黎麒麟

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué)南昌商學(xué)院 農(nóng)商經(jīng)濟(jì)研究中心，江西 南昌 332020)

古村落文化是一筆豐富的物質(zhì)與精神文化，保護(hù)和開發(fā)古村落在振興鄉(xiāng)村、建設(shè)美麗中國這一大環(huán)境中具有重要意義。古村落的發(fā)展本身也是一項(xiàng)審美活動，將其置于“身份認(rèn)同”的視域中進(jìn)行觀照和反思，可進(jìn)一步幫助人們實(shí)現(xiàn)精神上的審美超越?！吧矸菡J(rèn)同”(Identity)是西方文藝?yán)碚撝械囊粋€重要概念，其基本含義是指個人與特定社會文化的認(rèn)同。陶家俊將身份認(rèn)同分為四類：個體身份認(rèn)同、集體身份認(rèn)同、自我身份認(rèn)同和社會身份認(rèn)同。[1]身份認(rèn)同問題歷久而彌新，不再局限于文學(xué)批評的視野，而是與多種觀念交叉共存，放在旅游審美分析中也具有深刻的指導(dǎo)意義。

一、天人合一：古村落的審美特征

古村落是中華歷史和傳統(tǒng)文化的表征和延續(xù)，古老的建筑群與自然渾然一體，立于天地之間，再現(xiàn)了古樸的民風(fēng)民俗和昔日的鄉(xiāng)民生活方式，體現(xiàn)著人與自然、人與人、人與社會和諧統(tǒng)一的審美特征。

江西安義古村落座落于風(fēng)景優(yōu)美的西山梅嶺西麓。水南村、羅田村、京臺村三大主村融于自然，村莊之間山環(huán)水繞，風(fēng)光迷人。村落的主體建筑至今保存相對完整，共存明清古宅八十余幢，另有諸多古牌樓、古井與祠堂等古建筑座落于各條古街古巷中。羅田村在三個村中保留歷史痕跡最多，民居建筑古樸而具風(fēng)韻，明清時期便設(shè)立十甲，每甲具有自己的門頭，是我國傳統(tǒng)宗親血緣關(guān)系的體現(xiàn)。每戶人家的院落里都設(shè)有天井，尤以現(xiàn)今保存最為完整的居民建筑“世大夫第”為最。“取之有度、用之有節(jié)”，48口天井的設(shè)立無非是鄉(xiāng)民對自然之水的充分利用和珍視?！笆来蠓虻凇笔枪賳T黃秀文的府邸，是羅田村保存最完善也是最龐大的主體建筑。正中堂門楣上的三層石雕呈官帽狀，反映了傳統(tǒng)精湛的建筑石雕藝術(shù)和古代的社會階層秩序。閣樓及門窗上是刻有動植物和文房四寶的雕花，每一副都飽含著深厚的中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。同樣在水南村現(xiàn)存的古民居中，屋內(nèi)的雕刻精美別致，被譽(yù)為“中國古木雕一絕”，盡顯中國獨(dú)特審美形態(tài)。而“曦廬”則是京臺村最龐大的古民居，“墨莊”是“曦廬”的學(xué)堂，也是安義古村落中規(guī)模最大的私塾，是中華民族傳統(tǒng)禮樂藝術(shù)文明的具體延伸。

歷經(jīng)一千多年的安義古村，至今還保存著一定的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，人們依舊沿襲著傳統(tǒng)而淳樸的生活方式，古樸的民居內(nèi)是不緊不慢的腳步，院子里用傳統(tǒng)的竹篩挑揀、晾曬著食物，街頭巷口擺著售賣烤雞蛋的籃子。不同的節(jié)令中，古村人喜歡做米餅、吃米餅，并和街坊鄰居一起品嘗。人與人之間因?yàn)樘厣澄锏闹圃旌头窒砥錁啡谌凇?/p>

在羅田、水南、京臺印滿車轍的古道上，還能聽見歷史的回音，感受著昔日商賈云集的昌盛。紡織業(yè)、釀酒業(yè)、茶業(yè)、陶瓷制作工藝等齊頭并進(jìn)，更是彰顯了古村人敢為天下先的探索精神。江右商幫造就了一大批贛商人才，“義利天下，厚德實(shí)干”成為贛商最顯著的特質(zhì)，也突顯了人們積極入世、勇于探索的傳統(tǒng)儒家理念。

安義古村的環(huán)境怡人體現(xiàn)的是人與自然的親融，民居和宗祠的較好保存是人們對血親關(guān)系的尊重和社會倫理的關(guān)懷，而民風(fēng)民俗的傳承則是“里仁為美”的生動表現(xiàn)，贛商精神更是儒家傳統(tǒng)觀念的踐行。但盡管如此，作為江西省代表性的千年文化古村，安義古村仍存在著一些問題。現(xiàn)就安義古村傳統(tǒng)建筑的修繕保護(hù)、歷史文化宣傳、旅游資源整合等方面，提出相應(yīng)發(fā)展策略。

