王俊虎，李明澤

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

陜北說唱藝術(shù)是流行于陜北及其周邊地區(qū)的一個民間說唱藝術(shù)種類，俗稱“陜北說書”，又稱作“會書”和“家書”。[1]慢節(jié)奏的陜北說唱藝術(shù)與當(dāng)今“快餐化”的生活方式不可回避地碰撞在一起，自身的弊端與社會因素的混雜，成了阻礙陜北說唱藝術(shù)發(fā)展的根本問題。

一、陜北說唱藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀及其存在的困境

陜北說唱藝術(shù)發(fā)源于陜北地區(qū)。受限于閉塞的交通條件，陜北經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，且當(dāng)?shù)卣闹饕⒁饬ζ蛴谝蕴岣弋?dāng)?shù)孛癖娢镔|(zhì)生活水平的能源產(chǎn)業(yè)，這就造成陜北說唱藝術(shù)的社會聚焦度較為淡薄。又因自身輻射范圍狹小、核心受眾失散、邊緣受眾的流失，導(dǎo)致陜北說唱一度發(fā)展緩慢甚至趨于停滯。

在當(dāng)今新媒體時代背景下，人們碎片化、“快餐化”的閱讀方式導(dǎo)致陜北說唱藝術(shù)很難聚攏受眾。核心受眾類型較單一化，主要為陜北當(dāng)?shù)孛癖姷妮^年長者，受眾基數(shù)小，造成陜北說唱藝術(shù)市場注意力稀缺的現(xiàn)狀。此外，由于陜北說唱藝術(shù)的市場面窄，很難適應(yīng)商業(yè)化發(fā)展，陜北說唱藝術(shù)的從業(yè)者物質(zhì)回報普遍較低，直接導(dǎo)致說唱藝人數(shù)量的大幅減少，加之年輕一代的新鮮血液也少有注入，說書藝人主體單向度流失嚴(yán)重，自身對于傳承陜北說唱藝術(shù)也逐漸喪失信心。陜北說唱藝術(shù)在當(dāng)今陷入了極大的困境。

1978年，延安市政府組建成立延安曲藝館，負(fù)責(zé)全市曲藝藝術(shù)的挖掘、整理、研究、傳承性演出。延安曲藝館的成立，對于陜北說唱藝術(shù)的傳承起到過一定的保護(hù)作用，但其也因一定的局限性，未能系統(tǒng)完成對陜北說唱藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。現(xiàn)如今，陜北說唱藝術(shù)仍僅局限于陜北部分農(nóng)村地區(qū)。在陜北說唱藝術(shù)發(fā)展舉步維艱、逐漸社會邊緣化的現(xiàn)實前，如何保護(hù)、繼承與發(fā)展陜北說唱藝術(shù)成了迫在眉睫的問題。

二、陜北說唱藝術(shù)社會邊緣化的原因

(一)自身因素

陜北說唱藝術(shù)自身具有多種局限性，直接導(dǎo)致其社會地位、社會影響力逐步下降，最終形成當(dāng)前社會邊緣化的困窘局面。

首先，陜北說唱藝術(shù)自身所采用的戲本文調(diào)。雖然其戲本內(nèi)容范圍廣泛，覆蓋歷史演義、公案故事、愛情、俠義題材、民間故事等題材，但其中也包含有一些落后的思想文化觀念，即便后來韓起祥、張俊功等一派說書唱藝人將戲本與當(dāng)時主流思想進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新，創(chuàng)作出一些蘊含當(dāng)時先進(jìn)思想的作品，但距今已久，現(xiàn)流傳的戲本與當(dāng)今時代的思想主流具有一定的距離。

其次，陜北說唱藝術(shù)流傳范圍具有一定的局限性。陜北說唱數(shù)百年來在陜北這塊古老又淳樸的黃土地上扎根生長，語言采用陜北地方方言，富有濃郁的地方氣息，雖利于本地區(qū)傳播，但也對其“走出去”造成了一定的阻礙。

