亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)流傳之語(yǔ)境(10)《四庫(kù)全書總目提要》卷一九八:“其事荒誕不足信,然足見(jiàn)軾之詞曲,輿隸亦相傳誦,故造作是說(shuō)也。”馮煦《蒿庵論詞》:“宋人每好自神……《獨(dú)醒雜志》謂邏卒聞張建封廟中鬼歌東坡燕子樓樂(lè)章,則又出他人之傅會(huì),益無(wú)征已?！?。

四

蘇軾在徐州的交游和文學(xué)創(chuàng)作,還有前賢白樂(lè)天的諸多痕跡。如熙寧十年(1077)所撰《和孔周翰二絕·觀凈觀堂效韋蘇州詩(shī)》:“樂(lè)天長(zhǎng)短三千首,卻愛(ài)韋郎五字詩(shī)?！盵3]

據(jù)白居易去世前一年,會(huì)昌五年(845)作《白氏集后記》:“詩(shī)筆大小凡三千八百四十首?！表f郎,指白居易推崇仰慕的前輩韋應(yīng)物,白居易《自吟拙什因有所懷》遺憾自己未能與韋應(yīng)物同處一個(gè)時(shí)代,《與元九書》又云:“近歲韋蘇州歌行,才麗之外,頗近興諷。其五言詩(shī),又高雅閑淡,自成一家之體,今之秉筆者,誰(shuí)能及之? 然當(dāng)蘇州在時(shí),人亦未甚愛(ài)重,必待身后,人始貴之?！辈粌H稱揚(yáng)韋應(yīng)物歌行,而且最賞其五言詩(shī)。南宋詩(shī)評(píng)家葛立方(1098—1164)《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷一云:“韋應(yīng)物詩(shī)平平處甚多,至于五字句,則超然出于畦徑之外。如游溪詩(shī)‘野水煙鶴唳,楚天云雨空’,南齋詩(shī)‘春水不生煙,荒崗筠翳石’,詠聲詩(shī)‘萬(wàn)物自生聽(tīng),太空常寂寥’,如此等句,豈下于‘兵衛(wèi)森畫戟,燕寢凝清香’哉! 故白樂(lè)天云:‘韋蘇州五言詩(shī),高雅閑淡,自成一家之體?！瘱|坡亦云:‘樂(lè)天長(zhǎng)短三千首,卻愛(ài)韋郎五字詩(shī)。’”[22]寶歷元年(825),白居易《吳郡詩(shī)石記》復(fù)回憶道:“貞元初,韋應(yīng)物為蘇州牧……嗜詩(shī)……每與賓友一醉一詠,其風(fēng)流雅韻,多播于吳中……時(shí)予始年十四五,旅二郡,以幼賤不得與游宴,尤覺(jué)其才調(diào)高而郡守尊,以當(dāng)時(shí)心,言異日蘇、杭茍獲一郡足矣…… 韋在此州,歌詩(shī)甚多,有《郡宴》詩(shī)云:‘兵衛(wèi)森畫戟,燕寢凝清香’,最為警策。”[23]第6冊(cè),第3663頁(yè)白居易對(duì)韋應(yīng)物文采風(fēng)流的欽羨與愛(ài)重,即使37年后寫來(lái),仍記憶猶新,歷年未改,而體會(huì)至深,則近乎偏好矣(11)不過(guò),文中所言“年十四五”略有不合。據(jù)白居易行年,貞元四年(788)隨父季庚官衢州,蓋于其時(shí)經(jīng)蘇、杭,時(shí)年白已17歲。韋應(yīng)物亦于此年出刺蘇州,且與此文稱“前后相去三十七年”相合。。在江州,白居易追思江州刺史韋應(yīng)物遺蹤,又有《題潯陽(yáng)樓》詩(shī):“常愛(ài)陶彭澤,文思何高玄。又怪韋江州,詩(shī)情亦清閑?！表f應(yīng)物詩(shī)高雅閑淡,不僅表現(xiàn)于隱逸情趣中,也表現(xiàn)于對(duì)日常生活平鋪直敘式的描述中,白居易于茲深受影響。

