現(xiàn)代女性婚姻觀念的“異變”研究
——以年輕女性為研究主體

（西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西·西安 710600）

婚姻指的是在一定社會(huì)形態(tài)下被社會(huì)所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合及由此而產(chǎn)生的關(guān)系，即夫妻關(guān)系，屬于歷史范疇。在人類社會(huì)發(fā)展的不同形態(tài)時(shí)期，婚姻制度及由此產(chǎn)生的家庭制度同樣經(jīng)歷了不同形態(tài)的發(fā)展過程?！霸谝环蛞黄拗普酱_立之前，人類的婚姻史經(jīng)歷了原始群婚、血族群婚、外族婚、對(duì)偶婚等不同階段”。馬克思認(rèn)為人類婚姻發(fā)展的最終形態(tài)必將與國(guó)家、階級(jí)一起消亡，但距離最終形態(tài)的形成還有很長(zhǎng)時(shí)間。因此，國(guó)家、階級(jí)將在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)存在并發(fā)揮作用，因此婚姻觀念也處在不斷發(fā)展變化中。在我國(guó)，單偶婚（一夫一妻制）仍然是唯一合法的婚姻關(guān)系，但是在選擇婚姻中，晚婚以及不婚的現(xiàn)象愈發(fā)突出。分析在年輕女性群體中的晚婚、不婚現(xiàn)象的生成邏輯、辯證思考現(xiàn)代女性婚姻觀念的“異化”問題對(duì)于解決由女性婚姻觀念“異化”而引發(fā)的社會(huì)問題有著重要的啟發(fā)意義。

1 年輕女性婚姻觀念中的“新常態(tài)”

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中把社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展作為婚姻史發(fā)展的動(dòng)力，即社會(huì)出生產(chǎn)力的發(fā)展是推進(jìn)國(guó)家婚姻制度和觀念變化發(fā)展的主要力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，隨著改革開放的不斷深入，生產(chǎn)力發(fā)展和生活水平都得到了巨大的提高，絕大多數(shù)的現(xiàn)代女性開始實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，傳統(tǒng)的專偶婚姻關(guān)系中男尊女卑現(xiàn)象逐漸消失。在婚姻關(guān)系中，隨著女性的家庭地位的提高、生活方式、思維模式的轉(zhuǎn)變，女性在婚姻選擇上擁有了更多的自主權(quán)，如恩格斯說的：“總之，戀愛婚姻被宣布為人權(quán)，并且不僅是droit de homme（人權(quán)），而且在例外的情況下也是婦女的權(quán)利?！睂?shí)際上，年輕女性不婚或者晚婚除了是一種自愿的權(quán)利使用，同時(shí)還存在著非自愿的情況。美國(guó)社會(huì)學(xué)家凱斯在一份研究報(bào)告中將獨(dú)身現(xiàn)象歸納為兩種模式：一種傳統(tǒng)模式，指的是想結(jié)婚而結(jié)不成婚的情況；一種是自愿選擇不結(jié)婚的情況，而他所指的獨(dú)身現(xiàn)象正是本文所說的不婚或者晚婚現(xiàn)象。他所說的獨(dú)身現(xiàn)象范圍更廣，內(nèi)含不婚、晚婚兩種現(xiàn)象。因此，同樣可以用來對(duì)晚婚、不婚群體進(jìn)行分類。