再次，陜北說唱藝人的表演時段場所具有固化性，一為陜北農(nóng)村廟會之際，二為每有人家辦白紅事時，三為自我家中表演。這也使陜北說唱藝術(shù)的受眾范圍及影響范圍受到了一定程度的限制與削弱。

另外，陜北說唱藝人的表演缺乏系統(tǒng)組織性，通常僅為一人或僅一師帶一徒的“散兵游勇”式搭配，表演效果及藝術(shù)感染力較弱，雖對其小范圍傳播具有一定的積極作用，但對于其真正要“走出去、傳出去”造成了巨大的阻礙。

最后，陜北說唱藝術(shù)雖然歷史悠久，但并未形成自身規(guī)范的傳承培養(yǎng)系統(tǒng)。其中有客觀原因，如其主體大部分為盲人，不易教學(xué)，行業(yè)紅利薄弱，入行難度高等；有其主觀原因，如老藝人“只傳內(nèi)不傳外”、不愿與其他藝術(shù)形式進(jìn)行交流學(xué)習(xí)等規(guī)矩，這也為之后的藝人培養(yǎng)至藝術(shù)發(fā)展埋下了巨大的隱患，直接地導(dǎo)致陜北說唱藝術(shù)的藝人青黃不接、說唱藝術(shù)逐漸凋零，社會邊緣化不斷加深。而反觀其他傳統(tǒng)藝術(shù)，不但注重自身創(chuàng)新、后代培養(yǎng)，并且積極走出去與其他藝術(shù)進(jìn)行交流，互相借鑒學(xué)習(xí)，從而不僅實現(xiàn)了長久可持續(xù)發(fā)展，亦使自身社會影響力得到提升，從而得到更好的發(fā)展。

(二)社會因素

陜北說唱藝術(shù)雖被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但真正了解陜北說唱藝術(shù)的人卻少之又少。據(jù)統(tǒng)計，了解其作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人僅占46%，其中大多數(shù)人都是生活在陜北，接觸過陜北說唱藝術(shù)的。而即便在其發(fā)源地陜北，陜北說唱藝術(shù)的受眾群體也主要是老一輩，中年、年青一輩更是知之甚少。陜北說唱藝術(shù)的影響在發(fā)源地如此，在其他地方的影響力更是微弱。民眾對于陜北說唱藝術(shù)的認(rèn)知比較模糊，當(dāng)?shù)卣块T及社會各界對陜北說唱藝術(shù)的關(guān)注也較少，相應(yīng)的保護(hù)措施也還不夠完善，在陜北說唱藝術(shù)資料整理、書目戲本創(chuàng)新、說唱藝人及作品價值引導(dǎo)等方面都存在一定的欠缺，這也導(dǎo)致陜北說唱藝術(shù)難以“走出去”。

隨著社會的不斷進(jìn)步，越來越多的休閑娛樂出現(xiàn)在人民大眾的日常生活中，各種新型藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)容噴涌而出，極大地豐富了人們的藝術(shù)視野，而各種媒體和平臺的飛速發(fā)展，如電視、電影以及近年來的各種新媒體平臺如抖音、快手等多種藝術(shù)接觸媒介則徹底革新了人們的藝術(shù)欣賞方式，這也使依賴于傳統(tǒng)線下表演傳播的陜北說唱藝術(shù)受到了巨大的沖擊。

而近年來我國社會經(jīng)濟(jì)的愈發(fā)繁榮，也對人們的價值認(rèn)知產(chǎn)生了巨大影響，一部分人的價值觀念發(fā)生不同程度的偏移，不再認(rèn)同傳統(tǒng)的陜北說唱藝術(shù)，開始戴著“有色眼鏡”看待陜北說唱藝術(shù)，并以傳統(tǒng)的陜北說唱藝術(shù)不再適應(yīng)當(dāng)前社會審美，藝術(shù)低端、背離高雅藝術(shù)等問題對陜北說唱藝術(shù)進(jìn)行詆毀抨擊，這也使陜北說唱藝術(shù)的社會地位及社會影響雪上加霜。

