王越芬,沙紫瑤

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

《典籍里的中國》是央視利用多種舞臺技術(shù)創(chuàng)新推出的典籍可視化節(jié)目，將中華民族最具影響力的優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍與舞臺表演相結(jié)合，講述與演繹了中國古代典籍中的著名人物故事與獨具中華韻味的文化蘊涵。古今交替的表現(xiàn)形式更是讓觀眾身臨其境，既生動地刻畫了歷史優(yōu)秀人物、呈現(xiàn)了可歌可泣的歷史故事，又充分彰顯了中華氣概和家國情懷。要想建設(shè)文化強國，傳承優(yōu)秀經(jīng)典是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，央視節(jié)目作為我國宣傳教育節(jié)目的標(biāo)桿，代表我國文化主旋律，推出的節(jié)目對我國人民的思想觀念具有精神引領(lǐng)、文化傳播、情感培養(yǎng)等作用?！兜浼锏闹袊肥切聲r代傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科技創(chuàng)新的成果，讓人們在歷史與現(xiàn)實對話的新穎演繹方式中，體悟到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，以及增強國人文化自信、升華民族精神的當(dāng)代價值，能起到引領(lǐng)當(dāng)代人樹立正確人生價值觀和理想信念的作用。

一、塑造國民核心價值觀念

“依據(jù)怎樣的價值觀培育人”一直以來都是我國影視節(jié)目和社會實踐活動開展的主題，也是宣傳工作要解決的根本問題，更是文化育人的最終目的?！兜浼锏闹袊芬詢?yōu)秀的歷史故事作為載體弘揚和傳播民族精神，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到社會的各個層面，達到引導(dǎo)和感召觀眾的目的?！白o書人”伏生、科學(xué)匠人宋應(yīng)星等典籍開創(chuàng)者和守護者傾盡個人之力與智慧、擔(dān)當(dāng)與責(zé)任貫穿生命始終，以家國之情表報國之志，以報國之志蓄奉獻之力，以奉獻之力助民族之強。[1]

(一)培育時代新人的價值觀念

時代新人既包括在知識、能力、精神品質(zhì)等方面需要加強學(xué)習(xí)的少年，又包括成長起來的，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的青年。時代新人誕生、成長、生活在新時代，又為新時代的發(fā)展蓄力?！兜浼锏闹袊饭?jié)目中作為一種價值觀的存在，具有巨大的引領(lǐng)作用。

第一期《尚書》中提到“協(xié)和萬邦”、“允恭克讓”、“克明俊德”與社會主義核心價值觀中的求和諧、講誠信、向友善相呼應(yīng)；“以民為本，本固邦寧”蘊含著民主思維；第二期《天工開物》中“此書于功名進取毫不相關(guān)也”一句體現(xiàn)了“敬業(yè)”精神；第五期《離騷》中的“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮”則體現(xiàn)了強烈的愛國志向、家國情懷。古籍素來因其晦澀難懂而不能廣被年輕人誦讀，《典籍里的中國》以翔實的史料為支撐，運用升級的環(huán)幕投屏等新的科技手段把古籍呈現(xiàn)為可被感知、可產(chǎn)生共情的真實場景，以點帶面將歷史和情懷植入年輕人的內(nèi)心，讓他們得以真切地感知歷史、熟識經(jīng)典，引領(lǐng)時代新人的價值追求方向和價值觀念。

(二)堅定人民群眾的理想信念

人民群眾是實現(xiàn)中國夢的中堅力量，是我們中華民族強基固本的保障。習(xí)近平總書記在闡釋長征的偉大意義時指出，“心中有信仰,腳下有力量；沒有牢不可破的理想信念,沒有崇高理想信念的有力支撐,要取得長征勝利是不可想象的?！盵2]也就是說，具有社會主義理想信念的人民群眾才能在追求中華民族偉大復(fù)興的道路中具備敢于斗爭、勇于拼搏的精神氣質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)起民族責(zé)任，贏得最終的民族復(fù)興。

