何 研

（中山大學(xué)，廣東 廣州 510275）

一、問題的提出

2018年文旅融合將文化旅游推向了新的高潮，紅色文化旅游、鄉(xiāng)村文化旅游、非遺研學(xué)旅行等多形式的文化旅游帶動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著文化旅游的發(fā)展，旅游文化真實(shí)性的問題再度成為關(guān)注點(diǎn)。真實(shí)性這一術(shù)語(yǔ)最早應(yīng)用于博物館中，對(duì)于那些存于博物館的物質(zhì)遺產(chǎn)，人們關(guān)注它們的真實(shí)性和歷史性，通過專家鑒別這些物質(zhì)遺產(chǎn)是否是真品來(lái)判斷它們價(jià)值的高低。[1]考古出土的或者收藏家收藏某年代的某藝術(shù)創(chuàng)作通常被人們看作是真品，真品似乎具有獨(dú)一無(wú)二性，隨著機(jī)械化生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)，復(fù)制的產(chǎn)品被認(rèn)為是贗品，真實(shí)性概念開始延伸。從19世紀(jì)60年代開始，真實(shí)性這一個(gè)概念被引入民族文化旅游研究，一個(gè)地方的文化旅游產(chǎn)品如習(xí)俗、民族節(jié)日活動(dòng)、儀式、飲食、服飾等，經(jīng)常在旅游市場(chǎng)中被闡釋為是真實(shí)的、傳統(tǒng)的地方文化產(chǎn)品，成為吸引游客的賣點(diǎn)。把文化當(dāng)成商品包裝售賣的例子在非遺旅游中較為常見，表演者為了給觀眾呈現(xiàn)地方文化的真實(shí)感，滿足觀眾獵奇心理，刻意渲染和制造大量帶著地方感的節(jié)日、事件、手工藝品、舞臺(tái)表演等。如江永女書坐歌堂習(xí)俗，為了開發(fā)女書旅游，滿足人們對(duì)女書文化的好奇心理，江永縣恢復(fù)建構(gòu)了女書婚禮坐歌堂習(xí)俗，在女書旅游景區(qū)的表演廳內(nèi)十幾位穿著瑤族盛裝的女子在游客面前手捧女書讀本表演哭唱，游客置身哭嫁現(xiàn)場(chǎng)感受女書哭嫁氛圍，仿佛眼前所見的就是幾十年前甚至上百年前女書坐歌堂的真實(shí)面貌。其實(shí)，女書婚禮坐歌堂習(xí)俗早已消逝，很多江永本地人并不熟悉該習(xí)俗，開發(fā)女書旅游時(shí)為了用傳統(tǒng)和地方特色裝點(diǎn)，表演者穿上瑤族服飾吟讀女書，在游客面前創(chuàng)造一種地方民族文化的真實(shí)感。