綜上，導(dǎo)致陜北說唱藝術(shù)社會邊緣化愈發(fā)嚴(yán)重的罪魁禍?zhǔn)撞粌H是自身未能與社會同步發(fā)展，及時創(chuàng)新，亦有多種社會因素的直接間接影響。在自身與社會的雙重壓力下，陜北說唱藝術(shù)只能不斷地在夾縫中求生存。

三、陜北說唱藝術(shù)新時期發(fā)展出路及新媒體傳播途徑分析

(一)自身創(chuàng)新

陜北說唱藝術(shù)要想重新回歸，首要任務(wù)就是以壯士扼腕之勇氣，打破僵化的傳統(tǒng)發(fā)展模式，對自身進(jìn)行創(chuàng)新。要對戲本文調(diào)進(jìn)行革新，融入當(dāng)今時代所提倡的社會主義核心價值觀等主流思想觀念。必須遵循“正視現(xiàn)實、走進(jìn)社會、依靠人民”的原則，同時又要緊扣時代主題、以當(dāng)今時代新思想為重要指導(dǎo)，從而創(chuàng)造出為人民大眾所喜聞樂見、具有自身特色的陜北說唱藝術(shù)。

其次是對表演形式進(jìn)行創(chuàng)新。陜北說唱藝術(shù)以往的形式相對單一，難以滿足當(dāng)代人的審美情趣。所以，陜北說唱藝術(shù)必須改變傳統(tǒng)模式，不能僅局限于“門前坐談”這一單一表演形式，針對受眾群體及表演內(nèi)容進(jìn)行一定的表演形式開發(fā)，也要積極學(xué)習(xí)研究其他傳統(tǒng)曲藝的表演形式，取長補(bǔ)短，豐富自身。

再次是對宣傳表演方式進(jìn)行革新，要打破傳統(tǒng)時間與空間的束縛，借助新媒體平臺、立足新媒體平臺、發(fā)展新媒體平臺。同時也要對傳統(tǒng)線下模式進(jìn)行突破，舉行公演活動、節(jié)日表演活動，不局限于小范圍藝術(shù)表演，擴(kuò)大線下傳播范圍，拓展傳播路徑。

最后是要對自身進(jìn)行革新，不僅要建立規(guī)范的傳承體系，還要取消落后的招收學(xué)員的限制因素，從而擴(kuò)大學(xué)員招收范圍，也要對老藝人進(jìn)行正確引導(dǎo)，改變其“只傳內(nèi)不傳外”等不利于陜北說唱藝術(shù)傳承的思想觀念，從而使人才招收與培養(yǎng)體系化、鏈接化，更要積極與其他傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行交流，互相借鑒學(xué)習(xí)，實現(xiàn)共贏。

打鐵還需自身硬，陜北說唱藝術(shù)要想在當(dāng)今時代不被社會邊緣化、要想重新綻放出新的生機(jī)與活力，只有進(jìn)行大膽的改革創(chuàng)新，打好“新媒體平臺+線下傳播”的組合拳，陜北說唱藝術(shù)方能走出困局，適應(yīng)新時期的需要，迎來巨大的發(fā)展機(jī)遇。

(二)政府及社會各界的支持

陜北說唱藝術(shù)要想發(fā)展起來，政府的大力支持及社會各界的鼎力相助必不可少。政府應(yīng)出臺相應(yīng)政策支持，在一定程度上加大支持力度。對陜北說唱藝術(shù)的“扶貧”，不只是局限于表面的“扶貧”，一味地給予物質(zhì)資金支持，更要對其進(jìn)行“扶志”，要從根上革除陜北說唱藝術(shù)固有的弊端，對其進(jìn)行積極、正確的價值引導(dǎo)，使陜北說唱藝術(shù)能夠在“站起來”的基礎(chǔ)上，“站得更穩(wěn)”，“走得更好”。同時也要積極號召社會各方面，同心聚力，共同對陜北說唱藝術(shù)進(jìn)行搶救、保護(hù)傳承。