《尚書·禹貢》節(jié)目中講到，大禹治水是“茫茫禹跡，定為九州”，并一一介紹“九州”是哪九州，這不禁讓觀眾在腦海中浮現(xiàn)出當(dāng)時大禹憑借智慧、僅人力治水患的場面，切實感受到大禹身上體現(xiàn)的勤勞無私精神?！爸嗡旄０傩铡笔谴笥淼睦硐胄拍?，秉持著這一信念大禹“三過家門而不入”，這樣的理想信念在萬事中化為精神力量，堪比“千軍萬馬”之力。與此同時，又有為蒼生著實用之書的宋應(yīng)星、仁民愛物和號召家國天下的黃帝、秉承“忠孝禮讓”美德的舜帝、顧全大局的藺相如、發(fā)憤著書的司馬遷等。節(jié)目借助生動演繹大禹等精神領(lǐng)袖“彼時”的偉大事跡，來激發(fā)“此時”觀眾們的情感，具象的人物故事使觀眾更能深入其中產(chǎn)生情感的共鳴與價值的認同，以此堅定社會主義理想信念。

(三)凝聚華夏子孫的精神紐帶

精神紐帶是一個民族生存與發(fā)展的不竭動力。民族精神可以轉(zhuǎn)化為文化事業(yè)發(fā)展的動力，推動文化繁榮，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵3]《典籍里的中國》以新穎的表現(xiàn)形式鼓舞了華夏子孫的文化創(chuàng)新精神，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚史籍經(jīng)典，注重文化傳承。秦博士伏生在戰(zhàn)亂時期，舉家護《書》，避難途中飽經(jīng)磨難，車馬不便也不曾舍棄。漢文帝愛才，不僅尊重伏生本人，還專門派晁錯前往山東伏生家里聽伏生講《書》、釋《書》，這些行為都表現(xiàn)了華夏子孫對史書典籍的敬重和傳承。栩栩如生的演繹方式加強了歷史場景和人物的塑造，突出了愛典情懷、守典之志、頌典之心，觀眾在觀看之時全然領(lǐng)略，觀看之后回味無窮，這對人們未來對史書典籍和優(yōu)秀文化的傳承奠基能起重要作用。第二，弘揚求知精神，啟力文化創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)實踐觀的實質(zhì)是創(chuàng)新精神，馬克思本人也在《資本論》等著作成書過程中貫徹這一精神，創(chuàng)新精神是文化的根基和動源。在歷史典籍因為詰屈聱牙、難以通讀被冷落的當(dāng)時，在網(wǎng)絡(luò)中形形色色、浮華喧囂的文化產(chǎn)品爭相涌來之時，《尚書》《天工開物》這些原生的經(jīng)典力作借助全媒體之勢再造高雅，賡續(xù)文明。第三，改善傳播載體，濃厚文化氛圍?！兜浼锏闹袊饭?jié)目以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主體，綜合應(yīng)用角色扮演、對話先賢、講解評述等表現(xiàn)形式，將歷史典籍中的故事細細推敲、充分演繹，使觀眾完全沉浸在舞臺感與氛圍感之中品讀歷史、感受經(jīng)典。第二期的《天工開物》除了表明歷史課本中講授的《天工開物》是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星的杰出作品之外，還衍生演繹了宋應(yīng)星的兄長宋應(yīng)昇和知己涂紹煃對這部力作問世的背后故事，還輔之專家們的解讀和點評，使舞臺烘托出的文化氛圍更加濃郁，更能激起觀眾的探索欲。

建黨百年之際，要進一步凝聚共識，匯聚力量，維系精神紐帶；要持續(xù)鞏固社會主義理想信念，《典籍里的中國》則為謀求我國人民共同的價值觀提供了范本。社會主義價值觀的建構(gòu)離不開中華文化的發(fā)展和進步，需要像《典籍里的中國》這樣具有時代特色的優(yōu)秀節(jié)目提供價值方案，貢獻價值力量。

二、維護國家民族文化安全

文化安全“是一國文化相對處于沒有危險和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力?！盵4]即文化安全要實現(xiàn)在外部環(huán)境中不受威脅，有立足之地，還要在內(nèi)部思想上布防。《典籍里的中國》生動立體地再現(xiàn)極具代表性的歷史故事，創(chuàng)新加入帶有時代特色的感人“時空”對話瞬間，不僅傳承了《尚書》《天工開物》等中華民族的優(yōu)秀文化成果，推動了中華優(yōu)秀民族文化在內(nèi)容和形式上的的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還使中國特色社會主義文化煥發(fā)出新的生機活力，具有維護我國文化安全的重要價值。

(一)為保持文化發(fā)展的獨特性提供韌性保障

西方國家經(jīng)常無中生有制造虛偽話題，詆毀我國聲譽；處心積慮攻擊我國歷史文化，貶損我國形象；無孔不入推銷他們自己的話語體系來擾亂視聽。若要釜底抽薪，揭露他們的叵測之心，就要創(chuàng)新文化題材，提升對外傳播話語體系的建設(shè)水平，講好中國故事。