文化旅游這種創(chuàng)造真實(shí)感的現(xiàn)象被學(xué)者關(guān)注并引發(fā)了關(guān)于文化旅游真實(shí)性的持續(xù)討論。麥克內(nèi)爾提出階段真實(shí)性概念，認(rèn)為文化旅游導(dǎo)致文化商品化，商品化破壞了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品和人際關(guān)系的真實(shí)性，在他看來(lái)這是一種替代的、隱蔽的階段真實(shí)性。[2]階段真實(shí)性阻礙了游客對(duì)真實(shí)體驗(yàn)的渴望，游客的旅游意識(shí)是由對(duì)真實(shí)感體驗(yàn)的渴望驅(qū)動(dòng)的，游客渴望真實(shí)感的體驗(yàn)就像現(xiàn)代宗教朝圣者一樣對(duì)異域文化的朝圣。[3]旅游機(jī)構(gòu)通過引導(dǎo)游客接受所謂真實(shí)的人為景點(diǎn)來(lái)制造一種虛假的旅游意識(shí)，一個(gè)充分發(fā)展的大眾旅游系統(tǒng)，一個(gè)階段性的旅游空間包圍游客，游客從酒店出發(fā)走向旅游景點(diǎn)就是為了接近他們?nèi)酥^的當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的文化，而這些真實(shí)性是由階段性旅游環(huán)境提供的，游客從一個(gè)舞臺(tái)走向另一個(gè)舞臺(tái)，受到熱情好客的主人歡迎，感受著制造的真實(shí)。[4]格林伍德也認(rèn)為旅游是對(duì)文化的破壞，旅游和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以損害文化為代價(jià)的。[5]萊恩認(rèn)為旅游業(yè)的核心問題不是真實(shí)性，而是誰(shuí)授權(quán)演出，根據(jù)文化授權(quán)分析旅游效益是否在當(dāng)?shù)鼐用竦目刂品秶鷥?nèi)，權(quán)力在哪，誰(shuí)獲得收入，他們的收入水平如何，這些問題比簡(jiǎn)單地考慮文化表演是否真實(shí)更有意義。[6]誰(shuí)授權(quán)以及利益相關(guān)者之間的關(guān)系，他們用來(lái)評(píng)估真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，最終會(huì)涉及到權(quán)力和權(quán)威的問題，但真實(shí)性的歸屬也是重要的，因?yàn)樗婕吧矸莸恼J(rèn)可。[7]也有學(xué)者對(duì)文化旅游真實(shí)感的創(chuàng)造持支持的觀點(diǎn)。尼里認(rèn)為現(xiàn)代人的一般方法實(shí)際上是現(xiàn)代性在西方社會(huì)的體現(xiàn)，沒有任何依據(jù)可以假設(shè)西方真實(shí)性的概念可以推廣到其他文化，他從中國(guó)的角度對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行特定語(yǔ)境的解釋，揭示西方中心主義觀點(diǎn)在不同語(yǔ)境中的非普遍性。以西方為中心的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為游客是在旅游地尋找真實(shí)的他者，我們現(xiàn)在的研究應(yīng)突破這一框架，關(guān)注旅游體驗(yàn)的真實(shí)感受。[8]科恩認(rèn)為文化商品化使文化本身真實(shí)性喪失的觀點(diǎn)是不成立的，“真實(shí)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，一種文化因旅游或別的原因被商品化了，那么這種文化在現(xiàn)時(shí)呈現(xiàn)的面貌也可被認(rèn)為是現(xiàn)在的真實(shí)狀態(tài)，傳統(tǒng)歷史內(nèi)涵經(jīng)過商品化后的改變使文化成為更具有吸引力的商品。[9]他提出建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，真實(shí)性是社會(huì)建構(gòu)的，具有突發(fā)性、可協(xié)商性、易變性的特點(diǎn)。[10]地方文化走進(jìn)旅游市場(chǎng)，用傳統(tǒng)地方特色、地方性知識(shí)包裝打造文化旅游吸引游客，游客旅游是一種休閑娛樂放松、增長(zhǎng)見識(shí)、提升生活品味的方式，他們?cè)诼糜沃畜w驗(yàn)異文化、愉悅身心就足夠，而不會(huì)過度地追求文化的真實(shí)性。迪恩·邁克肯乃爾認(rèn)為在旅游景區(qū)呈現(xiàn)的文化表演看似是真實(shí)的，其實(shí)是不真實(shí)的，是被創(chuàng)作出來(lái)給旅游者看的，為旅游者表演的內(nèi)容是對(duì)真實(shí)性、對(duì)傳統(tǒng)的一種妥協(xié)，是一種創(chuàng)造出來(lái)的真實(shí)感。