1.1 知識(shí)水平：受教育水平與晚婚年齡和不婚人數(shù)成正比

女性初婚年齡的不斷提高已然成為社會(huì)備受關(guān)注的現(xiàn)象，尤其在經(jīng)濟(jì)教育發(fā)達(dá)的城市，這種現(xiàn)象更為顯著。上海市婦聯(lián)公布的《改革開放40年上海女性發(fā)展調(diào)研報(bào)告》顯示，截至2015年，上海女性平均初婚年齡為28.4歲，比10年前提高了5.4歲，與歐盟平均水平持平。據(jù)江蘇省民政廳去年1月發(fā)布的數(shù)據(jù)，2017年，江蘇女性平均初婚年齡為34.3歲。再看一組數(shù)據(jù)：1990年，30～35歲的女性中，未婚只占0.6%，而到今天，未婚占到7%；而35～40歲的女性未婚占比則從0.3%增長(zhǎng)到4%左右，都增加了10倍以上。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的最根本原因在于現(xiàn)代女性受教育水平的提高。由于國(guó)家、家庭等對(duì)女性受教育的重視，現(xiàn)在高校中，本科、碩士學(xué)歷的女性已經(jīng)超過男女總?cè)藬?shù)的一半，雖然理科院校男女比例基本均等，但在師范類院校，女生遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男生，而博士階段女性占比接近40%。翟振武教授認(rèn)為現(xiàn)在我國(guó)成年人口近一半會(huì)接受高等教育，進(jìn)入碩士和博士階段的學(xué)生數(shù)量也在逐年上升，隨著教育年限的延長(zhǎng)，更多女性實(shí)現(xiàn)成家條件的時(shí)間也會(huì)推后。隨著高等教育的普及，很多大學(xué)生畢業(yè)就已經(jīng)23歲了，更有的學(xué)生選擇讀研讀博繼續(xù)深造。女性隨著受教育程度的不斷提高，心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)都會(huì)發(fā)生巨大變化，而對(duì)婚姻的欲望越來越淡化?？傮w來說，受教育程度低的女性，其價(jià)值觀容易受周圍人的影響；受教育程度高的，其價(jià)值觀就相對(duì)較獨(dú)立、個(gè)性更強(qiáng)，因此，女性群體受教育水平越高，其晚婚和不婚的可能性就越大。

1.2 自由主義：自由主義驅(qū)使現(xiàn)代女性崇尚“獨(dú)活”

現(xiàn)代女性更加個(gè)性化，崇尚自由與人權(quán)，對(duì)婚姻更是如此，不再是“父母之命媒妁之言”，隨著女性社會(huì)地位等方面的不斷提高，安全感不再僅來源于男人，能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足，因此婚姻對(duì)她們的吸引力不斷下降，越來越多的女性在自由主義思想的滲透下開始向往“獨(dú)活”，即一個(gè)人生活的方式。女性所向往的“獨(dú)活”方式分為兩類：一種是“戰(zhàn)略性”的“獨(dú)”，這種基于自愿原則上的生活方式指的是女性為了能在最好的年紀(jì)花更多的時(shí)間投資自己，為了避免婚姻帶來的一系列責(zé)任影響自己的計(jì)劃和分散精力，暫時(shí)性不考慮婚姻；一種是純粹為了避免承擔(dān)婚后所帶來的一系列責(zé)任，更傾向于獨(dú)立的生活方式，這也受到我國(guó)諸多社會(huì)現(xiàn)象的影響，例如：離婚率不斷升高。

當(dāng)婚姻不再是性生活被允許的唯一條件時(shí)，女性婚姻自由被徹底解放，對(duì)“野心勃勃”的年輕女性來說，婚姻不是歸宿，更像是一個(gè)牢籠。而這種婚姻觀念在某種程度上體現(xiàn)了人們更高的自由追求，與現(xiàn)代女性崇尚個(gè)性與婚戀自由的特點(diǎn)相符。這種觀念下，保證男女雙方繼續(xù)在一起的不再是法律，而是真正的愛情，如果在交往過程中愛情逐漸消失，男女之間自然分開，不會(huì)因此而像離婚那樣帶來的許多的問題，愛情才是維持感情運(yùn)轉(zhuǎn)的中軸，不是道德、法律、社會(huì)輿論。著名社會(huì)學(xué)家李銀河告訴《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》：不婚成為常態(tài)確實(shí)是一個(gè)重大的變化。婚姻從一種普世的價(jià)值觀已經(jīng)變成了純粹個(gè)體選擇，我們習(xí)慣了以“家”的概念來面對(duì)社會(huì)，而以后可能要徹底作為單個(gè)人來面對(duì)周遭，家族主義在下降，而與現(xiàn)代化隨之而來的個(gè)人主義迅速上升。越是崇尚自由主義的女性越是會(huì)選擇過“?！钡纳罘绞健?/p>

