蘭州大學(xué)法學(xué)院 董玉嫻

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿中》中對(duì)于工資、資本及其利潤(rùn)、地租等源自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的概念進(jìn)行了重新探索，經(jīng)過(guò)一番定義之后馬克思進(jìn)一步揭示了資本主義生產(chǎn)過(guò)程中所隱藏的勞動(dòng)剝削問(wèn)題?？偫ǘ?，馬克思將資本分為兩大類：一是對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)意義上的占有，這一層面的資本源自勞動(dòng)的積蓄；第二種資本是基金，這一層面的資本指的是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的積累。此外值得注意的是基金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或利潤(rùn)的時(shí)候，才叫作資本。按照馬克思對(duì)資本的進(jìn)一步解讀，商品流通是資本的起點(diǎn)，而貨幣是資本的最初表現(xiàn)形式。從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)交流的情形來(lái)看，貨幣是資本流動(dòng)的必要手段，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與貨幣的產(chǎn)生與流通有密不可分的關(guān)聯(lián)。

以貨幣作為媒介的商品流通，大大擴(kuò)展了商品交易的范圍。從歷史發(fā)展的角度而言，商品之間所體現(xiàn)的貨幣關(guān)系就是商品流通的關(guān)系?？偠灾唐方粨Q的貨幣化促進(jìn)了社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中的分工細(xì)化，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這些都是資本關(guān)系得以產(chǎn)生的前提條件。馬克思將商品的價(jià)值界定為一般性的社會(huì)勞動(dòng)，商品-勞動(dòng)-資本的分析邏輯，逐步推進(jìn)到對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式的揭示，把握了資本主義生產(chǎn)方式的歷史特征。

一、商品

馬克思用科學(xué)世界觀與方法論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)展開(kāi)分析。具體而言，在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的分析更加具有實(shí)證主義的科學(xué)特征。通過(guò)對(duì)黑格爾精神辯證法的揚(yáng)棄，馬克思建立了自己的辯證法。在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的分析中，對(duì)該辯證法的總結(jié)運(yùn)用也體現(xiàn)出馬克思一貫堅(jiān)持的從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，從最初的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系展開(kāi)具體分析的方法論特色。

在以商品為出發(fā)點(diǎn)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的分析中，馬克思自覺(jué)地運(yùn)用了這一理論。他認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式下，社會(huì)財(cái)富的獲得體現(xiàn)為對(duì)商品的占有，因此通過(guò)對(duì)單個(gè)的商品形式的分析，有助于我們?cè)谖⒂^層面認(rèn)識(shí)資本主義的核心特征。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始。簡(jiǎn)而言之，馬克思拒絕像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行虛構(gòu)假想，而是從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行分析。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析商品的價(jià)值時(shí)，表現(xiàn)出抽象思辨的特征。例如亞當(dāng)斯密成功的揭示出商品價(jià)值源于勞動(dòng)，但同時(shí)他也認(rèn)為商品的價(jià)值由商品交換過(guò)程中所購(gòu)買的勞動(dòng)量決定。然而事實(shí)上，這里所謂購(gòu)買的勞動(dòng)量其實(shí)并非凝結(jié)于商品中的價(jià)值。因?yàn)槿绻唐返膬r(jià)值由購(gòu)買所決定，那么就會(huì)導(dǎo)致價(jià)值決定價(jià)值的錯(cuò)誤論證。馬克思注意到這種抽象思辨的方法并無(wú)助于真正意義上揭示商品價(jià)值理論所面臨的理論困境。更進(jìn)一步而言，馬克思認(rèn)為商品的價(jià)值由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而非交換過(guò)程中所購(gòu)買的勞動(dòng)量。