因此，真實(shí)性和真實(shí)感是兩個(gè)不同的概念，真實(shí)性是文化本身的狀態(tài)，具有相對(duì)客觀性，而真實(shí)感是一種感覺，游客在旅游體驗(yàn)中感覺真實(shí)的狀態(tài)，具有相對(duì)主觀性。文化旅游市場(chǎng)上，我們更多強(qiáng)調(diào)主觀真實(shí)感的建構(gòu)而非客觀真實(shí)性。因?yàn)檎鎸?shí)感具有突出的現(xiàn)代價(jià)值，它的建構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義影響密切相關(guān)，如果一個(gè)人不能依靠外在的任何東西來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)感，那么他只能鉆入自己的內(nèi)心去尋找真實(shí)。不管這種現(xiàn)實(shí)主義最終會(huì)變成什么樣，它必然與任何外部的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)相對(duì)立。當(dāng)自我與社會(huì)之間的對(duì)立達(dá)到頂峰時(shí)，真實(shí)感就是表達(dá)這種體驗(yàn)的方式。故對(duì)真實(shí)感的追求成為現(xiàn)代旅游業(yè)的一個(gè)突出主題，為了追求真實(shí)感而被異化的現(xiàn)代旅游者尋找的是他們認(rèn)為原始的、傳統(tǒng)的、自然的、尚未被現(xiàn)代性觸及的東西。[11]

二、文化旅游真實(shí)感的建構(gòu)

旅游者在旅游地旅游時(shí)希望能看到當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的文化現(xiàn)象，旅游地居民和旅游機(jī)構(gòu)也會(huì)根據(jù)游客喜好建構(gòu)具有地方真實(shí)感和歷史感的文化項(xiàng)目呈現(xiàn)給游客，游客以此作為了解當(dāng)?shù)匚幕姆绞?。真?shí)感是游客和旅游地居民、旅游機(jī)構(gòu)在旅游互動(dòng)的過程中建構(gòu)出來(lái)的。文化旅游真實(shí)感的建構(gòu)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，旅游項(xiàng)目本身而言，建構(gòu)具有現(xiàn)時(shí)真實(shí)感的旅游文化表演。旅游地的旅游機(jī)構(gòu)和策劃?rùn)C(jī)構(gòu)深入挖掘該文化的歷史信息，復(fù)原和建構(gòu)相關(guān)的節(jié)日、習(xí)俗、神話傳說(shuō)、人物故事、民間俗信、歷史建筑、遺跡等，在游客面前展現(xiàn)具有地方特色和地方傳統(tǒng)的文化，滿足游客獵奇的心理。第二，游客體驗(yàn)感受而言，游客在文化旅游過程中的內(nèi)心真實(shí)感受和體驗(yàn)。

（一）建構(gòu)具有真實(shí)感的文化傳統(tǒng)

以國(guó)家級(jí)非遺江永女書習(xí)俗為例。20世紀(jì)80年代女書被發(fā)現(xiàn)之時(shí)早已退出人們的生活舞臺(tái)，當(dāng)時(shí)只有為數(shù)不多的老年婦女在幼時(shí)接觸過女書，其他江永人都不知道女書為何物。為了搶救女書，學(xué)者與健在的幾位女書老人夜以繼日地工作，重新挖掘女書文字的起源傳說(shuō)、相關(guān)節(jié)日習(xí)俗等，復(fù)原其歷史面貌。近年來(lái)，文化旅游成為帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式，女書也進(jìn)入旅游發(fā)展的行列。為了創(chuàng)造女書的神秘感和歷史感，江永人建構(gòu)了女書文字起源傳說(shuō)，有胡妃造字說(shuō)、九斤姑娘造字說(shuō)、盤巧造字說(shuō)、瑤姬造字說(shuō)等，其中以宋朝胡妃創(chuàng)造女書文字的傳說(shuō)最具歷史真實(shí)性：

傳說(shuō)宋朝時(shí)荊田村有個(gè)才貌雙全的女子叫胡玉秀被選入了宮中當(dāng)妃子，但進(jìn)宮只被寵幸了三晚就遭受冷遇，孤苦伶仃。她想念家鄉(xiāng)的親人，想向親人傾訴在宮中的苦惱，但又怕被人發(fā)現(xiàn)。于是，她想出一個(gè)辦法，根據(jù)年幼時(shí)在家鄉(xiāng)做的女紅圖案編寫了一套文字，把文字寫在手帕上向母親和姐妹們?cè)V說(shuō)自己在宮中的苦楚，托人將手帕帶回家鄉(xiāng)，并囑咐家鄉(xiāng)的親人要斜著看，用土話音來(lái)讀。[12]