1.3 社會(huì)因素：生存壓力下的底層女性被迫單身

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展所導(dǎo)致的生活成本迅速提高，與工資不成正比，在很大程度上影響著現(xiàn)代年輕女性的婚姻觀。首先，大量人口涌入城市，在帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也提高了生活成本，加劇了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，許多女性害怕因?yàn)榻Y(jié)婚后工作無法全身心投入最后導(dǎo)致丟失工作，選擇單身；其次，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，房?jī)r(jià)的升高過熱，大多數(shù)人工資跟不上，生活水平不升反降，缺乏現(xiàn)實(shí)的結(jié)婚條件。種種現(xiàn)象表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高，結(jié)婚率反而走低，這種因生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步引起物價(jià)上漲與人們實(shí)際收入之間存在的不平衡而導(dǎo)致人們對(duì)婚姻產(chǎn)生“威脅式恐懼”心理，在中國(guó)尤為嚴(yán)重。

最后一種則是婚姻推遲，與常說的晚婚有所區(qū)別，這是一種帶有無可奈何的心態(tài)成分?；橐鐾七t實(shí)際是個(gè)體在婚姻市場(chǎng)搜尋匹配的過程受阻。美國(guó)學(xué)者貝克爾是最早將人類婚姻匹配行為數(shù)學(xué)模型化的學(xué)者，他建立了一個(gè)婚姻匹配模型，并指出婚姻市場(chǎng)中的男性和女性，都會(huì)基于效用最大化的原則進(jìn)行婚姻搜尋，從而讓自身從婚姻中獲得最大效益。女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的提高，導(dǎo)致難以匹配到適合的結(jié)婚對(duì)象，“寧缺毋濫”的現(xiàn)象隨處可見，也是晚婚群體得以形成的一個(gè)不可抗因素。

2 晚婚、不婚現(xiàn)象的內(nèi)在生成邏輯

晚婚、不婚現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，這是歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是適應(yīng)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的價(jià)值觀念，甚至可以說社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件是這兩種現(xiàn)象出世的主要誘因。學(xué)者李銀河在《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》認(rèn)為是女性實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，從而把她們從婚姻中“拉”出來。實(shí)際上，除了經(jīng)濟(jì)原因，政治環(huán)境、人的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變和婚姻制度本身所存在的弊端都影響著人們對(duì)婚姻的選擇。

2.1 女性經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，擺脫依附性生存方式

由于社會(huì)大分工，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的需要，許多企業(yè)需要大量的廉價(jià)勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)工作，男工數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足大生產(chǎn)的需求，加上男性勞動(dòng)力價(jià)格相對(duì)來說更貴，而隨著工業(yè)發(fā)展，許多工作對(duì)勞動(dòng)力要求并不高，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“手的操作所需要的技巧和氣力越少，換句話說，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達(dá)，男工也就越受到女工和童工的排擠。對(duì)工人階級(jí)來說，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了?！币虼耍Y本家開始把苗頭指向女性。當(dāng)女性加入了生產(chǎn)活動(dòng)中，開始逐漸掌握資本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，最終擺脫了依靠丈夫才能獲得生存資料的家庭生活模式。隨著女工的社會(huì)地位提高，便為女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了必要的條件，在這種情況下，婦女在家庭中的地位與丈夫也逐漸趨于平等，女性對(duì)家庭的依賴性逐漸減弱，尚未結(jié)婚的年輕女性對(duì)婚姻的選擇不再是因生存而選擇的依賴體，而是對(duì)自由、對(duì)愛的真正渴望。實(shí)際上真愛難覓，許多女性抱著“寧缺毋濫”心理，最終選擇一個(gè)人生活。在她們看來，結(jié)婚得不到什么，不結(jié)婚貌似也沒失去什么。這樣的意識(shí)一旦產(chǎn)生，對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀念是一種不可忽視的沖擊。