節(jié)目通過選取綿延不斷的中華文化發(fā)展的一部分軌跡，為我們能感受到國運之變化、抵制文化滲透提供強大的精神支撐。主要表現(xiàn)為：第一，中華民族具有偉大創(chuàng)造力。有大禹“敷土，隨山刊木，奠高山大川”飽受磨難，平定水患；有“先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實為之矣”慧心巧思，發(fā)明養(yǎng)蠶織絲之法；有司馬遷“年十歲則誦古文”，“二十而南游江、淮”，遭遇變故，幸不辱命成就《史記》……每一種技術(shù)和成就的問世無不經(jīng)歷了坎坷風(fēng)霜，鐫刻著歷史變遷的印記，彰顯出中華民族的偉大創(chuàng)造稟賦和創(chuàng)新精神。第二，中華文化底蘊厚重?！兜浼锏闹袊酚米犯菰础⑴哉鞑┮姆绞娇v橫上下五千年，以《尚書》為代表的中華典籍，是民本思想的發(fā)端，構(gòu)建了古老文明的體系；以《天工開物》為代表的科技典籍，記載了古代良工巧匠的奇思妙想，銘刻了先賢經(jīng)世致用的實學(xué)思想，使觀眾在視覺盛宴中明確我們?nèi)A夏子孫從何而生，為何而來，又該去向何方。第三，中華民族始終保持文化發(fā)展的獨特性。“敦睦九族，協(xié)和萬邦”正是我國一向的外交理念，尊重文化多樣性，講求和睦，不干涉別國內(nèi)政，和諧共存；“五谷豐登，物阜民康”折射出我國素來以國民糧食富足、生活幸福為治國追求，還有著“天下人衣食富足”的仁者情懷。從積水舂米、制取海鹽到冶鐵紡織的中華文明在文化交流中造福世界，這其中體現(xiàn)的格物致知精神和創(chuàng)新精神延傳至今，融入到中國對外傳播話語體系當(dāng)中，為我國塑造良好國家形象添翼。而今，習(xí)近平總書記用“逢山開路，遇水架橋”承接了“天工，人其代之”，向世界宣示了中國力量，能使世界更理性客觀看待中國。

(二)為辨明錯誤言論提供依據(jù)

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展使錯誤言論日漸猖獗，它們歪曲、丑化和否定我國歷史，脫離國情，以偏概全，并影響年輕一代人的價值觀和行為方式。恩格斯指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵5]因而，我們要將理論思維一以貫之，以科學(xué)的理論為依據(jù)辨明錯誤言論。

《典籍里的中國》節(jié)目蘊含著豐富的思想觀念，具體體現(xiàn)為：第一，尊重歷史?！盁o古不成今，觀今宜鑒古”，《尚書》作為“政書之祖，史書之源”，記錄了夏商周三代君王的言行，對我國的政治民主制度提供歷史考察,并說明了民主建設(shè)是一個不斷發(fā)展的過程，引導(dǎo)人們客觀理性去看待社會問題。第二，緬懷祖先。《史記》作為“史家之絕唱”，呈現(xiàn)出約三千年的“英雄群像”，讓人們更加懂得我們讀史是為了在血脈和文脈傳承中找到民族的根與魂。第三，堅守理想信念。伏生一生都在讀書、護書、傳書，他的一生都緊緊唯“書”是從，哪怕是戰(zhàn)亂時期顛沛失所，骨肉分離都未能動搖他中華文化“天不能死，地不能埋”的立場。這對人們堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅決執(zhí)行黨的路線方針和中國共產(chǎn)黨始終將“人民立場”作為根本政治立場起到借鑒作用。

(三)為掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)搭建宣傳平臺

馬克思曾言：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅。”[6]全媒體時代的到來使得國內(nèi)外輿論環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜，諸多負面意識形態(tài)話語利用無處不在的輿論與我國主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)和影響力，這為我們?nèi)轿徽莆站W(wǎng)絡(luò)話語權(quán)增加了難度。