該傳說(shuō)的可信性和真實(shí)感體現(xiàn)在以下方面：

首先，地點(diǎn)荊田村是湖南省江永縣的村莊之一，“荊田村至今保存有‘御書樓’遺址，雕梁畫柱。據(jù)說(shuō)有皇帝親筆書匾‘育香樓’，直到六十年代初還在，村里許多人清楚地記得。村中還有所謂皇妃、國(guó)舅回鄉(xiāng)省親留下的圓型石制工藝品。”[13]

其次，地方志《永明縣志》《永州府志》《湖南通志》有關(guān)于胡玉秀和她弟弟胡先和被皇上賜御書樓的記載。清道光《永州府志》載：

“御書樓，在縣東四十里荊田胡家。宋胡先和，元符間進(jìn)士，官文華殿學(xué)士。姊玉秀，才學(xué)冠世，賜御書樓，給大俸祿?！盵14]

“胡氏玉秀不知何縣人，舊志選舉表云文華殿學(xué)士胡先和之姊，才學(xué)冠世，恩賜御書樓，給大夫祿，考八屬志，皆不載。第文華非朱官，則先和必非宋人，可決也，書鈌有間茫無(wú)可證，附記存疑，而表列紹圣屬永明者去之。（先和疑即明胡自節(jié)，字當(dāng)屬寧遠(yuǎn)無(wú)考存參）”[15]

光緒《湖南通志》載：

“胡先和，永明人，集賢院學(xué)士?！盵16]

光緒《永明縣志》載：

“（御書樓）在永明縣東四十里荊田胡家 （府志），宋元符間進(jìn)士胡先和，官文華閣學(xué)士，有姊玉秀，才學(xué)冠時(shí)，名達(dá)宮掖，蒙賜御書，給大夫祿，因建樓里第，以藏御書。（舊志作文華殿，元符惟有文華閣，今正）?！盵17]

“胡先和文學(xué)冠絕儕輩，一門皆能文，而姊玉秀尤秀出，時(shí)人謂胡氏門風(fēng)，似左思劉之儀，以其事類也。先和登元符進(jìn)士，徽宗時(shí)累官至文華閣學(xué)士，告歸，帝賜書獎(jiǎng)之，給大夫祿，終其身。先和家縣東荊田，其地有御書樓遺跡，其別業(yè)也，宋世縣人官館關(guān)者，前惟周誼及從子紳，后則先和。先和同時(shí)，顧濤政和進(jìn)士，官尚書，歸，作書院以教鄉(xiāng)曲子弟，弟時(shí)洛學(xué)興，士尚講學(xué)，會(huì)有黨禁，濤第教以科舉，故名其室曰凌霄，曰折桂，以示趨焉?！盵18]

“不為歐陽(yáng)元之表暴，又與胡先和同心著述，遺文俱佚，弗傳。以故，后世亦無(wú)稱之者，先和舊言文華殿學(xué)士，宋時(shí)無(wú)此，時(shí)有文華閣耳。故濤階朝議大夫，權(quán)尚書，或云濤實(shí)郎官，原北宋制，以尚書冠郎官，結(jié)銜致鄉(xiāng)俗目，濤為顧尚書，而榕橒得第之，歲亦致謬云。 ”[19]