2.2 家庭結(jié)構(gòu)的內(nèi)生動(dòng)力不足，在社會(huì)發(fā)展中的地位下降

現(xiàn)代社會(huì)，家庭對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的意義較之從前已經(jīng)大大削弱。婦女運(yùn)動(dòng)興起，男權(quán)制度崩潰。女性意識(shí)的覺醒從根本上撼動(dòng)了以男權(quán)制度為核心的國(guó)家政治、家庭結(jié)構(gòu)，家庭也就失去了傳統(tǒng)意義上穩(wěn)定社會(huì)的作用。封建主義的覆滅宣告了家庭制度的覆滅，隨著君主政體的解體，領(lǐng)主制度、世襲制的廢除，家族制度的沒落成為必然，血緣聯(lián)系對(duì)于人類生活結(jié)構(gòu)的意義開始下降，家庭的存在不再有家族的支撐，其對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定作用及其他政治功能就此也受到削弱?？傊?，自中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代以來，家庭在社會(huì)中的政治功能已經(jīng)漸漸地削弱了，比如：社會(huì)事物由公民投票決定，但投票的單位不是家族、家庭而是個(gè)人，社會(huì)政治權(quán)利直接和個(gè)體聯(lián)系起來，家庭的存在逐漸被邊緣化。

家庭關(guān)系一直以來對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起著不可估量的作用。一夫一妻制的家庭形式用法律手段保障配偶雙方的合法權(quán)益，性對(duì)象也固定下來，極少出現(xiàn)因?yàn)闋?zhēng)奪同一個(gè)性對(duì)象而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)甚至家族間的斗爭(zhēng)的，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為生產(chǎn)發(fā)展提供了良好的環(huán)境，而隨著社會(huì)制度和法律法規(guī)的不斷發(fā)展完善，國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定有了制度和法律的保障，同時(shí)人們的素質(zhì)也在不斷提高，社會(huì)出現(xiàn)的許多問題中反而是由家庭矛盾引發(fā)的，因此家庭關(guān)系在社會(huì)穩(wěn)定中的作用已經(jīng)明顯削弱，更多的只是反映兩性之間為愛或者某種目的而結(jié)合在一起通過法律認(rèn)可和保護(hù)最終形成的生活模式。結(jié)婚受法律保護(hù)，選擇不婚，法律不干預(yù)，這就給年輕人更多的婚姻自由。

2.3 傳統(tǒng)婚姻制度的狹隘性，弊端日漸凸顯

西蒙·德·波伏娃在她的著作《第二性》中具體地闡述了婚姻生活當(dāng)中的許多弊病。在她看來，這種傳統(tǒng)的婚姻模式自從它誕生之日起，就已經(jīng)千瘡百孔，沒有人想否認(rèn)婚姻生活的悲劇性及不堪回首的缺陷。于是，她在自己的生活中采取了特立獨(dú)行的方式拒絕它——她和存在主義哲學(xué)家薩特，終生保持著戀人的關(guān)系，倆人終生未婚，與眾不同的是：一方面他們是相愛的戀人和同居者，另一方面他們也各自保留了各自生活和交友的自由空間。

法定的婚姻雖然使得人們一些權(quán)益得到了我國(guó)《婚姻法》的保護(hù)，卻也帶來了諸多限制?，F(xiàn)代人之所以對(duì)婚姻產(chǎn)生厭倦感，原因是很多的：譬如，對(duì)婚姻家庭責(zé)任和義務(wù)的厭倦感；對(duì)婚內(nèi)生活的失望；長(zhǎng)期共同生活導(dǎo)致的情感厭倦；因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收入、支出、住房、人及交往、家務(wù)勞作等各種繁雜瑣碎的原因引起的雙方的不和；因?yàn)榧刀识鸬母星榧m紛；雙方由于文化教養(yǎng)、興趣愛好、家庭出生、生活習(xí)慣、性格等方面的差異；因?yàn)樽优逃?、贍養(yǎng)老人而產(chǎn)生的分歧；因?yàn)闆]有子嗣；因?yàn)樾陨畈荒軈f(xié)調(diào)；兩地分居導(dǎo)致感情淡漠；家庭暴力和婚內(nèi)性虐待等。上述種種原因都可以使人對(duì)婚姻產(chǎn)生不滿和厭倦的情緒，進(jìn)而產(chǎn)生放棄婚姻和家庭的想法。