馬克思認(rèn)為工人的勞動(dòng)為資本增值，而資本的運(yùn)用又進(jìn)一步增加了產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量，因此工人的勞動(dòng)最后反而使得自身的處境更加糟糕，其直接的后果是工人的勞動(dòng)被作為商品購(gòu)買。簡(jiǎn)而言之商品由工人生產(chǎn)，但并不是屬于工人，而是工人出賣自己勞動(dòng)力與資本家交易的實(shí)物，即商品在成型時(shí)作為勞動(dòng)力的具體實(shí)在物被工人交易給了資本家。勞動(dòng)與商品間的對(duì)立可以推導(dǎo)出勞動(dòng)的異化，商品異于勞動(dòng)而存在。然而勞動(dòng)是人的生存的本能，在資本主義生產(chǎn)方式中如果不勞動(dòng)，工人肯定會(huì)無(wú)法生存。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人對(duì)于自己職業(yè)工作的選擇受到了許多的限制，盡管在自己的崗位上備受煎熬，工人也依然必須工作。

二、勞動(dòng)

總體而言，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的分析主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；二是工人同生產(chǎn)行為的異化；三是工人同自己類本質(zhì)的異化；四是人與人之間的異化。馬克思認(rèn)為雖然資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)較好地揭示出商品、資本以及勞動(dòng)三者之間的關(guān)系，但是資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在看待國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)時(shí)，忽視了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系。他們認(rèn)為在商品生產(chǎn)過(guò)程中，工人所付出的勞動(dòng)與他們所獲得的工資之間具有等價(jià)關(guān)系，這就掩蓋了資本主義生產(chǎn)方式之中工人勞動(dòng)的異化特征。勞動(dòng)者把自己的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)換為與自己相對(duì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品甚至于反過(guò)來(lái)成為控制勞動(dòng)者的主要方式之一，這就是資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中所表現(xiàn)出的異化勞動(dòng)特征。雖然感性的自然界一方面給勞動(dòng)提供了資料，另一方面給工人提供了生活資料，但是現(xiàn)實(shí)的情況卻是工人越通過(guò)勞動(dòng)占有外部世界，就越失去這兩方面的資料。工人想要生存，就必須獲得勞動(dòng)的資料，然后才能獲得生活資料，由此也產(chǎn)生出資本家對(duì)勞動(dòng)者生產(chǎn)資料的占有。由第一個(gè)規(guī)定可以直接推導(dǎo)出工人同其生產(chǎn)行為之間產(chǎn)生異化現(xiàn)象，亦即勞動(dòng)本來(lái)是工人本有的東西，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的行為。然而現(xiàn)實(shí)的工人的勞動(dòng)否定了人的精神的需求，僅僅是為了生存，為了滿足勞動(dòng)需求以外的手段。這樣的勞動(dòng)只是會(huì)讓人想要逃避，是對(duì)人的折磨。

異化勞動(dòng)的第三和第四個(gè)特征，亦即人之類本質(zhì)的異化、人與人之間關(guān)系的異化，是從工人與其所生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的異化關(guān)系中衍生出來(lái)的。人的類本質(zhì)主要表現(xiàn)在區(qū)別于動(dòng)物，人總是在有意識(shí)的活動(dòng)，可以說(shuō)獨(dú)立的意識(shí)（意味著理性）和意志（意味著自由）的勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的核心要素。在此類本質(zhì)的要求下，人類的勞動(dòng)并非僅僅如同動(dòng)物那樣是為了滿足低級(jí)別的生理需求，在更為一般的層面上而言，人類活動(dòng)的目的在于真正意義上的自由的實(shí)現(xiàn)。但是異化勞動(dòng)讓勞動(dòng)淪落為僅能滿足勞動(dòng)者生存需求的工具性手段，人的類本質(zhì)被取消，從而將人僅僅等同于具有勞動(dòng)功能的機(jī)器或者動(dòng)物，由此人成為異于自己類本質(zhì)的存在。而由人的類存在自然的引入到人同人的異化，也即是人同自然的關(guān)系到人與社會(huì)的關(guān)系。

