宜賓學(xué)院經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院 楊琳鈴

一、川西藏區(qū)的地理位置

（一）川西藏區(qū)的地理范疇

四川藏區(qū)分布面積25萬多平方公里，在這個(gè)遼闊的藏區(qū)上生活著120萬藏民。本文所研究的川西藏區(qū)，主要是指甘孜藏族自治州和阿壩藏區(qū)羌族自治州，特別是甘孜州理塘縣、丹巴縣，阿壩藏區(qū)羌族自治州金川縣、小金縣。

（二）川西藏區(qū)民俗文化的地域性特點(diǎn)

民俗文化是一個(gè)地區(qū)或民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的帶有濃厚歷史人文特征的民間風(fēng)俗文化，它集中反映了一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體的生活習(xí)慣、社會(huì)心理、道德要求和價(jià)值準(zhǔn)則，是我國民族文化中不可缺少的瑰寶。川西藏區(qū)民俗文化蘊(yùn)含著藏區(qū)人民豐富的智慧和獨(dú)特的精神，在一代一代的延續(xù)和傳承中迸發(fā)出新的生命力。川西藏區(qū)的物質(zhì)民俗文化主要包括川西藏區(qū)的水域、建筑、牧業(yè)生產(chǎn)、服飾、飲食、居住等。精神民俗文化主要包括語言體系、節(jié)日禮儀、婚嫁喪葬等。甘孜州是藏民族康巴地域文化的發(fā)祥地，康巴文化的形成不同于其他藏區(qū)文化，它是具有鮮明康巴特色的走廊文化。川西藏區(qū)的民俗地域特征的形成發(fā)展也有其地理基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的軌跡可循。

首先，從地理特征來看，川西藏區(qū)地處青藏高原和四川盆地的過渡地帶，地勢從西北向東南部傾斜，由于長期的深度切割，形成一個(gè)巨大的漏斗，眾多發(fā)源于青藏高原腹地的水系匯入川西藏區(qū)。藏區(qū)內(nèi)流水系是一個(gè)巨大的封閉水域，怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河五條大江自北向南交錯(cuò)縱橫，江流湍急澎湃，水聲如雷，十分壯觀，在河流長年累月的沖刷和侵蝕作用下，這一區(qū)域的山體和主要山脈地形抬升，逐漸形成與水流方向一致的南北走向，因而該區(qū)域被稱為 “橫斷山脈”。

其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、通商貿(mào)易的繁榮使得各民族文化融合加快，對原有藏區(qū)文化帶來一定的沖擊。自從茶馬古道興盛以來，川西地區(qū)便成為西南各民族尤其是川西藏族經(jīng)濟(jì)文化與中原文化交往的樞紐。在千百余年的通商歷史中，各族文化碰撞出燦爛的火花。這些融合趨勢在物質(zhì)和文化中都有章可循。例如，可以從古老的三大藏族支系中又分離出嘉絨藏族的民俗文化看出，川西藏區(qū)的生產(chǎn)方式已從原始的游牧生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)牧生產(chǎn)，生產(chǎn)方式得到改進(jìn)和發(fā)展。

第三，地理區(qū)位的獨(dú)特性加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，使得川西藏區(qū)民俗文化由孤立閉合走向分散，整體呈現(xiàn)多元化特性。在川西藏區(qū)民俗文化發(fā)展的歷史上，人口激增、戍邊征程、商業(yè)貿(mào)易、城市建立、交通運(yùn)輸發(fā)展等將不同的文化資源串聯(lián)起來，在一定程度上促進(jìn)了民俗文化的傳播。移民帶來人口流動(dòng)，不僅加快了文化交融，而且匯聚了來自不同地域的文化，衍生出新文化，豐富了中華文化的內(nèi)容，故移民在文化形成過程中扮演著重要角色，而移民文化素養(yǎng)、精神信仰、遷移節(jié)點(diǎn)、路線和分布特征也加劇了該地區(qū)民俗文化的裂變。