2.4 “人的解放”后，個(gè)人價(jià)值的地位逐漸提高

人的意識(shí)形態(tài)往往隨著社會(huì)的大發(fā)展發(fā)生變化，是以適合社會(huì)的發(fā)展而存在的。如果我們能養(yǎng)活自己、做飯吃飯洗碗旅行看風(fēng)景過紀(jì)念日都可以自己完成，不需要陪伴不需要分擔(dān)，那我們?yōu)楹我Y(jié)婚？這似乎是大部分“不婚主義者”慣用的搪塞“借口”?，F(xiàn)代社會(huì)，“我”為家庭而活，為子女而活，為社會(huì)而活，至今依然是首要的，但是，與此同時(shí)，受現(xiàn)代人思想的影響，一部分人開始主動(dòng)思考“我”對(duì)于“我”的意義，因而現(xiàn)代社會(huì)在“我”成為有限的奉獻(xiàn)體的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“我”對(duì)于自己幸福負(fù)責(zé)的意義。這是現(xiàn)代社會(huì)將整體利益加于個(gè)體之上時(shí)，給個(gè)體提供的交換法則，它不像傳統(tǒng)社會(huì)那樣完全忽視個(gè)體存在的價(jià)值，將追求個(gè)體幸福的本身也當(dāng)作一種可以理解的目標(biāo)，交還給了個(gè)體的人。

不可否認(rèn)，現(xiàn)在人們已經(jīng)不單單將注意力集中于物質(zhì)追求，而將更加關(guān)注于精神方面是否能得到滿足，更加熱衷于追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“自我意識(shí)”在不斷蘇醒、增強(qiáng)。比起按部就班的過一生，新一代更加注重于自我實(shí)現(xiàn)和“自由”。年輕一代人往往把事業(yè)和自由看得比愛情更重要?！俺杉伊I(yè)”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲I(yè)成家”，更有甚者追求事業(yè)之心完全把成家置之不顧。產(chǎn)生這種意識(shí)的男性居多，有多方面原因。女性對(duì)另一半要求過高，擇偶往往要求對(duì)方“三有”，即有車有房有存款。無可厚非，這是女性對(duì)美好生活的一種追求，但就是這樣一種看似合理的要求，把許多男性置之門外。因此多半男性對(duì)事業(yè)更加注重，無論是為了達(dá)到事業(yè)成就感，還是為了達(dá)到女性擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，亦或者是給家人提供更好的生活條件，都反映出事業(yè)對(duì)男性來說有著無可替代的重要作用，這絕不是在貶低女性的事業(yè)心，只是從男性所處的社會(huì)地位和承擔(dān)的責(zé)任來分析，這是性別決定的客觀地使我們不承認(rèn)的性別所帶來的差異性。

而對(duì)于女性來說，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，依附性的婚姻生活失去了其必然性，當(dāng)然是會(huì)有形形色色的想法如雨后春筍般冒出來。在她們看來，婚姻已經(jīng)不再是必需品，沒有婚姻一樣可以生活得很好是存在的事實(shí)。還有更多的原因在影響著她們的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。受離婚熱潮的影響，身邊的已婚人士越來越多選擇離婚或者正在離婚的路上，這就不得不讓她們對(duì)待婚姻更加謹(jǐn)慎；家庭矛盾也在不斷侵蝕著年輕人對(duì)婚姻的向往之情。家庭中父母經(jīng)常爭(zhēng)吵不休，甚至大打出手，不和諧的家庭關(guān)系，無時(shí)無刻不在刺激著人們對(duì)婚姻關(guān)系的考慮，女性更為感性的特點(diǎn)決定著受影響較之男性更深。更有甚者說道：“以前有想過找個(gè)自己喜歡的人過一輩子?？墒呛髞韱紊砭昧司蛯?duì)結(jié)婚沒有興趣！拒絕和男人交往曖昧之類的，我就想沉淪在自己的世界里一直單身，就這樣自由自在無憂無慮的一個(gè)人過一輩子?！被橐鲆庾R(shí)淡薄在年輕人身上尤為突出，因而一開始都自認(rèn)為自己是不婚主義者，結(jié)果久而久之真的對(duì)婚姻產(chǎn)生了抵觸心理，逐漸形成的意識(shí)形態(tài)本就是圍繞著排斥婚姻而完成的。