二、文化尋根：追本溯源，經(jīng)濟(jì)并行

古村落建筑群歷時久遠(yuǎn)，需要進(jìn)行特別的保護(hù)和修繕措施。遺憾的是，羅田村除了主體建筑“世大夫第”注重保護(hù)外，其他民居都顯破敗荒涼之態(tài)。而水南村則整體缺少歷史沉淀的氣息，京臺村除了“墨莊”結(jié)構(gòu)設(shè)置保存完整，作為主體建筑的“曦廬”則破損最為嚴(yán)重。在對古村落進(jìn)行開發(fā)的同時，一定要遵循歷史的原則，不能完全摧毀重建，也不可放任不管，任其破落，制定合適恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和修繕對策變得尤為緊迫。

文化的認(rèn)同不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)家園的尋求和回歸，也體現(xiàn)在被喚起潛藏在心靈深處的集體記憶。古村落的歷史傳承，要以建筑的保存完善為基礎(chǔ)，更需要民俗文化作為底蘊(yùn)。它是一種情懷，也是我們的根。水南村圍水而建，一條古色古香的小吃街再現(xiàn)了昔日村落贛商店鋪林立的繁盛，可所謂的贛派特色小吃街卻是阿拉伯烤肉、印度飛餅、冰淇淋之神、網(wǎng)紅泡菜等城市街頭隨處可見的零食，唯有兩家店鋪繼承了中國傳統(tǒng)手工藝：古村豆腐坊使用泡豆、磨漿、煮漿、點(diǎn)兌的制作工藝，一碗碗豆腐腦在這一磨一煮之中將時光延留，喚起人們兒時對味道的感知。吹糖人的小鋪則是將傳統(tǒng)工藝付諸于小動物身上，惟妙惟肖、古樸卻又靈動。小吃街需符合人們的審美心理特點(diǎn)，讓人們深入情境、不知不覺地進(jìn)入角色，體驗(yàn)?zāi)ザ垢?、釀酒造油造米等傳統(tǒng)工藝。無疑，傳統(tǒng)手工藝的傳承，是維系人們情感和留住文明的重要過程。古村落中的一座古戲臺始建于清代乾隆年間，戲臺內(nèi)部使用榫卯結(jié)構(gòu)搭建而成，但卻只剩下一個空臺，沒有了傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)。失傳已久的古村落嗩吶技藝更是一項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)，需要更多村民積極參與、弘揚(yáng)發(fā)展。做都市生活沒有之事，不僅是觀光，更是對傳統(tǒng)文化的深切體驗(yàn)。同時，代表著江右商幫的萬壽宮廟會也應(yīng)重新建立、定期舉行，為鄉(xiāng)人開展親善友好的活動提供場所，也為鄉(xiāng)人提供新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更為重塑贛商文化精神而做努力。

不管是對古村落傳統(tǒng)建筑的修繕和保護(hù)，還是對民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)工藝的追蹤，以及對贛商精神的傳承，都是對古村落文化身份的內(nèi)涵和意義的重構(gòu)。只有深刻認(rèn)識到文化共同體的凝聚作用，才能達(dá)成對自身民族的文化認(rèn)同。

三、自我認(rèn)同：審美回歸，精神皈依

美學(xué)家葉朗曾明確指出：“旅游，從本質(zhì)講，就是一種審美活動。離開審美，還談什么旅游？”[2]旅游景觀能讓游客流連忘返，很重要的原因在于它能激發(fā)出人們的情感和歸屬感。陳望衡曾將自然環(huán)境確立為“家”的概念，他將自然環(huán)境區(qū)分為三個層次：宜居指向的是環(huán)境優(yōu)美、社會安全系數(shù)高，它關(guān)乎人的生存；利居則關(guān)注生活便利和事業(yè)走向，它關(guān)乎人的發(fā)展；而樂居則需滿足人的情感需求，注重人的生活質(zhì)量和幸福感。[3]有了家的歸屬感，才會有自我不斷完善和圓滿的認(rèn)同感。

對自然環(huán)境依天然而造是創(chuàng)設(shè)精神家園的基礎(chǔ)。安義古村除了本身的別致，還開拓打造了一大片田園。但不管是“花田喜地”還是村里水鄉(xiāng)，都缺少引發(fā)人景合一的意境空間，前者沒有自然環(huán)境原生狀態(tài)的亦真亦幻，后者也沒有“小橋流水人家”的安逸和悠然?，F(xiàn)代人已經(jīng)不再滿足于掌握信息，而是更加注重感受和體驗(yàn)。要提升安義古村的“家”的感覺，必須以游客為中心，為游客打造更為引人入勝、深入人心、有別于城市的鄉(xiāng)村自然環(huán)境，讓人們實(shí)現(xiàn)樂居環(huán)境中的感性超越，真正與鄉(xiāng)村風(fēng)光融為一體，從而感受到情感的皈依，逐漸構(gòu)建自我的認(rèn)同感。