蘇軾也非常推崇韋應(yīng)物,上述《和孔周翰二絕·觀凈觀堂效韋蘇州詩(shī)》就是蘇徐州向韋蘇州致敬的例子,所言“樂(lè)天長(zhǎng)短三千首,卻愛(ài)韋郎五字詩(shī)”,除贊賞韋詩(shī)外,亦有認(rèn)同白居易所愛(ài)之意,特舉“樂(lè)天長(zhǎng)短三千首”,意在強(qiáng)調(diào)愛(ài)韋詩(shī)者白居易具備足夠的資格,不僅是數(shù)量的資格,更是質(zhì)量的資格。愛(ài)者和被愛(ài)者的地位,在蘇軾眼中是對(duì)等的。除此之外,蘇軾的《寄鄧道士》:“一杯羅浮春,遠(yuǎn)餉采薇客。遙知獨(dú)酌罷,醉臥松下石。幽人不可見(jiàn),清嘯聞月夕,聊戲庵中人,空飛本無(wú)跡?！盵24]4889也是專門向韋應(yīng)物的名作《寄全椒山中道士》致敬的。詩(shī)前蘇軾引語(yǔ)稱:“羅浮山有野人,相傳葛稚川之隸也。鄧道士守安,山中有道者也。嘗于庵前,見(jiàn)其足跡長(zhǎng)二尺許。紹圣二年(1095)正月二日,予偶讀韋蘇州《寄全椒山中道士》詩(shī)云:‘今朝郡齋冷,忽念山中客。澗底束荊薪,歸來(lái)煮白石。遙持一樽酒,遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山,何處尋行跡?！艘跃埔粔?依蘇州韻,作詩(shī)寄之。”可見(jiàn)蘇軾學(xué)白,有時(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)白居易的學(xué)習(xí)對(duì)象來(lái)體現(xiàn)的,這是更高級(jí)別的學(xué)習(xí)方式,學(xué)習(xí)陶淵明與此亦有相仿之處。

元豐元年(1078)三月,蘇軾在徐州撰《和孫莘老次韻》:“去國(guó)光陰春雪消,還家蹤跡野云飄。功名正自妨行樂(lè),迎送才堪博早朝。雖去友朋親吏卒,卻辭讒謗得風(fēng)謠。明年我亦江東去,不問(wèn)雄繁與寂寥?！盵3]1702其中結(jié)尾“不問(wèn)雄繁與寂寥”一句,有取于白居易長(zhǎng)慶二年(822)所撰《初到郡齋寄錢湖州李蘇州》“霅溪殊冷僻,茂苑太繁雄”,“雄繁”或“繁雄”,意指(州郡)繁華,乃冷僻之反面,詩(shī)意表達(dá)的是,不管是繁華的劇郡,還是冷僻的異鄉(xiāng),總之是要到江東去,以便與在江東做官的孫覺(jué)(字莘老)更近一些。而頷聯(lián)“迎送才堪博早朝”一句,則源自白居易元和十三年(818)《曉寢》結(jié)尾之爽利的“雞鳴一覺(jué)睡,不博早朝人”,博,猶云換,意謂不肯以早朝之貴仕,換易雞鳴之晏睡。這一感慨最令古今仕途中人共鳴,諺云:“骨邊肉,五更睡,雖不多,最有味”,也是此意。與此相關(guān),蘇軾《夜飲次韻畢推官》“紅燭照庭嘶騕褭,黃雞催曉唱玲瓏”,也是源自白詩(shī)《醉歌(示妓人商玲瓏)》:“誰(shuí)道使君不解歌,聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴,白日催年酉前沒(méi)?！?12)敦煌曲《十二時(shí)》:“日入酉,金罇多瀉蒲桃酒。勸君莫棄失途人,結(jié)交承仕須朋友”;“雞鳴丑,莫惜黃金結(jié)朋友。蓬蒿豈得久榮華,飄飖萬(wàn)里隨風(fēng)走?！比胧噶x高《白居易作品中的口語(yǔ)表達(dá)》(中譯文載《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1996年第4期):“白氏這一作品,確是運(yùn)用了‘十二時(shí)歌’的形式?！S雞催曉丑時(shí)鳴’就是擴(kuò)展了的‘雞鳴丑’;‘白日催年酉前沒(méi)’就是擴(kuò)展了的‘日入酉’?！边@一典故,蘇軾用過(guò)多次,最著名者是在黃州所作《浣溪沙》:“山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無(wú)泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。 誰(shuí)道人生無(wú)再少,門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞?！?13)蘇軾《游沙湖》:“黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師店,予買田其間。因往相田得疾,聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾,遂往求療。安常雖聾,而穎悟絕人,以紙畫字,書不數(shù)字,輒深了人意。余戲之曰:‘余以手為口,君以眼為耳,皆一時(shí)異人也?！灿?與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許,有王逸少洗筆泉,水極甘,下臨蘭溪,溪水西流。余作歌云:‘山下蘭芽短浸溪……休將白發(fā)唱黃雞?！侨談★嫸鴼w?！边€有在湖州之《浣溪沙》“莫唱黃雞并白發(fā),且呼張友喚殷兄”,在臨安之《與臨安令宗人同年劇飲》“試呼白發(fā)感秋人,令唱黃雞催曉曲”,在密州之《過(guò)密州次韻趙明叔喬禹功》“黃雞催曉凄涼曲,白發(fā)驚秋見(jiàn)在身”,在杭州之《次韻蘇伯固主簿重九》“只有黃雞與白發(fā),玲瓏應(yīng)識(shí)使君歌”(14)分別見(jiàn)《蘇軾全集校注》,第2冊(cè),第900頁(yè);第5冊(cè),第2896頁(yè);第5冊(cè),第3590頁(yè)。,其中,都從不同角度寄寓著對(duì)時(shí)光的珍惜,歲月的感慨,也體現(xiàn)著蘇軾對(duì)前賢白居易的認(rèn)可和追慕。