2.5 婚姻主體的經(jīng)常性分離，導(dǎo)致年輕女性對(duì)婚姻需求急劇下降

美國(guó)心理學(xué)家波薩德通過調(diào)查研究得出的“波薩德法則”認(rèn)為一對(duì)戀人結(jié)婚的概率會(huì)隨著距離的增加而減少?；楹蠓志觾傻爻蔀槌B(tài)，直接影響著婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性。結(jié)了婚，卻因?yàn)楣鹃L(zhǎng)時(shí)間出差，因?yàn)楣ぷ鹘?jīng)常外出應(yīng)酬，使得形成的婚姻關(guān)系變得尤為脆弱，而處在這種情況下的婚姻關(guān)系，存在的意義除了性行為合法之外，便很難再有其它可頌之處了。

當(dāng)婚姻關(guān)系只能依靠一本結(jié)婚證書去維持的時(shí)候，人們會(huì)做出什么選擇結(jié)果不言而喻。一個(gè)家庭的形成首先要有兩性的合法結(jié)合，即形成婚姻關(guān)系。保持家庭關(guān)系是需要雙方一起經(jīng)營(yíng)的，不僅是在金錢上、物質(zhì)上的付出，更應(yīng)該在時(shí)間上付出。不管什么原因，只要夫妻雙方長(zhǎng)期不在一起，總會(huì)滋生出各種矛盾以影響著這段婚姻關(guān)系，仿佛一種質(zhì)疑聲：結(jié)婚了是一個(gè)人過，不結(jié)婚還是一個(gè)人過，那結(jié)婚到底給我們帶來了什么？在這種情況下，離婚便成了“水到渠成”之事。而當(dāng)人們看到這種景象時(shí)，而且這種情形也可能是她們選擇婚姻后必然要面對(duì)的情況時(shí)，自然也就有更多人會(huì)選擇退出婚姻的行列。

3 現(xiàn)代女性婚姻觀異化的辯證思考

隨著不婚族、晚婚族的逐漸增多，社會(huì)上對(duì)此的爭(zhēng)議不一。于此，我們應(yīng)該持辯證的態(tài)度從該現(xiàn)象的本質(zhì)上去思考其存在的積極以及消極影響，做到實(shí)事求是、理性分析。

首先，晚婚以及不婚對(duì)社會(huì)以及人才培養(yǎng)都有著積極意義。第一，有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。無論是經(jīng)營(yíng)一個(gè)家庭還是一個(gè)企業(yè)，都是需要極大的精力付出的。但是，人的精力是有限的，專注于一件事往往會(huì)取得更好的結(jié)果，未婚者和已婚人士早工作和學(xué)習(xí)上呈現(xiàn)出很大的差別。事實(shí)表明，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需求中能夠體現(xiàn)出，許多行業(yè)會(huì)優(yōu)先錄用未婚青年。這類群體能夠免受家庭所帶來的煩惱從而集中精力工作，是一個(gè)企業(yè)做想要的；第二，有利于高水平知識(shí)人才的培養(yǎng)。一般來說，大學(xué)畢業(yè)生的年紀(jì)剛好是適婚年齡，有許多畢業(yè)生或者是由于來自家庭的壓力選擇結(jié)婚，亦或者是害怕錯(cuò)過了適婚年齡難尋對(duì)象，往往會(huì)選擇在畢業(yè)后一兩年就結(jié)婚。如果你今年24歲，沒有談戀愛，那你恐怕剛剛經(jīng)歷過一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的春節(jié)。你的每一個(gè)親戚都在重復(fù)“什么時(shí)候結(jié)婚”這樣的問題，你媽已經(jīng)在為你物色下一個(gè)相親對(duì)象，而你那些平時(shí)從來不會(huì)談?wù)摳星閱栴}的同學(xué)，也突然熱心地為你介紹潛在的可能。在這一系列所不能逃避的現(xiàn)實(shí)面前，人們哪還有精力選擇繼續(xù)進(jìn)修？換個(gè)說法就是，越是選擇晚婚或者不婚的人群，就越有機(jī)會(huì)和精力去提高自己的學(xué)歷。而且越來越多的研究表明，受教育程度越高的人，結(jié)婚率就越低。在中國(guó)，1975年之后出生的城市男性和女性，受教育年限每增加1年，初婚幾率分別將會(huì)降低9.6%和9.7%。相應(yīng)的，受教育程度每上升一個(gè)層級(jí)，初婚年齡就要上升1.6歲。出現(xiàn)這種情況的原因在于在校生大量的精力被課業(yè)占用，學(xué)生角色與婚姻角色沖突，使得人們往往選擇先完成學(xué)業(yè)再進(jìn)人婚姻，而又有一部分人在完成學(xué)業(yè)之后由于意識(shí)形態(tài)的改變，加之社會(huì)環(huán)境的允許，便選擇了不婚。本科畢業(yè)一般為22歲，如果讀研究生，在校期就會(huì)一直延長(zhǎng)到25甚至30歲。雖然也有學(xué)生在讀博期間結(jié)婚，但真正能將科研和家庭兼顧的人還是鳳毛麟角。