在與周邊地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)中，先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)、大量的節(jié)日習(xí)俗、民歌舞蹈等精神文化傳入藏區(qū)。吳越牛耕、犁耙、筒車灌溉技術(shù)等提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，糧食產(chǎn)量激增；陶冶、冶煉、木工技術(shù)也逐漸應(yīng)用于川西藏區(qū)手工業(yè)生產(chǎn)，促使建筑風(fēng)格的本土化轉(zhuǎn)變；交通運(yùn)輸方式不斷地變化發(fā)展，以適應(yīng)高原山地、草原雪地的惡劣地形環(huán)境，藏族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化也有周邊民俗地區(qū)文化的滲透，歌謠舞蹈、民族曲藝等精神文化與周邊地區(qū)民俗文化進(jìn)一步融合。

二、川西藏區(qū)傳統(tǒng)民族建筑的文化遺產(chǎn)特征

川西藏區(qū)傳統(tǒng)民族建筑誕生于高原山區(qū)，荷載著獨(dú)特的藏地民族文化，其根植于與自然融合的建筑理念，蘊(yùn)含著藏民族生產(chǎn)生活習(xí)俗與信仰崇拜等文化內(nèi)核。這些建筑具有多種類別與類型，具有各式各樣的建筑形態(tài)，其中不少有很高的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與歷史文化價(jià)值，分別被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，有的正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

作為文化遺產(chǎn)領(lǐng)域研究對象的川西藏區(qū)傳統(tǒng)民族建筑，其特征主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一，歷史悠久，傳承久遠(yuǎn)，至今保持著強(qiáng)烈的傳統(tǒng)特色。川西藏區(qū)傳統(tǒng)民族建筑中的石砌藏居與碉樓，其起源可以追溯到距今3000年前，這有丹巴縣中路鄉(xiāng)罕額依遺址的考古發(fā)掘成果為實(shí)證，大量的寺廟也有13個(gè)世紀(jì)的悠久歷史。更重要的是，這些類型、形態(tài)有別的傳統(tǒng)建筑，至今仍為當(dāng)?shù)厝嗣袷褂?，與當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ罹o密聯(lián)系在一起，是仍然“活著的”和可以繼續(xù)利用的建筑文化遺產(chǎn)，這充分體現(xiàn)出川西藏區(qū)傳統(tǒng)民族建筑作為文化遺產(chǎn)的原真性和真實(shí)性。

第二，形態(tài)獨(dú)特，類型特殊，地域特色十分突出。由于地處青藏高原東南邊緣和橫斷山脈一帶，這里的建筑自古以來就采用 “依山居止”“壘石為屋”的建筑方式，即采用石塊砌筑的依山就勢修建的“碉房”。又由于川西藏區(qū)地界民族走廊，早至漢代以來，這里的部族、部落之間就是 “不相統(tǒng)率”“俗好復(fù)仇”，紛爭不斷，“故壘石為巢，以備其患”。在這種與天、與地、與人的斗爭中，形成了川西藏區(qū)傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的防御形態(tài)，使得這里的建筑猶如藏民身佩腰刀一樣，往往都筑有碉樓。

第三，分布集中，風(fēng)格一致，藏族建筑的要素完整。由于川西藏區(qū)地理范疇本身較為完整、單一，所以傳統(tǒng)民族建筑的分布也相對集中，區(qū)內(nèi)幾乎無其他民族文化板塊嵌入。在此基礎(chǔ)上，其建筑風(fēng)格在整體上基本保持著一致，雖然在小地域間有些細(xì)微的差異（比如河谷與高原、康東與康西之間），但總的風(fēng)格均體現(xiàn)出 “康區(qū)”的特點(diǎn)。更重要的是，無論民居村寨還是高碉碉群，無論寺廟經(jīng)堂還是印經(jīng)院經(jīng)幡塔，均具有藏族建筑質(zhì)樸、粗獷、自然、多姿的文化基因。這些基因體現(xiàn)在選址布局、用材選料、建造工藝、建筑造型、細(xì)部裝飾、色彩搭配等方方面面，若仔細(xì)咀嚼必然韻味無窮。由此可見，川西藏區(qū)傳統(tǒng)民族建筑作為有形的文化遺產(chǎn)，它的風(fēng)格要素與文化內(nèi)涵均具有明顯的完整性，這是建筑文化遺產(chǎn)難得的重要品質(zhì)。