在宣傳方面，要對陜北說唱藝術(shù)本身及其附加文化產(chǎn)品進(jìn)行大力宣傳，讓陜北說唱藝術(shù)能夠真正“走出去”，使更多的人能夠了解陜北說唱藝術(shù)，熟悉陜北說唱藝術(shù)，貼近陜北說唱藝術(shù)，最后樂意學(xué)習(xí)陜北說唱藝術(shù)。也要有計劃地引導(dǎo)和成立陜北說唱藝術(shù)相關(guān)的傳承組織或團(tuán)體，為其提供一定的發(fā)展平臺，并督促其建立“一對一——老藝人幫扶”機(jī)制，開展“面對面”授學(xué)活動等，給予年輕的說唱藝人以專業(yè)的陜北說唱藝術(shù)指導(dǎo)。

政府及有關(guān)部門也要做好對陜北說唱藝術(shù)的社會價值引導(dǎo)，大力開展陜北說唱藝術(shù)的相關(guān)宣講會及學(xué)習(xí)培訓(xùn)。在政府及社會各界的努力支持和自身革新后，陜北說唱藝術(shù)方能迎來新的發(fā)展曙光。

(三)新媒體平臺的兼容

近年來，各種新媒體形式遍地開花，各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)通過新媒體平臺得到了新生。陜北說唱藝術(shù)若能以新媒體平臺為依托，乘新媒體之東風(fēng)的便利，定會得到更大的社會回聲，從而實現(xiàn)陜北說唱藝術(shù)的復(fù)興。

新媒體平臺的日益完善為傳統(tǒng)曲藝的復(fù)興帶來了新思路新渠道，若能有效充分的利用新媒體這個高臺跳板，陜北說唱藝術(shù)的發(fā)展重現(xiàn)昔日輝煌也絕非“烏托邦”。

1.內(nèi)容生產(chǎn)方面結(jié)合“中央廚房”思路

“中央廚房”原指集中采購食材并統(tǒng)一配送的餐飲運作形式。2015年，《人民日報》將其引入新聞傳播領(lǐng)域?？紤]到陜北說唱藝術(shù)傳播方面存在著一定的利益化、內(nèi)容低俗化、藝人質(zhì)量參差不齊等問題，建議政府設(shè)立專攻傳播陜北說唱藝術(shù)的宣傳部門。結(jié)合“中央廚房”思路，將這種模式引入陜北說唱藝術(shù)的傳播發(fā)展領(lǐng)域，形成特有的“采編發(fā)”模式，實現(xiàn)“一體策劃、一次采集、多種生成、多元傳播、全天滾動”的聯(lián)動效應(yīng)。[2]

陜北說唱藝術(shù)保護(hù)部門“中央廚房”運行機(jī)制設(shè)想思路如下。第一，構(gòu)建適應(yīng)陜北說唱藝術(shù)特有的內(nèi)容“采編發(fā)”模式。第二，細(xì)化個人職能，避免人浮于事。第三，建立考核、創(chuàng)新激勵機(jī)制。

采用“中央廚房”思路后預(yù)期能獲得的優(yōu)勢：節(jié)約成本、提高產(chǎn)品效能、拓展傳播途徑、形成聚合效應(yīng)、營造新媒體思維等。

2.實際傳播方面構(gòu)建“三微一端”模式

“三微一端”是指由微博、微信、微視頻和移動客戶端所構(gòu)成的新媒體矩陣，其在網(wǎng)絡(luò)文化的傳播與發(fā)展中扮演著多樣化的角色，同時也成為傳統(tǒng)文化與新興文化融合與競爭的新戰(zhàn)場。[3]這也成了懸在傳統(tǒng)文化之上的一把“雙刃劍”。