其次，不婚主義的流行同樣帶來了許多社會(huì)問題，如果不能采取有效的消除這一主義所帶來的社會(huì)影響，后果將會(huì)是非常嚴(yán)重的。第一，容易導(dǎo)致消極個(gè)人主義盛行。前面已經(jīng)講過，不婚主義的流行一個(gè)主要原因是個(gè)人價(jià)值的地位逐漸提升。恰恰如此，正是由于人們過于追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而忽視了我們一直推崇的集體利益、集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，造成的后果自然就是個(gè)人主義凌駕于集體利益至上，這是消極個(gè)人主義的體現(xiàn)。而個(gè)人主義是一種道德的、政治的、和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”、“個(gè)人獨(dú)立”。一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。消極個(gè)人主義則表現(xiàn)為利己主義、利他主義、自由主義和無政府主義等形式。消極個(gè)人主義與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不一致的。在社會(huì)主義社會(huì)，強(qiáng)調(diào)而且必須遵循集體主義凌駕于個(gè)人主義之上，個(gè)人主義服從于集體主義的原則；第二，加重國(guó)家養(yǎng)老工程的負(fù)擔(dān)。中國(guó)是世界上唯一一個(gè)老年人口超過1億的國(guó)家，在今年全國(guó)“兩會(huì)”上，全國(guó)工商聯(lián)遞交的全國(guó)政協(xié)十一屆五次會(huì)議第1004號(hào)提案中提到，60歲及以上人口占比達(dá)到13.26%（約為1.78億人），已超過13%的老齡化社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)線。據(jù)預(yù)測(cè)，到2050年，中國(guó)老齡人口將達(dá)到總?cè)丝诘娜种?。為了減輕國(guó)家養(yǎng)老工程的負(fù)擔(dān)，還有考慮到人道主義的因素，近年來，國(guó)家提倡居家養(yǎng)老，居家養(yǎng)老（服務(wù)），是指以家庭為核心、以社區(qū)為依托、以專業(yè)化服務(wù)為依靠，為居住在家的老年人提供以解決日常生活困難為主要內(nèi)容的社會(huì)化服務(wù)。就中國(guó)的養(yǎng)老現(xiàn)狀而言，居家養(yǎng)老無疑是一個(gè)很好的選擇。

但是，居家養(yǎng)老的前提條件是必須組建有家庭，而現(xiàn)在出現(xiàn)的不婚族，放棄家庭形式的生活方式，導(dǎo)致的結(jié)果必然是年老以后選擇養(yǎng)老院或者其它類似的機(jī)構(gòu)安度晚年。照這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去，再過20-30年，我國(guó)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)將大大加重，甚至達(dá)到不堪重負(fù)的地步。因此，不婚主義下產(chǎn)生的不婚族，在初始階段，社會(huì)問題并不會(huì)表現(xiàn)得太突出，等這一批人年老退休或者不幸患重大疾病以后，不婚主義的弊端便顯露無疑了。