元豐元年(1078)清明初過(guò),蘇軾在徐州有《坐上賦戴花得天字》:

清明初過(guò)酒闌珊,折得奇葩晚更妍。春色豈關(guān)吾輩事,老狂聊作座中先。醉吟不耐欹紗帽,起舞從教落酒船。結(jié)習(xí)漸消留不住,卻須還與散花天。[3]1668

如果說(shuō),首聯(lián)只是與白居易《酬鄭二司錄與李六郎中寒食日相過(guò)同宴見(jiàn)贈(zèng)》“杯盤狼藉宜侵夜,風(fēng)景闌珊欲過(guò)春”偶然巧合的話,那么,末聯(lián)顯然在用《維摩經(jīng)·觀眾生品》“散花天女”典故之外,也同時(shí)讓人聯(lián)想起白居易《齋戒滿夜戲招夢(mèng)得》“方丈若能來(lái)問(wèn)疾,不妨兼有散花天”,因?yàn)轭i聯(lián)里“醉吟”二字,已經(jīng)暗點(diǎn)出醉吟先生白居易的名號(hào)。

元豐元年(1078)六月,蘇軾在徐州撰《王元之畫像贊》,敘云:“《傳》曰:‘不有君子,其能國(guó)乎?’余常三復(fù)斯言,未嘗不流涕太息也。如漢汲黯、蕭望之、李固,吳張昭,唐魏鄭公、狄仁杰,皆以身徇義,招之不來(lái),麾之不去。正色而立于朝,則豺狼狐貍,自相吞噬,故能消禍于未形,救危于將亡。使皆如公孫丞相、張禹、胡廣,雖累千百,緩急豈可望哉! 故翰林王公元之,以雄文直道,獨(dú)立當(dāng)世,足以追配此六君子者。方是時(shí),朝廷清明,無(wú)大奸慝。然公猶不容于中,耿然如秋霜夏日,不可狎玩,至于三黜以死。有如不幸而處于眾邪之間、安危之際,則公之所為,必將驚世絕俗,使斗筲穿窬之流,心破膽裂,豈特如此而已乎? 始余過(guò)蘇州虎丘寺,見(jiàn)公之畫像,想其遺風(fēng)馀烈,愿為執(zhí)鞭而不可得。其后為徐州,而公之曾孫汾為兗州,以公墓碑示余,乃追為之贊,以附其家傳云?！辟澰?“維昔圣賢,患莫己知。公遇太宗,允也其時(shí)。帝欲用公,公不少貶。三黜窮山,之死靡憾。咸平以來(lái),獨(dú)為名臣。一時(shí)之屈,萬(wàn)世之信。紛紛鄙夫,亦拜公像。何以占之,有泚其顙。公能泚之,不能已之。茫茫九原,愛(ài)莫起之。”[25]2326王元之,即北宋白體詩(shī)代表人物王禹偁。熙寧四年(1071),蘇軾路過(guò)蘇州虎丘寺,曾觀瞻寺中陳列的王禹偁畫像,所以,當(dāng)王禹偁曾孫王汾從兗州來(lái)信,邀請(qǐng)徐州太守蘇軾為其曾祖作畫贊,題于其碑陰,蘇軾于是借此表達(dá)了對(duì)前輩王禹偁“雄文直道,獨(dú)立當(dāng)世”風(fēng)范的仰慕[17]1017。眾所周知,王禹偁是北宋早期白體詩(shī)的代表。他自稱“本與樂(lè)天為后進(jìn)”(15)《前賦春居雜興詩(shī)二首間半歲不復(fù)省視因長(zhǎng)男嘉佑讀杜工部集見(jiàn)語(yǔ)意頗有相類者咨于予且意予竊之也予喜而作詩(shī)聊以自賀》,文淵閣四庫(kù)全書本《小畜集》卷九,《全宋詩(shī)》第二冊(cè),第733頁(yè)。,其《得昭文李學(xué)士書報(bào)以二絕》題注:“來(lái)書云:‘看書除莊老外,樂(lè)天詩(shī)最宜枕藉。’”[26]720胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云:“學(xué)白樂(lè)天者,王元之、陸放翁。”[27]215這樣的詩(shī)學(xué)背景,自然會(huì)潛移默化地對(duì)蘇軾產(chǎn)生影響,使他詩(shī)學(xué)視野中的白樂(lè)天,生發(fā)出譜系性的脈絡(luò)。