微信作為聯(lián)系媒介，是典型的“關(guān)系凸顯-媒體弱化”平臺，其中微信公眾平臺是其實現(xiàn)組織、群體、大眾傳播的主陣地。經(jīng)調(diào)查，有關(guān)陜北說唱藝術(shù)傳播的公眾號和微信平臺數(shù)量甚微，平臺主體大多屬個人，但值得注意的是：其中一平臺視頻內(nèi)容“陜北說書《酒色財氣》”在傳播中小露鋒芒，其閱讀量達(dá)到1.2萬，說明陜北說唱藝術(shù)存在良好的市場傳播前景。如果政府有組織有系統(tǒng)的牽頭創(chuàng)建公眾號平臺，優(yōu)化其中內(nèi)容、提高文章品質(zhì)、打造陜北說唱文化品牌效應(yīng)，其傳播力量亦不可小覷。

微博作為信息媒介，是通用的“媒體凸顯-弱化關(guān)系”平臺，具有較強(qiáng)的媒體屬性，影響范圍廣泛，政府應(yīng)開設(shè)陜北說唱藝術(shù)的官方微博，在其中傳播陜北說唱藝術(shù)與其文化相關(guān)知識，同時鼓勵說唱藝人入駐微博，培養(yǎng)其自媒體意識，積極生產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容，形成傳播矩陣。此外，在內(nèi)容創(chuàng)制方面，建議官方與個人多利用微博熱搜，將內(nèi)容制作和時事熱點相結(jié)合，多帶精帶詞條標(biāo)簽，吸引流量，以便更好地吸引和指導(dǎo)受眾瀏覽。

微視頻迎合了注意力稀缺時代大眾的“自我參與-注意力回報”的心理需求，抖音、快手、騰訊微視等三方平臺是以微視頻方式從事內(nèi)容生產(chǎn)的主力，在快手平臺，陜北說唱藝術(shù)逐漸開辟出一片小有規(guī)模的陣地。據(jù)統(tǒng)計，通過快手傳播陜北說唱藝術(shù)的用戶已超過300人，其中有60%的用戶擁有1萬～10萬的粉絲，擁有10萬～30萬粉絲的用戶占30%，還有10%的用戶已擁有30萬以上的粉絲數(shù)量。這些用戶的作品數(shù)量50個～400個不等，作品最高播放量高達(dá)420萬次，最高點贊量高達(dá)29.6萬次。除了發(fā)布錄制的視頻之外，大多數(shù)人還通過定期或不定期直播的形式來進(jìn)行陜北說唱藝術(shù)表演。

在客戶端方面，應(yīng)該積極開發(fā)設(shè)計專屬陜北說唱藝術(shù)的移動客戶端，利用其信息收集、精準(zhǔn)推送等方面的優(yōu)勢，服務(wù)核心受眾、發(fā)展邊緣受眾。

“三微一端”迎合了信息爆炸時代消費者碎片化、快餐化的信息消費心理，但仍需提防相應(yīng)的大數(shù)據(jù)“殺熟”、信息同質(zhì)化、信息侵權(quán)等問題。

四、結(jié)語

數(shù)百年來，陜北說唱藝術(shù)在陜北及其周邊地區(qū)人們的日常生活中扮演了重要角色。不僅能在當(dāng)?shù)丶爸苓叺纳鐣逃邪l(fā)揮重要作用，也能在當(dāng)今數(shù)字化時代弘揚社會主義主旋律、時代新風(fēng)及正確的價值觀。傳承和發(fā)展陜北說唱藝術(shù)，不僅能對我國西北地區(qū)的社會主義核心價值體系培育及建設(shè)起到重要作用，也能在全國產(chǎn)生文化帶動文明發(fā)展的積極作用。陜北說唱藝術(shù)要想走得更好，走得更遠(yuǎn)，就必須在分析當(dāng)前形勢的基礎(chǔ)上，了解所面臨的種種問題，結(jié)合傳播實際，找到切實可行的解決途徑。有效、正確地利用好“新媒體平臺+傳統(tǒng)線下”模式，打好這套“組合拳”，才能更好地傳播陜北說唱藝術(shù)，從而使新時期的陜北說唱藝術(shù)“站起來、走出去”。