最后，造成高質(zhì)量人口的缺乏。中國(guó)的人口再生產(chǎn)類型，在“控制人口數(shù)量，提高人口素和計(jì)劃生育30年實(shí)踐工作的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“低出生、低死亡、低增長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)變，育齡婦女總和生育率降低到更替水平以下。若以三年為一代新生兒降生來計(jì)算，初婚年齡每提高三年，會(huì)影響一代新生兒的降生，降低了社會(huì)生育比率。當(dāng)代女性自身?xiàng)l件的優(yōu)越使得對(duì)男性的要求增高，而數(shù)量龐大的農(nóng)村適婚青年由于條件不太理想，無法得到她們的青睞，故女性寧愿選擇獨(dú)身從而導(dǎo)致了晚婚不婚，但女性的這一選擇反過來又加劇了青年婚配比例的失衡。在短短的30年里，中國(guó)完成了發(fā)達(dá)國(guó)家需要100年左右的時(shí)間才能完成向人口低生育水平的轉(zhuǎn)變。但是，我們必須清醒地看到，中國(guó)的人口素質(zhì)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍然存在許多不盡如人意的問題，這需要用較長(zhǎng)的時(shí)間、社會(huì)共同做出努力才能解決。

隨著女權(quán)主義不斷發(fā)展，現(xiàn)代女性在家庭、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)等方面都取得了突破性的進(jìn)展，年輕女性的婚姻觀念在新時(shí)代越來越存在“不確定性”。許多年輕女性的婚姻觀念產(chǎn)生“異變”：晚婚、不婚現(xiàn)象日益突出。面對(duì)此般“異化”現(xiàn)象，從女性個(gè)人社會(huì)地位的提高、以及由此引發(fā)的傳統(tǒng)家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變和婚姻制度本身存在的弊端這三重維度厘清新時(shí)代背景下的年輕女性群體存在的晚婚、不婚現(xiàn)象的內(nèi)在生成邏輯，辯證地思考現(xiàn)代女性婚姻觀產(chǎn)生“異化”現(xiàn)象對(duì)社會(huì)發(fā)展所造成的影響，其深遠(yuǎn)影響可見一斑：首先對(duì)女性自身來說獨(dú)身狀態(tài)容易引起情感缺失，造成情感缺陷，女性晚婚不婚的選擇背離了父母的期許，“反叛”父母與內(nèi)心歉疚，引起心理孤獨(dú)。加之工作忙碌和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，也無法向父母吐露個(gè)人真實(shí)情感，致使與父母親關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)、緊張。

綜合來講，當(dāng)代晚婚不婚女性婚姻觀念源自社會(huì)環(huán)境和自身抉擇兩個(gè)方面的影響，主動(dòng)或被動(dòng)接受晚婚不婚的生活方式，思想觀念的轉(zhuǎn)變是內(nèi)因，經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家政策的倡導(dǎo)是外因，尤其是起決定性作用的經(jīng)濟(jì)因素。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的今天應(yīng)該要對(duì)這一轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)擁有較高的接受度，不能憑借自身的喜好就否定這一價(jià)值取向。對(duì)年輕女性而言，追尋心中理想的生活狀態(tài)是理所當(dāng)然的、是生活的意義所在。對(duì)于當(dāng)代女性的行為思想，社會(huì)應(yīng)該給予理解，為她們的成長(zhǎng)和發(fā)展提供一個(gè)健康、和諧和寬容的社會(huì)環(huán)境，而并非對(duì)于此類“異化”現(xiàn)象帶有色眼鏡。社會(huì)文明不斷進(jìn)步發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代女性婚姻觀念的變化應(yīng)持一種高度開放的心態(tài)去看待，這也越來越成為當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)備受關(guān)注的焦點(diǎn)問題，當(dāng)代年輕女性婚姻觀念“異化”現(xiàn)象日益突出成為熱點(diǎn)的成因與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、教育發(fā)展水平等息息相關(guān)，從一定意義上說，辯證地思考現(xiàn)代女性婚姻觀產(chǎn)生“異化”現(xiàn)象對(duì)社會(huì)發(fā)展所造成的影響，對(duì)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定有著重要的、深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。