《典籍里的中國》應(yīng)用新媒體技術(shù)制作，為維護我國主流意識形態(tài)的安全創(chuàng)造了傳播平臺。第一，秉承了電視節(jié)目的表達優(yōu)勢，傳播范圍廣泛且達到大眾化效果；節(jié)目播出不受空間限制，傳播畫面直觀。第二，節(jié)目開創(chuàng)了“戲劇+影視化”的先河，綜合運用了環(huán)幕投屏、AR、實時跟蹤等新科技手段呈現(xiàn)經(jīng)典，再與演員們的舞臺演繹相承接，打造出穿越歷史時空，與先賢對話的場景，使觀眾沉浸其中感受浩如煙海的華夏歷史，讓存在于“故紙堆”和“象牙塔”中的傳統(tǒng)文化能夠打破時空間隔，引發(fā)共情。第三，演繹過后，專家評述，深入解讀選材的歷史背景和價值意蘊，使觀眾尤其是青年觀眾更加聽得懂、看的進。節(jié)目為每個中國人品讀豐富而又珍貴的典籍，為與世界分享中華優(yōu)秀文化提供了舞臺；為我國主流意識形態(tài)的宣傳和意識形態(tài)安全搭建了傳播平臺。

在維護文化安全、建設(shè)社會主義文化強國的背景下，新媒體將會在今后發(fā)揮更加重要的作用。正確的輿論導(dǎo)向是黨和人民的“黏合劑”，《典籍里的中國》是主流文化主動適應(yīng)新媒體新時代的代表作，充分利用新媒體技術(shù)和途徑不斷提高自身影響力，凝聚人心，凈化文化傳播的環(huán)境。

三、提供立德樹人教育資源

受教育者是有自己獨立思想的，且處在不斷發(fā)展的過程中，正確的教育理念有助于他們自覺、自為、自主的發(fā)展，從而成為一個品格健全、思想高尚的人。一個人得以全面提升和發(fā)展的根本之處在于接受教育，尤其是德性教育?！兜浼锏闹袊纷鳛閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的展現(xiàn)形式為教育事業(yè)提供了豐富的資源和價值。概括來講有：塑造完善的人格品質(zhì)、營造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍和指引正確的文化教育事業(yè)發(fā)展新方向三個方面。

(一)塑造完善的人格品質(zhì)

對于真理力量的感知需要完善的人格品質(zhì)做基礎(chǔ)，人格力量靠真理去支撐和涵養(yǎng)，一切優(yōu)秀的文化要依靠完善的人格去闡釋和發(fā)揚。強大的人格力量不是與生俱來的，是在后天成長環(huán)境中逐漸受到優(yōu)秀文化、優(yōu)秀人物的熏陶形成的。

《典籍里的中國》呈現(xiàn)了《尚書》《天工開物》《史記》《論語》《孫子兵法》《楚辭》等典籍內(nèi)容，目前已面世14期，共涉及文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等多領(lǐng)域的精華要素，可以引領(lǐng)受教育者堅定理想信念，完善人格品質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展。第二期《天工開物》中宋應(yīng)星六次科考屢次不中，哥哥宋應(yīng)昇和友人涂紹煃始終對他予以支持、鼓勵，體現(xiàn)了誠懇待人、交友純粹的真諦。爾后，宋應(yīng)星又秉持著“達者兼濟天下”的胸懷，不僅將多年走訪見聞?wù)碇鴷短旃ら_物》福澤百姓，還在晚年回到家鄉(xiāng)后親力親為教授鄉(xiāng)鄰農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)，一再道明“此書于功名進取毫不相關(guān)也”的肺腑之言，將熱愛民眾、胸懷天下的格局和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識表現(xiàn)得至高至純。中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長張柏春稱其求學(xué)之路為“每一次都落第而返，但對宋應(yīng)星而言又是滿載而歸”，又讓人體悟到豁達、堅守的意義。西漢史學(xué)家司馬遷力求“不虛美、不隱惡”成就了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，他的創(chuàng)作態(tài)度體現(xiàn)了冷靜客觀、公平公正的理性思維。而“述往事、思來者”也暗含“凡事要三思而后行”從過往的失敗教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗……這些史書典籍、歷史人物、專家評述中蘊含的精神和情懷，為青年一代價值取向的教育引導(dǎo)提供了豐富的教育資源。

(二)營造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍

近年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍的營造受到了廣泛關(guān)注，從原來的個體學(xué)習(xí)發(fā)展為全民學(xué)習(xí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的營造是對人的需求和感受的深切關(guān)注，更助于人們有良好的學(xué)習(xí)體驗，從而更具積極性。