三、川西藏區(qū)語言的獨(dú)特性

（一）在文化交流中語言的交融與同化趨勢

在川西藏區(qū)普通話的普及度越來越高，使用漢語的年輕人也越來越多，只有在海拔較高的牧區(qū)會(huì)比較多使用藏語。經(jīng)濟(jì)和文化的頻繁往來使得藏區(qū)人民日常交流呈現(xiàn)出同化的趨向。

川西藏區(qū)有20多個(gè)族群和20種語言，長期的不斷接觸產(chǎn)生了相互影響。在土話和官話、藏語與鄰近民族語言、藏語與漢語、土語與漢語、土語與鄰近民族語言等諸多內(nèi)部關(guān)系中，在歷史上以藏語對其他語言尤其是對藏族土話影響最大。在近代和現(xiàn)代，漢語對其他語言的影響力日漸增強(qiáng)。

由于語言的相互接觸和影響，川西藏區(qū)絕大部分人都會(huì)兩種或兩種以上語言，而且在城鎮(zhèn)和公路沿線地區(qū)有與日俱增之勢。大多數(shù)當(dāng)?shù)乩先诉€是以藏區(qū)方言和當(dāng)?shù)胤窖詾橹?，雖然普通話得到了很大的推廣，但是很多人還不習(xí)慣用普通話交流。

（二）教育在正確處理語言關(guān)系中的作用

能否把教育搞上去，實(shí)現(xiàn)中西部地區(qū)平衡發(fā)展，這關(guān)系到川西藏區(qū)人民文化素質(zhì)的提高，關(guān)系到藏區(qū)未來的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)全面小康，關(guān)系到百萬藏同胞的切身利益。

目前川西藏區(qū)小學(xué)大體上采取四類教學(xué)方式：第一類，各科都采用藏語言進(jìn)行教學(xué)，學(xué)制七年；第二類，各科都用漢語言教學(xué)，學(xué)制六年或七年；第三類，以藏語言教學(xué)為主，藏文要求達(dá)到五省區(qū)（ 西藏自治區(qū)、青海、四川、甘肅、云南）統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，漢語言設(shè)為一科，從二年級(jí)起開設(shè)漢語，從三年級(jí)起開設(shè)漢文，要求小學(xué)畢業(yè)時(shí)達(dá)到內(nèi)地小學(xué)初中小學(xué)水平，學(xué)制六年；第四類，以漢語言為主，按省教學(xué)計(jì)劃要求，藏語文設(shè)為一科，二年級(jí)起開設(shè)藏語，三年級(jí)起開設(shè)藏文，藏文要求畢業(yè)時(shí)達(dá)到初中水平，學(xué)制六年。采取第一類教學(xué)計(jì)劃的地區(qū)大多為藏語方言區(qū)，由于教學(xué)語言與兒童母語一致，效果一般較好。采取第三類教學(xué)計(jì)劃的為藏語方言區(qū)的部分鄉(xiāng)村，對于藏族兒童來說，需要學(xué)習(xí)藏語和與母語不同的漢語和漢文，并且要以藏語文為工具學(xué)習(xí)其他課程，學(xué)制仍是六年，學(xué)生負(fù)擔(dān)比漢族地區(qū)兒童重多了，也比采取第一二類教學(xué)計(jì)劃地區(qū)的兒童負(fù)擔(dān)要重，加上邊遠(yuǎn)地區(qū)師資力量薄弱，教學(xué)效果可想而知。即使?jié)h語文能達(dá)到初中小學(xué)水平，升普通中學(xué)也有點(diǎn)困難。