在馬克思看來(lái)，人與人之間關(guān)系的異化，尤其表現(xiàn)于彼此之間僅僅具有貨幣關(guān)系。馬克思認(rèn)為貨幣的本質(zhì)，并非在于轉(zhuǎn)讓或者交通，而在于貨幣是人的生產(chǎn)活動(dòng)所必需的中介，因此人與人之間的關(guān)系逐漸異化為一種貨幣關(guān)系，因此貨幣的屬性異化為人的屬性。簡(jiǎn)而言之，作為商品交換媒介的貨幣隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸成為人的一種異化了的本質(zhì)，從而使得人與人的關(guān)系實(shí)際表現(xiàn)為物與物的貨幣間的關(guān)系，而其最后結(jié)果是貨幣成為人的關(guān)系的外化，并且獨(dú)立于人的支配。

三、資本

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為，貨幣集中表現(xiàn)資本主義的生活本質(zhì)，而資本是這一生活本質(zhì)得以呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系連接。對(duì)資本的占有其實(shí)是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的占有，而資本所產(chǎn)生的利潤(rùn)是資本家的占有資本的最終目的。雖然馬克思雖然在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》并未對(duì)資本與商品、勞動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，但是在此手稿中，馬克思研究了資本及其勞動(dòng)之間的關(guān)系。他認(rèn)為每個(gè)商品均有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)方面的內(nèi)容，與之相關(guān)勞動(dòng)也分為具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)。在《資本論》中他深化了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為一方面勞動(dòng)力的消耗是人的生理性的勞動(dòng)資源的消耗，另一方面經(jīng)過(guò)抽象化之后這一勞動(dòng)以價(jià)值的方式被凝結(jié)于商品之中；另一方面而言，人類對(duì)勞動(dòng)力的消耗的目的在于為商品投入一定的使用價(jià)值，沒(méi)有使用價(jià)值的產(chǎn)品并不具有商品的性質(zhì)。更進(jìn)一步而言，所謂資本所占有的就是勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)而創(chuàng)造出的價(jià)值，同時(shí)，資本也體現(xiàn)著對(duì)勞動(dòng)力的購(gòu)買與使用。但是在勞動(dòng)者與資本相互交換的關(guān)系中，資本占據(jù)主導(dǎo)地位，而勞動(dòng)者處于從屬地位。因?yàn)槿绻麆趧?dòng)者不出賣其勞動(dòng)力的使用權(quán)，就不能延續(xù)自身的生。可以說(shuō)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的出賣是一種被動(dòng)的、不自由的行為。要明確在所有的資源中，資本是最特殊的，它是一種抽象的資源，而其他的生產(chǎn)資源都是具體的?？梢哉f(shuō)資本是資源的資源，凌駕于其他資源的地位之上，充當(dāng)一種對(duì)其他資源的調(diào)配，一種抽象的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。隨著資本關(guān)系的制度化，資本積累的日益增加，導(dǎo)致資本對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)及其支配得到不斷強(qiáng)化。

四、小結(jié)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是動(dòng)態(tài)的，尤其隨著科技的進(jìn)步，人的需求日益更新，近幾年來(lái)各行各業(yè)的大資本家從無(wú)到有、抑或是從有到無(wú)，都充分表現(xiàn)出資本市場(chǎng)的靈活多變，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速更迭。由此對(duì)于勞動(dòng)異化，應(yīng)該加速生產(chǎn)力的發(fā)展，建立公平合理的社會(huì)分工制度，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。資本對(duì)于勞動(dòng)的影響也能夠推動(dòng)勞動(dòng)力的發(fā)展，資本的合理運(yùn)用對(duì)于社會(huì)分工意義重大。

相關(guān)鏈接

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一,是社會(huì)科學(xué)的一種，它的基本觀點(diǎn)主要包括在馬克思的重要著作資本論中，馬克思研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國(guó)歷年的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了分析。馬克思提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為勞動(dòng)的付出沒(méi)有得到同樣的回報(bào)，剩余價(jià)值被沒(méi)有付出勞動(dòng)的“資本”所剝削。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料的私人占有和產(chǎn)品的社會(huì)化必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決的辦法只有實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。歷史上沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以提出一貼萬(wàn)應(yīng)靈藥，人類對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解還只是處于一種大致定性的狀態(tài)，馬克思發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律中的一個(gè)重要方面，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域作出了重大的貢獻(xiàn)。