《典籍里的中國》不僅在選材、技術(shù)的應(yīng)用上令人震撼，其中歷朝歷代的服裝、伏生的鳩杖和編鐘等道具、樂器也是亮點所在，營造了良好的服飾文化、樂器文化等多方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍。尤其是，節(jié)目中采用今人站在“時空隧道”致敬先賢和與其對話的互動演繹模式以情動人，主持人作為當(dāng)代讀書人向秦博士伏生“普及”手機，匯報《尚書》在后世受到推崇和“禮遇”，向他鞠躬致敬；宋應(yīng)星穿越時空與同為天下百姓糧食問題盡瘁不輟的袁隆平握手，互道心聲，這些曉之以情的場景演繹對于營造教育教學(xué)氛圍均具有啟示作用。教育者和受教育者的互動環(huán)節(jié)在教學(xué)中意義重大，良好的互動可以減少受教育者在學(xué)習(xí)過程中的拘束感。一般而言，課堂的互動形式大部分放在“問答”交流中，《典籍里的中國》中的演繹互動形式值得借鑒。受教育者可以通過觀看教育者采取的表演形式和運用的言辭與其實現(xiàn)高效的互動，還可效仿節(jié)目，采用短評強化對受教育者的鼓勵來全面掌握其思想狀況，進而有針對性的實現(xiàn)教學(xué)目的。

(三)指引正確的文化教育事業(yè)發(fā)展新方向

新時代，文化教育事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)由讓受教育者“有學(xué)上”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧虾脤W(xué)”。面對新時代的文化教育事業(yè)發(fā)展問題，文化教育方向是根本。《典籍里的中國》不僅是一檔電視節(jié)目，不僅是優(yōu)秀國學(xué)傳承復(fù)興的傳播平臺，更是新時代文化教育事業(yè)的標(biāo)桿。它不僅為新時代教學(xué)要對新媒體技術(shù)加以利用的教學(xué)手段明晰方向，更在教學(xué)內(nèi)容上做出引領(lǐng)。

節(jié)目的選材立意與整體規(guī)劃都緊緊圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的晦澀之感弱化，融入創(chuàng)作者自身的文化積淀，融入他們深度與廣度的認知。這就為未來文化教育事業(yè)的方向提供了借鑒：一要明確受教育者的訴求，了解他們的思想價值認知、理論認知等方面的現(xiàn)狀，有針對性的進行課程設(shè)計，把握課程教育的整體方向。尤其是對于90后、00后的受教育者而言，他們是時代發(fā)展的新生力量，具備活躍的思維和超前的意識，對于教育者的教學(xué)能力要求也較高。作為教育者必須要深入受教育者中，基于他們的興趣點和個性化特點進行課程設(shè)計，與其建立密切的聯(lián)系，為教學(xué)做好溝通鋪墊；還要善于聆聽他們的所思所感，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)，以受教育者的視角去挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化吸引力，進而進行相關(guān)課程教學(xué)設(shè)計。二是要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課程體系設(shè)計的融合切入點進行謹慎選取和深入思考，形成具體的課程設(shè)計方案。課程體系內(nèi)容要保持實時更新，教學(xué)素材的融入也要保持亮點的更新。這就需要教育者有新思考和新解讀，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和課程體系進行整合，以社會主義核心價值觀為整合點。教育者之間可以分工合作，對模塊內(nèi)容進行磨課設(shè)計，同時，錄制示范課程視頻，形成內(nèi)部的資源共享。并且積極的向其他課程的同事學(xué)習(xí)，注重交流，不斷完善教育教學(xué)課程的設(shè)計體系。如“伏生護書”所呈現(xiàn)的精神內(nèi)涵就體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中忠誠、奉獻、堅守等精神品質(zhì)，與傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信十分契合，需要現(xiàn)代人去傳承和發(fā)揚。

當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時 也衍生出“道德邊緣化”和“信仰虛無化”等問題，若干思想交織在一起，使得部分人民群眾尤其是高校學(xué)生出現(xiàn)價值缺失和道德缺位現(xiàn)象，這與我們培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人的初衷背道而馳。鑒于此，《典籍里的中國》將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與立德樹人相融合，在加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和民族精神的弘揚等方面能起領(lǐng)航作用。

總而言之，《典籍里的中國》緊緊把握住了融媒體趨勢，通過電視節(jié)目的形式發(fā)端，又在多方媒體平臺轉(zhuǎn)載，既充分考慮社會對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價值的需求，又反映了融媒體和文化領(lǐng)域意義非凡的合作，為國學(xué)復(fù)興和文化教育事業(yè)的發(fā)展方向提供了范本，表明典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值不僅要存在于紙上，更要活在人們心中，并指導(dǎo)當(dāng)代人的思想和行為，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。