借古村底蘊(yùn)培養(yǎng)游客的審美趣味則是創(chuàng)設(shè)精神家園的重要過程。京臺村中最具審美文化底蘊(yùn)的場所便是“曦廬”的“墨莊”，“墨莊”內(nèi)設(shè)有四間教室，藏書室又名養(yǎng)拙齋，琴棋書畫室又名養(yǎng)誠齋。前院墻上嵌有“砥園”二字，大有沿襲禮樂文明之路、發(fā)奮攻讀之砥礪作用。當(dāng)今社會，快餐文化充斥著人們的視野和生活，遠(yuǎn)離快節(jié)奏的“斷舍離”生活模式成為更多人讓心靈短暫休憩的方式和選擇?！澳f”既沿襲古代私塾的特點(diǎn)，便可真正讓來往游客留宿生活，親身感受琴棋書畫的藝術(shù)浸潤，打破唯功利是圖的浮躁?duì)顟B(tài)，回歸生活本身，實(shí)現(xiàn)人的本真價值交流和自我認(rèn)同。

四、社會建構(gòu)：城鄉(xiāng)融合，特色主導(dǎo)

古老城市作為旅游開發(fā)的景區(qū)不僅需要保留古風(fēng)古味，還必須融合現(xiàn)代元素，以城帶鄉(xiāng)，創(chuàng)造出一條與眾不同的新路子，讓古村更具鮮明的特色，才能展示整個現(xiàn)代社會的風(fēng)貌，從而使游客達(dá)到自我構(gòu)建和社會構(gòu)建的統(tǒng)一，在環(huán)境適應(yīng)中找到親切感。安義古村的景觀人為拼湊痕跡較為明顯，給人的整體感覺還缺少古村的向心力——魂。因此，打破古村落開發(fā)瓶頸，對古村落旅游美學(xué)元素進(jìn)行深度的多功能開發(fā)，探索具有古村特色的以審美旅游開發(fā)促脫貧、促鄉(xiāng)村振興的發(fā)展新模式至關(guān)重要。

首先，合理規(guī)劃田園風(fēng)光。近幾年古村舉辦了一些旅游文化節(jié)，如春季舉行的金花旅游文化節(jié)對農(nóng)田進(jìn)行了大規(guī)模的改造和整改，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)收益的多元化，也方便游客觀油菜花海、賞田園風(fēng)光。但在對田園風(fēng)光進(jìn)行整體規(guī)劃時，還應(yīng)吸收更多美學(xué)元素，比如通過各種不同花卉組合成不同色彩和線條的自然交織，使花海和周邊山巒、河流互相映襯，呈現(xiàn)虛實(shí)相生的意境空間，讓游客更能入景、入境、入情。充分調(diào)動旅游者的審美感知、審美想象、審美情感，加深其審美理解，從而提升旅游者的旅游美感、審美素養(yǎng)和人生境界。

其次，建造現(xiàn)代農(nóng)耕體驗(yàn)園。中華民族具有著悠久的農(nóng)耕文明，它深深地扎根于我們的集體記憶中，需要我們重新體驗(yàn)，讓游客進(jìn)行農(nóng)業(yè)觀光和深度感受的方式來達(dá)到農(nóng)耕文明的傳承教育作用。連接水南村和京臺村的是一大片農(nóng)田，已被視為農(nóng)耕基地，可卻成為荒廢的擺設(shè)。農(nóng)耕文化的傳承，需要鄉(xiāng)民有規(guī)劃地給土地種上果蔬稻苗。游客想要體驗(yàn)的不僅是采摘果蔬的樂趣，也可以是插秧種稻的艱辛，甚至開創(chuàng)下河撈魚、拾撿田螺等體驗(yàn)活動。從而實(shí)現(xiàn)不同地域、不同年齡和不同階層之間的跨越，達(dá)到心靈的溝通和對美好生活的向往。

再次，推動農(nóng)家樂活動常態(tài)化。將農(nóng)家樂活動從室內(nèi)民居拓展延伸至野外，抓住農(nóng)家樂的野趣特點(diǎn)，吃自己種的菜，圍田起鍋，讓碩果累累留住游客的腳步和心靈，時時念之，常常歸之，把農(nóng)家真正變成自己的家，讓其演變成可持續(xù)、多樣化發(fā)展的常態(tài)模式，而不是一味地只關(guān)注眼下的盈利。

五、結(jié)語

據(jù)目前古村落開發(fā)的實(shí)際情況來看，普遍存在著注重古村落的物質(zhì)文明建設(shè)而忽略其精神文明建設(shè)的問題。古村落旅游始終屬于一項(xiàng)審美活動，也涉及到人們的多重認(rèn)同問題?！罢J(rèn)同”是一種追根于心靈深層次的表達(dá)，對古村落文化的重新開發(fā)，不僅是村民和游客對古村落本身歷史文化內(nèi)涵的肯定，也是游客自我身份建構(gòu)和歸屬感的找回，更是古村落自身身份的社會建構(gòu)的進(jìn)一步思考。只有在這種過程化的、深刻的自我理解和自我認(rèn)同中，人與自我、與自然、與社會才得以和諧發(fā)展，古村落文化才有可能找到真正的立腳點(diǎn)和可持續(xù)性發(fā)展的深厚根基。