五

綜上,蘇軾在古城徐州留下的山水吟詠、文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)文評(píng)論,處處可見(jiàn)白居易的影子,多方面地體現(xiàn)出對(duì)白居易的主動(dòng)接受,其中既有繼承前賢和師長(zhǎng)的成分,以及時(shí)代因素的熏陶,更有自己的獨(dú)到理解,因此,既有偶然性,更有必然性。同時(shí),就徐州這一南北兼具的特定的文化地理空間而言,蘇之于白的學(xué)習(xí),既有轉(zhuǎn)折性和階段性,也有整體性和一貫性,所以,堪稱蘇軾慕白效白道路上的重要分水嶺。在白居易的時(shí)代,蘇軾筆下徐州著名的云龍山還是石佛山,是蘇軾的命名,塑造了云龍山在今日徐州的文化地理符號(hào)的地位。與此同理,蘇軾如何回應(yīng)和改造白居易遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn),既透露著唐賢白居易作用于宋代大文豪蘇軾人生與文藝思想的痕跡,同時(shí)也在重新塑造著宋代文壇視野下的白居易形象。在這個(gè)新的形象的定型過(guò)程中,醉吟詩(shī)風(fēng)以及其獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)范,已經(jīng)超越其文本,化為蘇軾生命詩(shī)學(xué)的有機(jī)營(yíng)養(yǎng)成分。明代狀元唐文獻(xiàn)《跋東坡禪喜集后》謂:

唐有香山,宋有子瞻,其風(fēng)流往往相類……香山云:“外以儒行修其身,內(nèi)以釋教汰其心,旁以琴酒山水詩(shī)歌樂(lè)其志?！眲t分明一眉山之老人而已。[28]

在這個(gè)意義上,蘇軾眼中的前賢白樂(lè)天,不僅是其詩(shī)文創(chuàng)作學(xué)習(xí)效仿的重要對(duì)象,也是他為人處世的榜樣之一。蘇之于白,由欽慕、效仿,以致后來(lái)逐漸并稱,堪稱兩位偉大文人之間的跨代對(duì)話。正是在徐州期間,蘇軾欽慕和學(xué)習(xí)白居易的傾向得以奠基。從“樂(lè)天知命我無(wú)憂”,可見(jiàn)白居易詩(shī)歌對(duì)徐州太守蘇軾的影響痕跡。從“我是朱陳舊使君”,可見(jiàn)蘇軾對(duì)白居易致敬的別樣形式,從“燕子樓空三百秋”,可見(jiàn)蘇軾已經(jīng)將對(duì)前賢白居易的理解,與自身、眼下和未來(lái)無(wú)痕而有機(jī)地銜接起來(lái)。因此,自稱“出處依稀似樂(lè)天”的蘇軾,不愧是白居易接受史上典型和優(yōu)秀的代表。