最后，女書文本《玉秀探親書》記述了胡玉秀的身世以及她進(jìn)宮、創(chuàng)作文字的過程。

21世紀(jì)江永縣大力發(fā)展女書旅游，政府、學(xué)者不斷地宣傳女書，建構(gòu)了女書的傳統(tǒng)：女書是世界上獨(dú)一無(wú)二的具有性別的文字，宋朝時(shí)由江永籍的妃子創(chuàng)造并傳回江永，江永女書使用、傳承，延續(xù)千年。“女性文字”“王妃創(chuàng)造”“千年文字”等標(biāo)簽給女書及江永女性文化增添了神秘色彩，它的獨(dú)特性和地方性特征吸引了海內(nèi)外游客前來(lái)旅游，一睹女書的真實(shí)面目。其實(shí)，以上論據(jù)不足以論證女書是具有千年歷史的古文字，也不能說(shuō)明該文字由宋朝王妃創(chuàng)造。理由如下：

第一，雖然清朝地方志多處記載胡玉秀是宋朝人，但清以前的史籍查閱不到有關(guān)胡玉秀和胡先和的記載。

第二，清朝地方志只提到了胡玉秀才學(xué)出眾，皇上御賜書樓，并未提到胡玉秀創(chuàng)造了文字，也未提及胡玉秀是皇上的妃子。

第三，清朝的地方志對(duì)胡玉秀的記載也相互矛盾。道光《永州府志》對(duì)胡先和與胡玉秀的記載是相互矛盾的。一則提到在永明縣的荊田村胡家建有御書樓，該樓是文華殿學(xué)士胡先和的姐姐胡玉秀因才學(xué)冠世而被皇帝賞賜的。另一則對(duì)胡先和與胡玉秀的家鄉(xiāng)表示存疑，疑胡先和是明朝的胡自節(jié)，而非宋人，是寧遠(yuǎn)縣人而非永明人。胡玉秀也不知道是何縣人氏，雖然舊方志上記載她是胡先和的姐姐，被賜御書樓，給大夫祿，但是考證八屬的文獻(xiàn)皆無(wú)記載。光緒《湖南通志》提到胡先和永明人，官至集賢院學(xué)士。集賢院，唐時(shí)設(shè)置，專修經(jīng)史子集。宋時(shí)沿置，以昭文館、集賢院、史館為三館。光緒《永明縣志》三則相關(guān)記載：第一則指出道光《永州府志》提到胡先和官至文華殿學(xué)士，但在宋元符年只有文華閣，給予糾正。這一則還提到胡先和的姐姐胡玉秀因才學(xué)冠時(shí)，名達(dá)宮掖，被皇上賜予御書，給大夫祿，玉秀或其家人為了珍藏皇上御賜的書籍而修建了御書樓，此處與《永州府志》提到的皇上賜予御書樓相矛盾。第二則提到胡先和登元符進(jìn)士，官至文華閣學(xué)士后告老還鄉(xiāng)，皇上賞賜御書褒獎(jiǎng)他，并給大夫祿，終其一身。此處認(rèn)為御書是皇上賜給胡先和的而非胡玉秀，他們?cè)诖謇锝ㄓ鶗鴺且彩菫榱苏洳鼗噬腺n給胡先和的書籍。第三則提到胡先和曾有著述，但文章都散佚沒有傳下來(lái)，因此后人對(duì)他們并無(wú)多少了解，且舊志上說(shuō)胡先和是文華殿學(xué)士，但在宋時(shí)并沒有文華殿，只有文華閣。