《民族區(qū)域自治法》第三十六條規(guī)定“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有權(quán)根據(jù)國家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定本地方的教育規(guī)劃，各級(jí)各類學(xué)校的設(shè)置、學(xué)制、辦學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、教育用語和教學(xué)方法”。川西藏區(qū)地方文教機(jī)關(guān)雖然也區(qū)分了各地的不同情況，采取了針對性的措施，但是在因地制宜，照顧特點(diǎn)、采取多種方式照顧辦學(xué)特點(diǎn)方面仍然不足。教學(xué)用語的選擇是很重要的，應(yīng)該考慮兒童的接受能力。對于非藏語方言區(qū)的小學(xué)，不宜同時(shí)開設(shè)兩門不同于兒童母語的語言，可由當(dāng)?shù)囟鄶?shù)群眾選擇一種他們認(rèn)為用得上并愿意學(xué)的語言文字作為學(xué)習(xí)文化的工具，同時(shí)要用母語作為教學(xué)輔助工具，為此就要下大力氣培養(yǎng)雙語教學(xué)人才，并適當(dāng)延長學(xué)制。要解決好與中學(xué)課程銜接的問題，要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓川西藏區(qū)有更多的學(xué)生有上中學(xué)、進(jìn)入大學(xué)的機(jī)會(huì)。開發(fā)川西藏區(qū)，需要培養(yǎng)一大批具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和文化素養(yǎng)的新型人才，這就需要制定一套科學(xué)合理的、適合地區(qū)情況又切實(shí)可行的教育方案。而制定這種方案的先決條件之一，就是認(rèn)清川西藏區(qū)語言的復(fù)雜性，并順應(yīng)其發(fā)展趨勢處理好各種語言之間的相互關(guān)系。

四、川西藏族民歌類型及特征

廣袤的川西藏區(qū)不僅擁有享譽(yù)世界的 “巴塘弦子” 、甘孜踢踏以及多路鍋莊，還有以耳熟能詳?shù)摹犊刀ㄇ楦琛窞榇淼氖闱橥褶D(zhuǎn)的愛情歌，以及日常生活中的酒歌、婚禮歌、告別歌等風(fēng)俗民歌。由此，川西藏區(qū)民歌可以細(xì)分為情歌、酒歌、山歌、牧歌、勞動(dòng)歌、弦子、鍋莊、月令曲、迎賓歌、婚禮歌、新房落成歌等。

川西藏區(qū)民歌是在漫長的歷史演變下經(jīng)過長期積累沉淀的結(jié)果，它創(chuàng)作于藏區(qū)勞動(dòng)人民疏解疲勞、抒發(fā)情感、表達(dá)意志的背景下，貫穿于勞動(dòng)人民生活的方方面面，是生活在這片土地上的人民賴以生存的精神食糧。其中，弦子、鍋莊、踢踏等已經(jīng)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并得到了可規(guī)?；男麄魍茝V和創(chuàng)新發(fā)展，這是新的歷史條件下，川西民族民間音樂舞蹈藝術(shù)對文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，也是黨和政府心系少數(shù)民族文化傳承的重要舉措。從民歌可以窺見多民族文化視野下傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的綿延傳續(xù)和再生發(fā)展，洞悉地域文化的差異性和不同民族的價(jià)值文化取向。

五、結(jié)論

川西藏區(qū)傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。藏式民居建筑、傳統(tǒng)碉樓建筑、寺廟建筑等傳統(tǒng)建筑應(yīng)在原真性保護(hù)原則的前提下將破壞的予以修復(fù)。將民風(fēng)民俗、鍋莊、藏族民歌、建造藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在沿襲民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上傳承發(fā)揚(yáng)。川西藏區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)以包括歷史文化價(jià)值、藝術(shù)科學(xué)價(jià)值、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、情感價(jià)值等6種綜合價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提，在原真性、完整性、技術(shù)恰當(dāng)最低干預(yù)等原則下實(shí)施不同的保護(hù)措施，遵循展示性、多樣性、因地制宜的發(fā)展原則，并在此基礎(chǔ)上采取適宜的發(fā)展措施。最大限度地利用和發(fā)揮川西藏區(qū)村寨旅游資源，精準(zhǔn)把握市場痛點(diǎn)，多角度、多層次、全方面分析游客體驗(yàn)需求，借助新媒體技術(shù)和大數(shù)據(jù)分析工具進(jìn)行適當(dāng)改造，挖掘在地文化資源，激發(fā)文化內(nèi)生動(dòng)力，定期推出新的旅游產(chǎn)品和服務(wù)類型，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的全域開發(fā)。