第四，女書文本《玉秀探親書》是20世紀(jì)80年代創(chuàng)作出來(lái)的。

但是，以上傳說(shuō)、文獻(xiàn)材料、遺跡已成為大眾心中認(rèn)可的女書史料，“女書是有著千年歷史的女性文字，是江永縣鄉(xiāng)村婦女創(chuàng)造并使用的文字”的文化記憶早已根深蒂固，國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)江永旅游就是想親身體驗(yàn)這種奇特女性文字背后原始的、傳統(tǒng)的、真實(shí)的鄉(xiāng)村女性文化。因此江永縣開發(fā)女書文化旅游時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化女書的傳統(tǒng)，在胡妃的家鄉(xiāng)荊田村修復(fù)御書樓、皇上欽賜匾額、胡氏門樓等，并在女書村復(fù)興與女性相關(guān)的習(xí)俗節(jié)日——斗牛節(jié)、女書坐歌堂、結(jié)拜姐妹習(xí)俗等，打造女書旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。當(dāng)游客游覽村內(nèi)與胡妃有關(guān)的歷史遺跡時(shí)，想象著千年前如歌如泣的動(dòng)人故事，同時(shí)體驗(yàn)著帶著女書風(fēng)情的習(xí)俗節(jié)日項(xiàng)目，他們覺得這就是真實(shí)的女書傳統(tǒng)，他們來(lái)到女書發(fā)源地真實(shí)地看到了一千年前的女書本來(lái)面貌。這就是文化旅游真實(shí)感的創(chuàng)造，旅游中用民俗化的方式（歷史傳說(shuō)＋地方史志＋歷史古跡建筑）建構(gòu)一種歷史真實(shí)感，將其裝扮成古老的傳統(tǒng)，以滿足游客消費(fèi)這些文化、人物和故事的需要。

（二）游客旅游體驗(yàn)的真實(shí)感受

當(dāng)一種文化傳統(tǒng)被建構(gòu)出來(lái)，與這些傳統(tǒng)缺乏天生聯(lián)系的游客們沒法做到真正地了解和理解這些傳統(tǒng)背后的文化內(nèi)涵，所以他們憑借旅游地建構(gòu)并呈現(xiàn)出來(lái)的文化表演去理解他者的文化。作為文化休閑旅游的游客，他們更關(guān)心的是來(lái)到旅游目的地對(duì)異域文化體驗(yàn)的真實(shí)感受，而非這種文化表演背后真正的傳統(tǒng)。

筆者在田野調(diào)查中了解到一位河南的游客帶著孩子計(jì)劃到桂林陽(yáng)朔旅游，在去陽(yáng)朔之前陰差陽(yáng)錯(cuò)來(lái)到了離陽(yáng)朔不遠(yuǎn)的江永縣。到了江永縣后她聽說(shuō)江永就是女書的發(fā)源地，神秘的女書文化激起了她的好奇心，于是她和孩子決定在江永停留幾天，他們要在女書發(fā)源地充分體驗(yàn)一番女書文化。她經(jīng)人介紹聯(lián)系上了江永文化經(jīng)紀(jì)人何躍娟女士，何躍娟一直致力于女書本土文化旅游，打造了一條集參觀、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、吃、玩為一體的女書精品旅游路線。在何女士的安排下，這位游客和孩子第一天參觀女書生態(tài)博物館，女書傳承人做導(dǎo)游向他們介紹女書的起源、歷史，以及女書文字的造型和基礎(chǔ)知識(shí)。女書傳承人教他們認(rèn)讀寫幾個(gè)簡(jiǎn)單的女書文字后和他們互動(dòng)游戲，傳承人寫女書文字讓他們猜是什么漢字，或者傳承人讀一個(gè)女書音讓他們猜字，互動(dòng)猜字活動(dòng)加深了他們對(duì)女書文字的印象。接著女書傳承人帶著母女兩人一起體驗(yàn)女書坐歌堂和斗牛節(jié)等習(xí)俗活動(dòng)，他們扮演當(dāng)中的角色和傳承人們唱歌互動(dòng)。第二天，他們來(lái)到女書起源傳說(shuō)流傳地荊田村，在荊田村村民的帶領(lǐng)下參觀了御書樓、胡氏門樓、胡玉秀故居等景點(diǎn)，游覽村里的千年古樹、古井，聽老人們講過去的故事。然后他們和村里婦女一起學(xué)唱女歌，氣氛其樂融融。第三天，何女士帶他們到千家峒瑤族鄉(xiāng)，穿著瑤族服飾的當(dāng)?shù)貗D女帶著他們一起跳竹竿舞和瑤族長(zhǎng)鼓舞，接著讓他們參與體驗(yàn)瑤家油茶的制作過程，村民現(xiàn)場(chǎng)展示打茶葉、打姜汁、炒油粿、花生、制作油茶的步驟，游客在旁邊打下手。村民一邊制作一邊介紹油茶的制作方法、油茶的吃法和油茶的來(lái)歷。三天的行程結(jié)束了，這位游客和她的孩子意猶未盡，他們表示這樣的旅游體驗(yàn)太有意義了，他們不僅感受到了江永人民的熱情好客，而且進(jìn)入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村和村民們一起體驗(yàn)了傳統(tǒng)的、真實(shí)的女書文化和瑤族文化，比那些充滿著商業(yè)化氣息的文化旅游地好太多。她表示明年還要再來(lái)，要帶更多的人來(lái)。

這個(gè)事例告訴我們，游客在旅游體驗(yàn)過程中的真實(shí)感受遠(yuǎn)比文化本身的真實(shí)重要。對(duì)于文化休閑旅游的游客而言，只要旅游區(qū)里售賣的商品是用傳統(tǒng)來(lái)裝飾并帶著地方文化特質(zhì)，他們就可以將這些商品視為是代表旅游地文化的正品，且愿意消費(fèi)。他們甚至可以接受旅游地習(xí)俗文化的復(fù)制品，比如舞蹈表演、儀式活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日表演等，只要它們是由當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c表演、或策劃、或帶有當(dāng)?shù)匚幕厣?，他們就?huì)認(rèn)為他們看到了本地文化傳統(tǒng)的真實(shí)，這種現(xiàn)象稱之為“新時(shí)代的原始主義”①。因此，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)真實(shí)感的體驗(yàn)比挖掘傳統(tǒng)的真實(shí)更有意義，正如一位女書研究者所說(shuō)：“偶爾女書會(huì)以讓人意想不到的方式出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，網(wǎng)站上出售印有女書字樣的T恤和手提包，以及帶有勵(lì)志語(yǔ)錄的貼紙。這些用途可能與江永女性相去甚遠(yuǎn)，但很明顯他們創(chuàng)造的東西已經(jīng)能夠與遙遠(yuǎn)地方的人們進(jìn)行交流?！盵20]文化旅游以一種不可預(yù)見的方式延伸它與旅游地居民、游客、以及更多人的溝通交流之旅，真正地融入到人們的內(nèi)心。

三、真實(shí)感傳統(tǒng)建構(gòu)的意義

建構(gòu)主義的觀點(diǎn)引入文化旅游使其具有現(xiàn)實(shí)意義。文化傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，我們不能用靜態(tài)的眼光去看待文化旅游的發(fā)展。文化旅游的最大亮點(diǎn)是旅游地文化的獨(dú)特性，但隨著全球化的發(fā)展，我國(guó)很多地方傳統(tǒng)文化處于瀕危狀態(tài)或早已消逝，文化趨于同一性。為了保持文化多樣性和地方性特色，發(fā)展文化旅游時(shí)建構(gòu)和復(fù)原傳統(tǒng)顯得迫切而必要，文化旅游項(xiàng)目表面的原始性和實(shí)際的現(xiàn)代性是現(xiàn)代文化旅游的亮點(diǎn)。對(duì)真實(shí)感的追求促使文化旅游項(xiàng)目建構(gòu)或發(fā)明創(chuàng)造傳統(tǒng)，“游客消費(fèi)的傳統(tǒng)是真實(shí)的，并且是在人們滋養(yǎng)和保護(hù)傳統(tǒng)的意義上制造的，部分原因是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)可以賣給渴望差異感的游客?！盵21]李延紅認(rèn)為黔東南地區(qū)的侗族大歌文化旅游就是傳統(tǒng)發(fā)明的典型案例，她將之稱為“地方制造”。侗族大歌在20世紀(jì)被學(xué)者發(fā)現(xiàn)后，開始了地方制造的歷程，各級(jí)政府、社會(huì)力量、當(dāng)?shù)氐亩弊寰用袢后w發(fā)明侗族的節(jié)慶傳統(tǒng)，為了適應(yīng)民族文化旅游的發(fā)展，以侗族的傳統(tǒng)特色吸引游客，當(dāng)?shù)厝藝@侗族大歌制造了各種形式的歌節(jié)和歌會(huì)，成為侗族文化旅游的品牌。[22]具有真實(shí)感的傳統(tǒng)建構(gòu)在文化旅游中發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)作用。

首先，傳統(tǒng)在時(shí)間上和空間上都是流動(dòng)的，它是建構(gòu)過去的手段。選擇性的傳統(tǒng)建構(gòu)是一種有意選擇塑造過去和預(yù)先塑造現(xiàn)在的選擇，有意識(shí)的選擇在社會(huì)和文化闡釋與認(rèn)同過程中發(fā)揮著重要作用。[23]

其次，人們對(duì)真實(shí)感文化傳統(tǒng)的追求促使社會(huì)力量挖掘、恢復(fù)、建構(gòu)傳統(tǒng)文化，形成文化旅游品牌，而游客渴望了解與自己熟悉的文化不同的異域文化，并希望通過旅游看到旅游地真實(shí)的、傳統(tǒng)的文化。于是，表面原始性與實(shí)際現(xiàn)代性相結(jié)合的文化旅游有了巨大的發(fā)展空間，吸引了越來(lái)越多前來(lái)消費(fèi)傳統(tǒng)的游客。旅游業(yè)的發(fā)展增加了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，也提升了當(dāng)?shù)匚幕闹群蜕鐣?huì)認(rèn)可度，當(dāng)?shù)匚幕钟姓咴讷@得經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益后加深了對(duì)所持文化的認(rèn)同感，更激發(fā)了他們傳承文化的熱情。瀕危的地方傳統(tǒng)文化在旅游消費(fèi)的刺激下煥發(fā)生機(jī)，重新回歸人們的日常生活，當(dāng)?shù)鼐用癖阕杂X地傳承。

最后，傳統(tǒng)文化的消失或?yàn)l危是因?yàn)槭チ速囈陨娴奈幕h(huán)境，而它本身的文化基因也已不再適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展，所以必須要改變，創(chuàng)造新的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化基因和傳統(tǒng)。建構(gòu)的基礎(chǔ)是原有的傳統(tǒng)形式與當(dāng)下現(xiàn)代基因融合，適應(yīng)現(xiàn)在的旅游文化環(huán)境，從而帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。因此，從某種意義上說(shuō)建構(gòu)新的文化傳統(tǒng)并不是對(duì)文化的破壞，而是給予文化新的活力，促使文化復(fù)興。

游客旅游需求、傳統(tǒng)的建構(gòu)、傳統(tǒng)文化復(fù)興三者之間形成了有益的循環(huán)模式，選擇文化旅游的游客希望看到旅游地真實(shí)的、傳統(tǒng)的異文化，游客對(duì)真實(shí)感的需求促使當(dāng)?shù)鼐用?、旅游機(jī)構(gòu)、社會(huì)力量等對(duì)文化旅游對(duì)象進(jìn)行建構(gòu)和創(chuàng)造，建構(gòu)成具有地方文化特色的、適宜旅游的文化表演，當(dāng)這些文化表演項(xiàng)目得到游客青睞并給旅游地帶來(lái)豐厚的旅游收入和社會(huì)效益時(shí)，文化持有者對(duì)該文化的認(rèn)同感增強(qiáng)，并在實(shí)踐中自覺傳承，最終傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境，獲得新生。簡(jiǎn)言之，文化旅游作為全球化力量之一正在改變著文化，創(chuàng)造著新的文化傳統(tǒng)，在一個(gè)持續(xù)社會(huì)建構(gòu)的過程中促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向復(fù)興。

注釋：

①這一概念由Shelly Errington提出，指的是一種想象的情境，在這種情境下，客觀物變成一個(gè)想象的他者，不再與其特定的語(yǔ)境、地理、歷史或其他方面聯(lián)系在一起。參見Errington,Shelly.The Death of Primitive Art and Other Tales of Progress.University of California Press,1998:147～149.